Jesús entre los doctores
Jesús entre los doctores o Niño Jesús entre los doctores, también conocido como Jesús perdido y encontrado en el templo,[1] es el nombre dado a un pasaje exclusivo del Evangelio de Lucas (Lucas 2:41-50), donde se relata la presencia de Jesús entre los teólogos o doctores de la Ley mosaica.
Texto bíblico
- Según San Lucas (2; 41-50)
Sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Y cuando tuvo doce años, subieron a la fiesta, como era costumbre. Pasados aquellos días, al regresar, el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que lo advirtiesen sus padres. Suponiendo que iba en la caravana, hicieron un día de camino buscándolo entre los parientes y conocidos, y al no encontrarlo, volvieron a Jerusalén en su busca. Y al cabo de tres días lo encontraron en el Templo, sentado en medio de los doctores, escuchándoles y preguntándoles. Cuantos le oían quedaban admirados de su sabiduría y de sus respuestas. Al verlo se maravillaron, y le dijo su madre: —Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, angustiados, te buscábamos. Y él les dijo: —¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que es necesario que yo esté en las cosas de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que les dijo. Bajó con ellos, vino a Nazaret y les estaba sujeto. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres.[2]
La escena, relativamente frecuente como tema del arte cristiano, también es conocida como "Cristo entre los doctores" o "Cristo en el Templo" (a pesar de la ambigüedad, ya que hay otros episodios en que Jesús se presenta en el Templo de Jerusalén -expulsión de los mercaderes del Templo-). La escena es algunas veces llamada la "Disputa" de Jesús en el Templo. Pero en hebreo se la denomina y conoce como "Jesús entre los maestros",[3] debido a que así eran llamados los doctores y teólogos del judaísmo en tiempos de Jesús, y también porque algunos hebreos consideran que Jesús es un maestro.[4] El episodio también puede encontrarse en el Evangelio árabe de la infancia, uno de los apócrifos.[5] La denominación convencional de la escena como quinto misterio del Rosario es el Niño perdido y hallado en el Templo.[6]
Los padres de Jesús, María y José, acudían todos los años a Jerusalén por la Fiesta de Pascua Judía. A la edad de doce años y con ocasión de la visita a la ciudad, Jesús desapareció de la vista de María y José para dirigirse al Templo. Allí transcurrió un tiempo escuchando y preguntando a los doctores del Templo, quienes quedaron asombrados por sus conocimientos teológicos. Tardaron tres días en encontrarlo y, al hacerlo, María le expresó la preocupación que le había causado a ella y a José, a lo que Jesús respondió, "¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que debía estar en las cosas de mi Padre?"
Sus padres iban todos los años a Jerusalén a la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce años, subieron ellos como de costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados los días, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin saberlo sus padres. Pero creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero al no encontrarle, se volvieron a Jerusalén en su busca.
Y sucedió que, al cabo de tres días, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles y preguntándoles; todos los que le oían, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando.» Él les dijo: «Y ¿por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en las cosas de mi Padre?» Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio.
Bajó con ellos y vino a Nazaret, y vivía sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. Jesús progresaba en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lucas 2:41-52).
En los evangelios constituye el último de los relatos de la infancia de Jesús. Hasta ese momento, Jesús se había mostrado obediente con sus padres y ejemplar (Lucas 2:51). En la interpretación católica, los tres días de separación de sus padres, en especial de María, se muestran como un signo de lo que será la Redención con el sacrificio del Dios Hijo al Dios Padre y la muerte en la cruz.
Es la primera ocasión en la que Jesús muestra lo que será su actividad de predicación: el diálogo con los demás, en vez de la mera transmisión de las normas.
Interpretación de la Iglesia católica
En la historia del arte
La escena ha sido ampliamente representada en el arte eclesiástico. Puede contemplarse en íconos, vitrales, manuscritos, frescos, tablas y numerosos lienzos. También en la escultura, donde suele darse en forma de relieves y retablos que forman parte de la iconografía de la vida de Jesús. Como escena reaparece en las procesiones de Semana Santa, especialmente en tallas realizadas por Francisco Salzillo.
Jesús entre los doctores en el Templo de Jerusalén. Significativos de los siguientes ejemplos son por supuesto la posición de Jesús en cada una de las composiciones ilustradas así como también las diferentes reacciones de los teólogos judíos, que además de estar sorprendidos, suelen dialogar, debatir e incluso cuestionar todo aquello que escuchan.[7] Ellos se oponen, pero a veces también se acercan a Jesús. Entre los teólogos pueden observarse algunos que prestan atención, otros que son cautos, e incluso hasta algún decepcionado o apático. Los doctores en teología no solo debaten con Jesús, sino que siguiendo la tradición hebraica, también lo hacen entre ellos mismos. Algunos simplemente comentan o intercambian ideas entre ellos. En ciertas obras los teólogos llevan consigo los textos de la Ley mosaica e incluso la consultan.[8]
T'oros Roslin, Cristo entre los doctores, 1262. Manuscrito procedente de Hromklay, Gaziantep (Turquía). Walters Art Museum, Baltimore
Jesús entre los doctores. Vitral (originalmente gótico; restaurado en 1849). Basílica de Saint-Denis, Francia
Duccio di Buoninsegna, Jesús entre los doctores, 1308. Museo dell'Opera del Duomo, Siena
Giotto, Cristo entre los doctores, c. 1310. Iglesia de San Francisco, Asís
Libro de Horas de Enkhuisen, fol. 39v. Manuscrito, s. XV. Bodleian Library, Oxford
Anónimo, Cristo enseñando en el Templo, sf.
Alberto Durero, Jesús a los doce años en el Templo, 1494-97. Gemäldegalerie, Dresde
Monogramista SP, Jesús a los doce años en el Templo, c. 1496. Museo Damast y Frottier, Großschönau
Lorenzo Ghiberti, Jesús y los doctores en el Templo ('Disputa'),[9] Battistero di San Giovanni Battista, Florencia
Pinturicchio, Cristo entre los doctores, fresco, 1500-1. Collegiata di Santa Maria Maggiore, Spello
Cima da Conegliano, Cristo entre los doctores, 1504. Museo Nacional de Polonia, Varsovia
Alberto Durero, Jesús entre los doctores, 1506. Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid
Quentin Massys, Jesús entre los doctores, 1509-11. Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa
Jesús Maestro, ícono ortodoxo ruso, siglo XVI. Catedral de la Anunciación, Moscú
Anónimo lomardo, Jesús a los doce años en el Templo (Disputa),[10] c. 1520. S. Maria della Passione, Milán
Ludovico Mazolino, Jesús a los doce años enseñando en el Templo, 1524. Gemäldegalerie, Berlín
Defendente Ferrari, Cristo de doce años en el Templo, 1526. Neue Galerie, Stuttgart
Bonifacio de Pitati, Cristo entre los doctores, 1545. Palazzo Pitti, Florencia
Veronés, Jesús entre los doctores, c. 1560. Óleo sobre lienzo, 236 x 430 cm. Museo del Prado
Frans Francken, Jesús entre los doctores, siglo XVII
José de Ribera, Jesús entre los doctores, 1614. Ville de Langres, Champagne
Círculo de José de Ribera, Cristo entre los doctores de la fe [mosaica], siglo XVII
Giovanni Serodine, Cristo entre los doctores, c. 1625. Louvre, París
Jacob Willemsz. de Wet, Jesús de doce años en el Templo, c. 1630
Seguidor de Rembrandt, Cristo entre los doctores, sf.
Leonaert Bramer, Cristo entre los doctores, 1640-50
Leonaert Bramer, Cristo entre los doctores, 1640-50
Paulus Bor, Cristo de doce años en el Templo, c. 1635-68
Martin Zürn, Medallón de Rosenkranz: Jesús Maestro, 1615. St. Jakob en Pfullendorf
Tapicería de Aubusson, Niño Jesús entre los doctores, 1664. Iglesia Saint-Trophime, Arlés
Jan Luyken (1649-1712), Cristo en el Templo,[11] grabado, Ámsterdam, siglo XVII
Antón Kern, Jesús entre los doctores, 1730
Giovanni Pannini, Cristo entre los doctores, 1743. Museo Nacional de Varsovia
A los doce años de edad Jesús enseña en el Templo, Basílica Rosenkranz, Berlín
Cristo y los fariseos, grabado decimonónico
Max Liebermann, Jesús de doce años en el Templo, 1879. Hamburger Kunsthalle
Heinrich Hoffmann, Cristo a los doce años en el Templo, 1884-97 Hamburger Kunsthalle
William Brassey Hole, Jesús hablando con los doctores en el Templo en Jerusalén, c. 1915-17
Jesús entre los doctores, Gilmonde, Barcelos (Portugal)
Jesús entre los doctores, Santuario Sameiro, Braga (Portugal), 1981
Consideraciones. De los no menos de 40 ejemplos aquí presentados, dos suelen ser apodados "la disputa" (en italiano). En ambos casos, no obstante, el debate se presenta como un intercambio de ideas controlado e incluso hasta sereno. Para expresar su desacuerdo con los representantes de la ortodoxia judía intransigente, algunos cristianos -tales como el Monogramista S.P., Mazolino, y Durero- los ridiculizaron en sus obras mediante rasgos y expresiones que delatan su extremismo e inhumanidad. Ejemplo notable de ello son algunas pinturas de Durero que suelen incluir algún que otro personaje influenciado por el extraño carácter grotesco de otros delineados por Leonardo da Vinci hacia 1490.[12] Con todo, Durero castiga en particular a los judíos intolerantes. Sin embargo, no todos los judíos que pinta son horribles: en su Jesús entre los doctores (1506), uno de los ancianos que figura en la composición (abajo y sobre la izquierda de la obra) parece escuchar a Cristo con interés. A diferencia de otros personajes en la obra, ese anciano es el único que nada necesita verificar en su ejemplar de la Ley mosaica (nótese que está cerrado mientras que las manos del anciano permanecen apoyadas sobre él). A través de los rasgos y expresión facial de ese anciano, Durero lo ha representado como un hombre noble y sabio.
Referencias
- Fitzmyer, Joseph A. (1987). «Jesús perdido y encontrado en el Templo». El Evangelio según Lucas, Volumen 2. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 270. ISBN 84-7057-408-6. Consultado el 23 de diciembre de 2014.
- Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (pp. 2256-2257). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
- Ieshu[a] bein ha-mor'im (ישו בין המורים). Véase también la entrada dedicada al episodio evangélico en Wikipedia en hebreo.
- El fenómeno ha cobrado particular importancia desde 1960 y en adelante. Entre los filósofos judíos modernos que ven a Jesús como maestro figura Milton Steinberg (Basic Judaism, Nueva York, 1975, p. 108); lo mismo se aplica en el caso de profesores eméritos de Universidad Hebrea de Jerusalén tales como Bianca Kühnel y Elisheva Revel-Neher.
- Santos Otero, Aureliano de, Los evangelios apócrifos, pp.132-133
- Los misterios del rosario: textos para la meditación, 2003, pg. 49
- Tal como ocurre y es habitual entre todos los maestros y teólogos judíos hasta el día de hoy.
- El consultar y debatir los textos bíblicos era una importante tradición del judaísmo en la Antigüedad; desde entonces los rabinos la siguen practicando y ésta sigue incluso vigente en la actualidad.
- Aunque popularmente apodado "Disputa", el exquisito relieve de Ghiberti presenta un muy mesurado intercambio de ideas, que responde a la noción de "grazia" característica en el Renacimiento italiano.
- Extrañamente apodada "Disputa" a nivel popular, esta delicada pintura responde a la noción de "grazia" que es característica del Renacimiento italiano y sugiere tanto un diálogo como un mesurado debate.
- La imagen lleva agregada en inglés una leyenda incorrecta: "Jesus confounds the scholars in the Temple". La leyenda agregada incorpora en el título del grabado algo que no le pertenece. El grabado de Luyken denomina al protagonista principal "Cristo" y la escena de hecho es el grabado 4820 del tomo 35 de la Biblia Bowyer, donde —según el índice preparado por Phillip Medhurst— figura como "Christ in the Temple. Luke 2:18-50" (Cristo en el Templo. Lucas 2:18-50). Medhurst, pdf 17. Harry Kossuth, por otra parte, no es quien ejecutó el grabado, sino el fotógrafo del mismo y nada tiene que ver con Ámsterdam sino que es oriundo de Oxford.
- Popularmente se los conoce como las Cabezas grotescas. Un ejemplo notable es el dibujo de 1490 que se conserva en la Real Colección del Castillo de Windsor en Londres. Ver: Frank Zöllner (2000). Leonardo Da Vinci, 1452-1519. Colonia, Alemania: Taschen. pp. 41-43. ISBN 3-8228-5979-6. Consultado el 25 de noviembre de 2015.
Bibliografía
- Schiller, G. Iconography of Christian Art, Londres: Lund Humphries, 1971, vol. I. ISBN 853312702
- Colerdige, Mark. The birth of the Lukan Narrative. Narrative as Christology in Luke 1-1. Edit. Sheffield Academic Press, 1993. Editado en español como Nueva lectura de la infancia de Jesús. La narrativa como cristología en Lucas 1-2. con ISBN 84-8005-048-9
Enlaces externos
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