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Guerra de los campesinos alemanes

Agosto 04, 2021

La guerra de los campesinos alemanes (en alemán: Deutscher Bauernkrieg),[1]​ también llamada la revolución del hombre común (en alemán: Erhebung des gemeinen Mannes)[cita requerida] fue un levantamiento o revuelta de los campesinos en el Sacro Imperio Romano Germánico entre 1524 y 1525.[1]​ Consistió, como el movimiento inicial Bundschuh y las guerras husitas, en una serie de revueltas, tanto económicas como religiosas, por parte de campesinos de religión católica y nobles que se habían pasado al protestantismo de Lutero. El movimiento no tenía un programa común.

Guerra de los campesinos alemanes
Parte de guerras de religión en Europa
Fecha 1524
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El conflicto, que fue más profundo en el sur, oeste y centro de Alemania, pero que también afectó a áreas de Austria y Suiza, contó durante el verano y la primavera de 1525 con un total estimado de 300 000 campesinos insurgentes y dejó un saldo de 130 000 víctimas entre los sublevados (100 000 según otras estimaciones). La revuelta popular fue la más masiva y generalizada en Europa hasta la Revolución francesa en 1789.

Causas y contexto

Al comienzo del siglo XVI, la disgregación del Sacro Imperio Romano Germánico se aceleraba. Los poderes y prerrogativas de los príncipes regionales se habían acrecentado en el curso de los años en desmedro del emperador, quien a su vez estaba ocupado en la defensa externa del imperio en sus luchas contra Francia y el Imperio otomano. La parte sur del imperio, Suabia en especial, estaba dividida en una multiplicidad de pequeños feudos relativamente autónomos.

A su vez, los distintos estamentos sociales de estos feudos formaban un complejo mosaico de estratos sociales, con intereses y objetivos a veces contrapuestos, a veces coincidentes, que favorecían, incluso en el seno de un mismo grupo, intrincados juegos de alianzas y querellas.

Las razones que condujeron al levantamiento del año 1525 eran múltiples, pero radicaban principalmente en la desfavorable evolución de la situación económica y legal de los campesinos, evolución esta que no difería mayormente entre una y otra región.

Situación del campesinado

El campesinado constituía el grueso de la población[2]​ del Imperio y todas las cuestiones relativas a este eran tratadas y resueltas a nivel local por los príncipes territoriales.

Los campesinos no tenían, a diferencia de los otros estamentos sociales, ninguna participación ni derecho político en la vida del imperio. Pero sobre ellos pesaba la mayor carga del mantenimiento de la sociedad feudal: príncipes, nobles, funcionarios, patricios y el clero se beneficiaban de la fuerza de trabajo de aquellos. El número de beneficiarios se había acrecentado en sucesivas generaciones, no así los recursos de los campesinos. Por el contrario, fueron las cargas que pesaban sobre los mismos las que aumentaron con el transcurso del tiempo: en el siglo XVI, al "diezmo grueso" y al "diezmo menudo" se sumaban tasas de todo tipo, impuestos de guerra, aduanas, intereses y numerosos y variados tipos de servicios personales a los que fueron obligados en beneficio de los nobles.

Por otra parte, en la Alta Suabia, Wurtemberg, Franconia, Alta Sajonia y Turingia era habitual la partición de las herencias sobre una base real, es decir, dividiendo efectivamente el territorio cultivable entre los herederos, razón por la cual, la misma superficie global de producción se fraccionaba cada vez más. Muchas de estas pequeñas explotaciones no eran económicamente viables, en parte por las cargas que pesaban sobre las mismas.

La multiplicación de pequeñas unidades productivas favorecía el establecimiento de fronteras y aduanas internas, así como el desarrollo de una mentalidad localista que frenaba la expansión de la economía.

Los problemas económicos, las guerras, las malas cosechas y la presión ejercida por los señores acrecentaban la situación de dependencia y la servidumbre del campesinado.

Las propiedades comunales se habían expropiado. Los derechos de utilización de terrenos comunes de pastoreo, de tala de bosques, de pesca y de caza, antes comunitarios, habían sido limitados o suprimidos.

La nobleza

La alta nobleza (príncipes) no actuaba para mejorar las condiciones de vida de los campesinos, el mantenimiento del “statu quo” le garantizaba - con el apoyo de la coerción - la supervivencia de sus privilegios y ventajas.

La pequeña nobleza tenía sus propios problemas y debía enfrentar, en los albores del Renacimiento, la desaparición de su rol y significación histórica.[3]​ Ello la llevó a organizar sus propios motines, como la frustrada “Revuelta de los caballeros palatinos” de 1523 liderada por Franz von Sickingen.[4]​

Algunos pequeños nobles se dedicaban al saqueo, lo que no contribuía precisamente a mejorar la lamentable situación en la que ya se encontraban los campesinos.

El clero

En el clero existían a su vez estratos claramente diferenciados.

Por una parte, algunos jerarcas eclesiásticos como arzobispos, obispos, abades y otros prelados se oponían a cualquier cambio de la situación existente. El catolicismo era en algunos casos pilar central del sistema feudal: las instituciones eclesiásticas, el modelo feudal estaba calcado sobre ciertos puntos del modelo eclesiástico. Algunos de sus altos dignatarios eran al mismo tiempo príncipes con grandes territorios y siervos a su cargo, a los que explotaban ocasionalmente como los señores seculares.

Por otra parte, se encontraba el clero popular (curas de pueblos y de campiñas), cuya situación económica se asemejaba más a la de las clases desfavorecidas que a la de la aristocracia eclesiástica. Pese a su condición de eclesiásticos, no fueron por ello ajenos a la simpatía de burgueses y de las clases desfavorecidas. Algunos participaron e incluso perecieron en los movimientos populares acusados de herejes.

La Reforma protestante

Artículo principal: Reforma protestante
 
Caricatura representando a un eclesiástico de vida licenciosa.

En el seno de la Iglesia tenían lugar hechos criticados (que posteriormente se dieron también en la naciente iglesia protestante). Muchos prelados, llamados despectiva o jocosamente "Pfaffen" (clerizontes) por sus contemporáneos, llevaban un tren de vida ostensiblemente licencioso aprovechándose, por un lado, de las fundaciones y herencias en su favor provenientes de los sectores más pudientes y, por otro, de los cánones impuestos y de las donaciones de los más pobres.

Pero algunos sectores de la Iglesia no solo obtenían sus ingresos de diezmos y donaciones, sino también de la fe popular, con medios tales como reliquias[5]​ a las que se atribuían poderes milagrosos y, sobre todo, la piedra del escándalo, y a veces a través de la lucrativa venta de indulgencias, según los puntos que constituyeron el grueso de las denuncias de Martín Lutero contra el papado. Posteriormente, el no pagar lo que se enviaba a Roma indujo a algunos príncipes a sumarse a los luteranos, y con las desigualdades en la protección de distintas confesiones en la paz de Augsburgo, contribuyó al desencadenamiento de la guerra de los treinta años, que iba contra el poder central, más que de religión.

En Roma, el centro de la autoridad espiritual, ciertos papas actuaban tanto como mecenas de las bellas artes (que estaban obligados a financiar de una u otra forma), como intrigantes príncipes territoriales y guerreros. Entre algunos métodos para el acceso a los altos cargos eclesiásticos figuraban el nepotismo, el clientelismo y la corrupción.

Tal estado de cosas ya había sido objeto de vivas críticas entre clérigos y campesinos, originando en el pasado fallidas revueltas, tales como los casos de Hans Böhm en la Baja Franconia, de Girolamo Savonarola en Florencia o de Jan Hus en Bohemia.

Pero cuando (según se cree) el fraile dominico Johann Tetzel, por encargo de Alberto de Brandeburgo (el endeudado arzobispo de Maguncia) y del papa León X, recorría Alemania en 1517 en una exitosa gira de venta de indulgencias con el lema:

Tan pronto la moneda en el cofre resuena, el alma al cielo brinca sin pena[6]​

El agustino Martín Lutero, protegido por algunos nobles, y al que Carlos V no había puesto bajo arresto como le pedía la Iglesia católica, estimó que la gota había desbordado el vaso. El momento había llegado: elaboró sus "95 tesis" y el 31 de octubre de 1517 las clavó en las puertas de la Iglesia del Castillo de Wittenberg[7]​ poniendo en marcha la reforma protestante y logrando la Contrarreforma católica.

La argumentación de Martín Lutero en su escrito La libertad cristiana (1520), en el sentido de que «un cristiano está sujeto sobre todo al Señor y a nadie más que a él, incluido quien escribe», así como la traducción en 1522 del Nuevo Testamento al alemán, constituyeron verdaderos detonantes: a partir de ese momento era posible, Biblia en mano, cuestionar los privilegios de los nobles que estaban basados, pretendidamente, en la voluntad divina.

Por su parte, Ulrico Zuinglio en Zúrich y Thomas Müntzer en Allstedt difundieron las tesis de que todos los hombres podían encontrar, sin necesidad de intermediarios, el camino hacia Dios y lograr la salvación de sus almas. Con ello se contradecian las enseñanzas de la Iglesia católica (y de paso de los "reformistas" que la emiten, ya que también serían intermediarios en la interpretación bíblica). Así se trataba de incentivar en el hombre común la idea de que el clero, además de haberse alejado de su propia doctrina, era en gran medida superfluo.

El campesinado y muchos clérigos tampoco encontraban razón bíblica alguna que justificara la situación calamitosa que les tocaba vivir. Más aún, las limitaciones efectuadas por los Señores al derecho antiguo contradecían el derecho divino: si Dios había creado animales y plantas sin la intervención del hombre y para el provecho de todos los hombres por igual, ¿por qué no habrían de aspirar a los mismos derechos que los nobles y que el clero?

Precedentes históricos

El largo deterioro de la situación de los campesinos había sido ya fuente de numerosos conflictos y levantamientos regionales. Disparadores de éstos habían sido generalmente problemas locales.

Entre estos pueden citarse:

Descontento y protestas no eran ajenos a los habitantes de las ciudades. Así, ya en 1448 pueden citarse las manifestaciones de Berlín. En los años inmediatamente precedentes a las guerras campesinas, tuvieron lugar acontecimientos y manifestaciones en el curso de las cuales los habitantes de las ciudades se solidarizaron con los campesinos, entre otras en 1509 en Erfurt, en 1511 en Ratisbona, Brunswick, Espira, Colonia, Schweinfurt, Worms, Aquisgrán, Osnabrück y en otras.

Casi todos estos levantamientos fueron violentamente reprimidos. Solo la larga protesta de los campesinos montañeses suizos fue coronada con éxito. Pero por el resto, la situación de los campesinos no mejoró en absoluto; en la mayoría de los casos los levantamientos solo trajeron como consecuencias el acrecentamiento de políticas y medidas represivas.

Los actores

Gran parte de los pequeños campesinos y siervos, oprimidos por múltiples y fuertes dependencias respecto de sus Señores, no estaban para nada movidos por el ardor guerrero. En su gran mayoría analfabetos, ignorantes y habituados de tiempo atrás a su condición servil, lo que más les interesaba era recuperar antiguos beneficios perdidos y poder vivir modesta y pacíficamente en el respeto y en el temor de Dios. Sus anhelos se reducían a limitar las cargas y moderar las servidumbres que pesaban sobre ellos. Pero aun esto chocaba contra las piedras angulares del orden existente, lo que acrecentaba su sentimiento de inmerecida injusticia.

No solo hubo campesinos, sino artesanos, mineros e intelectuales que apoyaron el levantamiento. Buscaban la abolición de los impuestos a la herencia, la reducción de los diezmos, los servicios laborales y las rentas, la revocación de las leyes contra la caza, el derecho a recolectar leña y a usar lo común y rechazaban la servidumbre.

Eran sobre todo las clases superiores de las poblaciones rurales las que anhelaban cambios más profundos. Entre estos grupos se encontraban funcionarios de las comunidades, jueces rurales, artesanos, trabajadores manuales, así como burgueses que explotaban predios en las campañas, los así llamados "Ackerbürger". Estos grupos sostenían el levantamiento y presionaron en muchos casos a los más pobres y a los indigentes a enrolarse en las bandas campesinas. En realidad, numerosos sectores de las burguesías ciudadanas se hallaban en una situación paradójica: por una parte, su prosperidad económica dependía de los favores del clero y de la nobleza y de las hábitos de consumo de éstos; por otra, se veían limitados en sus ambiciones de expansión por la rigidez y las cargas de las estructuras feudales.

Tales factores explican que también se haya referido al levantamiento del año 1525 como «la revolución del hombre común» y, más recientemente, como «la temprana revolución burguesa».[8]​

Finalmente, un cierto número de nobles, algunos tránsfugas, otros mercenarios, otros movidos por diversas razones y expectativas, se enrolaron del lado de los campesinos y les brindaron apoyo, no necesariamente desinteresado, para las acciones militares (o saqueos). Dos de los más célebres fueron Florian Geyer y Götz von Berlichingen, este último apodado “el caballero de la mano de hierro”.

La escalada: el año 1524

En 1524 comenzaron los conflictos en Forchheim, en las cercanías de Núremberg, y poco después en Mühlhausen y Erfurt. En octubre de 1524 se levantaron los campesinos en Stühlingen, en el valle del río Wutach. Luego se dirigieron 3500 campesinos hacia Furtwangen.

En la Alta Suabia, rodeando el lago de Constanza, la rebelión fermentaba desde hacía ya un tiempo, y en un breve lapso, entre febrero y marzo de 1525, se crearon tres de los más famosos grupos armados: la Banda de Baltringen, la del Lago y la de Algovia.

La más importante era la de Baltringen: más de 12.000 campesinos, burgueses y pequeños clérigos se reunieron en pocos días en las viñas de Baltringen, junto a Biberach.

La Banda de Algovia, en las cercanías de Lindau, estaba integrada por unos 12.000 hombres, entre ellos muchos simples clérigos y también lansquenetes.

Los 7000 campesinos de Algovia, que sobre todo se sublevaban contra el principado-abadía de Kempten, acamparon cerca de Leubas.

Tentativas de organización y de negociación

Las reuniones de Memmingen

Las tres bandas de campesinos de la Alta Suabia querían fundamentalmente mejorar sus condiciones de vida, no comenzar una guerra en gran escala.

Unos 50 representantes de las tres bandas se reunieron en la ciudad libre de Memmingen, donde la burguesía simpatizaba con el campesinado. Los líderes de los campesinos, utilizando argumentos bíblicos, procuraban estructurar sus reclamaciones y hacer avanzar sus pretensiones.

El 20 de marzo de 1525, luego de muchas discusiones, el abogado Wendel Hipler, “el canciller de los campesinos”, dio a conocer “los doce artículos”. Estos eran a la vez catálogo de dolencias, programa de reformas y manifiesto político. Habían sido redactados por el párroco Christoph Schappeler y el peletero Sebastian Lotzner. Siguiendo el ejemplo de los campesinos suizos, fundaron al mismo tiempo la confederación de la Alta Suabia, sentando las bases en un acta constitutiva. Las bandas se comprometían a prestarse asistencia recíproca. En un corto tiempo, se editaron y distribuyeron numerosas copias de esos documentos que buscaban una difusión, hasta entonces, inusual y rápida del movimiento en todo el sur de Alemania y el Tirol.

La negociación de los doce artículos en Memmingen fue el punto crucial y decisivo de la guerra de los campesinos. Aquí, por primera vez, se establecieron de manera consensuada y escrita las reclamaciones de los campesinos. Se enfrentaron por primera vez unidos contra las autoridades. Los levantamientos de las décadas anteriores habían fracasado, sobre todo por la dispersión de los levantamientos y la falta de apoyo mutuo. Con los “12 artículos”, cuyo texto se transcribe a continuación, la situación podía ser diferente.

Los doce artículos

(Traducción literal a partir del texto en alemán del sitio del )[9]​

 
Tapa del panfleto "Los 12 artículos y reglamentos de la liga de campesinos" dirigidos a la "Asamblea de todos los campesinos" (Archivo estatal de Memmingen).
Los fundamentales y justos artículos principales de todos los campesinos y de los súbditos de los Señores eclesiásticos, respecto de los temas por los que se sienten agraviados.
M cccc, quadratum, Ix et duplicatum
V cum transit, christiana secta peribit
Paz al lector cristiano y la Gracia del Señor a través de Cristo

Hay muchos anticristianos que, a causa de las reuniones de los campesinos, aprovechan la ocasión para desdeñar los Evangelios diciendo: ¿es esto acaso el fruto del nuevo Evangelio? ¿Que nadie tiene que obedecer y que todos en todos lugares deben levantarse en revueltas y sublevarse para reformar, quizás para destruir completamente a las autoridades, tanto eclesiásticas como terrenales? A todos esos acusadores sin Dios responden los artículos más abajo expuestos, primero para refutar esos reproches a la palabra de Dios, luego para disculpar cristianamente la desobediencia e incluso la revuelta de todo el campesinado. En primer lugar, el Evangelio no es causa de revueltas ni de desorden, por cuanto es la palabra de Cristo, el Mesías prometido, la Palabra de la Vida, que enseña sólo amor, paz, paciencia y concordia. Así, todos aquellos que creen en Cristo deben aprender a ser plenos de afecto, pacíficos, armoniosos y a soportar el sufrimiento. Por tanto, el fundamento de todos los artículos de los campesinos (como será seguidamente demostrado) es la aceptación y la vida de conformidad con el Evangelio.

¿Cómo pueden esos anticristianos afirmar que el Evangelio es causa de revuelta y de desobediencia? El que esos anticristianos y enemigos del Evangelio se opongan ellos mismos a estos requerimientos, se debe, no al Evangelio, sino al Diablo, el peor enemigo del Evangelio, que provoca tal oposición sembrando la duda en la mente de sus seguidores, y de esa manera, la palabra de Dios, que enseña amor, paz y concordia, es apartada. En segundo lugar, está claro que los campesinos solicitan que el Evangelio les sea enseñado como guía de vida y no pueden ser tratados de desobedientes o de reacios al orden. Que Dios conceda o no a los campesinos (anhelantes de vivir conforme a su palabra) la realización de sus peticiones, ¿quién encontrará una falta en la voluntad del Altísimo? ¿Quién interferirá en su juicio, quién se opondrá a su Majestad? ¿No escuchó acaso a los hijos de Israel cuando lo invocaron y los rescató de la mano del Faraón? ¿No puede Él, hoy mismo, salvar a los suyos? Sí, Él los salvará y en verdad rápidamente. En consecuencia, oh lector cristiano, lee con celo los siguientes artículos y juzga luego.

He aquí los artículos:

  • El primer artículo
Primero, es nuestra humilde petición y ruego, así como nuestra voluntad y resolución, que de hoy en adelante tengamos poder y autoridad de tal manera que cada comunidad pueda elegir y nombrar a un pastor. Que tengamos también el derecho de deponerlo en caso de conducta inapropiada. El pastor así elegido nos enseñará el Santo Evangelio pura y simplemente, sin ningún agregado, doctrina o mandamiento elaborado por el hombre. Por cuanto que la continua enseñanza de la Fe verdadera nos conducirá a implorar a Dios que, a través de su Gracia, la Fe crezca dentro de nosotros y llegue a ser parte integrante de nosotros. Porque si su Gracia no obra en nosotros, permaneceremos por siempre en la carne y en la sangre, lo que equivale a la nada, ya que la Escritura claramente enseña que sólo a través de la Fe verdadera llegaremos a Dios. Sólo a través de su Gracia podremos alcanzar la santidad. Por ello, un guía y pastor es necesario y en la manera descrita está fundado en las Escrituras.
  • El segundo artículo
En segundo lugar, así como un justo diezmo está establecido por el Antiguo Testamento y en el Nuevo confirmado, nosotros estamos dispuestos y deseosos de pagar el justo diezmo de grano. La palabra de Dios estableció que dar es conforme a Dios y que en la distribución a los suyos, los servicios de un pastor son requeridos. Queremos que en el futuro, quienquiera que sea el preboste eclesiástico designado por la comunidad, él recogerá y recibirá este diezmo. De ese diezmo, proveerá al pastor elegido por toda la comunidad una subsistencia decente y suficiente, al justo parecer (o con el conocimiento) de la comunidad en su totalidad. El remanente eventual será distribuido entre los pobres del lugar, según lo exijan las circunstancias y la opinión general. Si aún quedase un resto, será guardado por si alguien tuviera que abandonar el país por causa de pobreza. Se hará también provisión de este excedente para evitar que se grave con impuestos la tierra a los pobres. En el caso de que uno o más pueblos se hayan comprometido voluntariamente a pagar diezmos en razón de penuria, y que cada pueblo haya tomado esas medidas de manera colectiva, el adquirente no sufrirá pérdidas, pero queremos que se llegue a un acuerdo apropiado para el reembolso de la suma más el interés adeudado por el pueblo. Pero a aquellos que han adquirido derecho a diezmos no mediante la compra, sino mediante apropiación por la obra de sus ancestros, no les será ni se les deberá pagar suma alguna de ahora en adelante. El pueblo deberá aplicar el pago del diezmo para el mantenimiento del pastor, elegido como se indicó más arriba, o para el consuelo de los pobres, como así lo enseña la Escritura. En cuanto al diezmo menudo, sea eclesiástico o laico, no será pagado desde ahora, por cuanto el Señor Dios creó el ganado para su libre utilización por el hombre. En consecuencia, no pagaremos en lo sucesivo ese indecoroso diezmo de pura creación humana.”
  • El tercer artículo
En tercer lugar, ha sido hasta ahora costumbre para algunos de tratarnos como si fuésemos de su propiedad privada, lo que es de lamentar, considerando que Cristo nos ha liberado y redimido a todos por igual, al siervo y al Señor, sin excepción, por medio del derramamiento de su preciosa sangre. Así, conforme a la Escritura somos y queremos ser libres. Esto no significa que deseamos ser absolutamente libres y no estar sujetos a autoridad alguna. Dios no nos enseña que debamos llevar una vida desordenada en los placeres de la carne, sino que tenemos que amar a Dios nuestro Señor y a nuestro prójimo. Nos conformaremos con alegría a todo esto, como Dios nos lo ha ordenado en la celebración de la comunión. No nos ha ordenado desobedecer a las autoridades, sino más bien practicar la humildad, no sólo con aquellos que ejercen la autoridad, sino con todos. Nosotros estamos así dispuestos a prestar obediencia a nuestras autoridades elegidas y regulares en todas las cosas propias que conciernen a un cristiano. Damos, pues, por sentado que Vos nos liberarán de la servidumbre como cristianos verdaderos, a menos que se nos demuestre que del Evangelio surge que debamos ser siervos.
  • El cuarto artículo
En cuarto lugar, ha sido hasta ahora costumbre que a ningún hombre pobre le era permitido atrapar venado o animales salvajes o peces de las aguas fluyentes, lo que nos parece no sólo totalmente indecoroso y poco fraternal, sino también egoísta y contrario a la palabra de Dios. También en algunos lugares los Superiores conservan sus presas de caza para nuestra desazón y grandes pérdidas, permitiendo sin ningún miramiento que animales salvajes destruyan nuestros cultivos, que el Señor se esfuerza en hacer germinar para el uso del hombre y todavía, debemos sufrirlo en silencio. Todo esto es contrario a Dios y al prójimo. Al crear Dios al hombre, le dio el dominio sobre todos los animales, sobre las aves en el aire y sobre el pez en el agua. Conformemente, es nuestro deseo que si un hombre tiene posesión sobre aguas, que pruebe con documentos suficientes que ha adquirido ese derecho inadvertidamente por medio de una compra. Nosotros no queremos arrebatárselo por medio de la fuerza, pero sus derechos deben ser ejercidos de una manera fraternal y cristiana. Pero quienquiera que no pueda aducir tal prueba, deberá desistir con buena voluntad de su pretensión.
  • El quinto artículo
En quinto lugar, nos agravian cuestiones relativas a la tala de madera, por cuanto que la gente noble se ha apropiado de todos los bosques para su solo uso personal. Si un pobre necesita madera, debe pagar el doble por ella. Es nuestra opinión, en lo que concierne a los bosques en posesión de un Señor, sea espiritual o temporal, que al menos que haya sido debidamente comprado, deberá ser devuelto nuevamente a la comunidad. Más aún, todo miembro de la comunidad será libre de procurarse por sí mismo la leña necesaria para su hogar. Asimismo, si un hombre requiere madera para usos de carpintería, la obtendrá sin cargo, pero con conocimiento de una persona designada por la comunidad con tal propósito. Sin embargo, ningún bosque debidamente comprado y administrado de manera fraternal y cristiana será puesto a disposición de la renta comunitaria. Si un bosque, aun aquel que en primera instancia hubiera sido injustamente objeto de apropiación, hubiera sido luego vendido en la debida forma, la cuestión será dirimida con espíritu amistoso y de acuerdo con las Escrituras.
  • El sexto artículo
“Nuestra sexta queja concierne los excesivos servicios que nos son requeridos, los que se multiplican día tras día. Rogamos que esta cuestión sea apropiadamente examinada de modo tal que no seamos duramente oprimidos, que tengan lugar consideraciones con gracia hacia nosotros, por cuanto que a nuestros antepasados sólo les era requerido servir de conformidad con la palabra de Dios.”
  • El séptimo artículo
En séptimo lugar, de ahora en adelante no admitiremos la opresión por parte de nuestros Señores, sólo les permitiremos que nos exijan lo que es justo y apropiado de conformidad con las palabras del acuerdo entre el Señor y el campesino. El Señor no deberá en lo sucesivo forzar ni presionar por servicios u otros deberes sin pago y le deberá permitir el gozo tranquilo y pacífico de sus posesiones. El campesino deberá ayudar, sin embargo, a su Señor cuando sea necesario y en tiempo adecuado, cuando no le sea desventajoso y mediando un pago apropiado.
  • El octavo artículo
En octavo lugar, nos encontramos agobiados por posesiones que no pueden hacer frente a la rentas exigidas sobre aquellas. Los campesinos sufren de esta manera pérdidas y están arruinados. Pedimos a los Señores que designen personas honorables para estudiar las posesiones y fijar rentas acordes con la justicia, del tal manera que los campesinos no estén obligados a trabajar a cambio de nada, ya que su labor es digno de ser recompensada.
  • El noveno artículo
En noveno lugar, nos ultraja grandemente la constante promulgación de nuevas leyes. No somos juzgados en relación con la ofensa cometida, sino a veces con enorme mala voluntad, a veces con indulgencia. En nuestra opinión, debemos ser juzgados de conformidad con el antiguo derecho escrito y el caso deberá ser decidido de acuerdo a los méritos propios del caso y no arbitrariamente.
  • El décimo artículo
En décimo lugar, estamos agraviados por la apropiación por algunos individuos de praderas y campos que en tiempos anteriores pertenecieron a la comunidad. Tomaremos nuevamente posesión de dichos campos. Sin embargo, cabe que esos campos hayan sido adquiridos conforme a derecho. Cuando, por mala fortuna, las tierras hayan sido así adquiridas, un arreglo fraternal deberá tener lugar de acuerdo con las circunstancias.
  • El undécimo artículo
En undécimo lugar, aboliremos total y completamente el llamado tributo por caso de defunción (“Todfall”). No lo sufriremos en absoluto de hoy en adelante ni tampoco toleraremos que viudas y huérfanos sean desvergonzadamente robados en contra de la voluntad de Dios, en violación de la justicia y del derecho, como sucedió en tantos lugares por la obra justamente de aquellos que tendrían que haberlos escudado y protegido. Esos nos han llevado a la desgracia y nos han expoliado, y pese a tener escasos fundamentos, así nos han usurpado. Dios no lo admitirá nunca más, esto será radicalmente suprimido y nadie en el futuro será obligado a pagar ni poco ni mucho.
  • Conclusión
En duodécimo lugar, es nuestra conclusión y resolución final, que si uno o más artículos de los aquí expuestos no estuviesen de acuerdo con la palabra de Dios, como nosotros creemos que lo están, voluntariamente retiraremos tal artículo cuando se pruebe que realmente es contrario a la palabra de Dios mediante una clara explicación de la Escritura. O si artículos que ahora se nos concediesen se descubriere ulteriormente que son injustos, a partir de ese momento se tendrán por letra muerta, por nulos y sin efecto. Asimismo, si se descubrieren nuevos agravios basados en la verdad y en la Escritura y relacionados con ofensas a Dios o a nuestro prójimo, hemos resuelto reservarnos el derecho de exponerlos y poner en práctica nosotros mismos todas las enseñanzas cristianas. Por todo ello rogaremos a Dios, porque Él y sólo Él puede concedernos lo solicitado. Que la paz de Cristo permanezca en todos nosotros.

Tentativas de negociación

 
Jorge III, Senescal de Waldburg. Grabado de Christoph Amberger.

La fundación de la confederación se remitió a la Liga Suaba en Augsburgo, con la esperanza de que ésta se sumara al diálogo en una base de igualdad. Pero el conflicto ya estaba en marcha y en razón de diferentes saqueos ocurridos, los nobles de la Liga no mostraron interés por entablar negociaciones.

Se especuló también que si los campesinos hubieran continuado las ocupaciones de tierras como anteriormente sin intentar negociar con la liga Suaba, en vista de su gran superioridad numérica hubieran estado en condiciones de derrotarla o de que, por lo menos, sus reclamaciones hubieran sido tomadas más en serio.

Sostenidos por los Fugger, poderosa familia comerciante de Augsburgo, y conducidos por Jorge III, senescal de Waldburg-Zeil (apodado "Jorge de los campesinos" a causa de su intervención en este conflicto), los nobles ganaron tiempo y organizaron un ejército de 9.000 infantes, incluyendo lansquenetes y 1.500 caballeros armados para aplastar el levantamiento.

El desarrollo de las hostilidades

 
Marcha de campesinos durante la guerra.

Hacia fines de marzo de 1525 se reunió el ejército de Waldburg-Zeil en Ulm. Un poco más hacia abajo del Danubio se habían congregado alrededor del predicador Jakob Wehe unos 5.000 campesinos que habían saqueado conventos y propiedades de nobles. El ejército de la Liga Suaba se dirigió entonces hacia Leipheim y ya en el camino se enfrentó con algunos grupos aislados de campesinos responsables de pillajes.

El 4 de abril tuvo lugar la primera gran batalla cerca de Leipheim, en la cual la Banda de Leipheim fue derrotada. La ciudad de Leipheim fue obligada a pagar una cuantiosa suma. Wehe y los otros cabecillas del grupo fueron ejecutados.

Luego de este evento se unieron las bandas del valle del Neckar y de Odenwald con la del valle del Tauber al mando del noble franco Florian Geyer (Banda Negra) y la "Banda de la luz diáfana". Aproximadamente 12.000 hombres se dirigieron, a las órdenes del noble Götz von Berlichingen, contra los obispos de Maguncia y Wurzburgo y el príncipe del Palatinado.

El 12 de abril, las fuerzas de la Liga Suaba se enfrentaron con la Banda de Baltringen, que fue rápidamente vencida. Los campesinos fueron desarmados y obligados a pagar elevadas indemnizaciones.

El 13 de abril, el senescal Jorge III de Waldburg-Zeil y su ejército lucharon contra la “Banda del Lago”, bien armada y bien preparada militarmente, y sabiamente decidió no librar batalla. Encontró un día después en Wurzach a los campesinos de la Banda de Algovia. Negoció hábilmente con ésta y la convenció de que entregaran sus armas. En el acuerdo de Weingarten del 20 de abril, dio garantías a las bandas del Lago y de Algovia de que podían retirarse libremente y de que un tribunal imparcial resolvería sus conflictos.

 
Imagen del castillo de Hohenstaufen hacia 1470 (Oberhofenkirche Göppingen).

Desde comienzos de abril se habían reunido paralelamente los campesinos del valle del Neckar y del Odenwald bajo la dirección de Jäcklein Rohrbach. En las Pascuas de 1525 (16 de abril), la Banda del Neckar se estableció en Weinsberg, donde Rohrbach ajustició haciendo "correr baquetas" (pasar en medio de una doble fila de hombres armados) al odiado Conde Ludwig von Helfenstein, el yerno del emperador Maximiliano I de Habsburgo, y a varios de sus caballeros.

La humillante ejecución de estos nobles entre las picas y bastonazos de los campesinos pasó a la historia como "la matanza de Weinsberg". Siendo esta una de las razones que incitaron a varios nobles indecisos y, especialmente a Martín Lutero, a tomar abiertamente partido en su contra.

En la hora de las represalias, la ciudad de Weinsberg fue incendiada y Jäcklein Rohrbach capturado y quemado vivo.

El 16 de abril se reunieron los campesinos de Wurtemberg. Una vigorosa tropa de 8.000 hombres ocupó Stuttgart y luego se dirigió en mayo hacia Böblingen.

En Hall y Gmünd se reunieron pequeñas bandas; 3.000 campesinos saquearon el monasterio de Lorch y Murrhard y dejaron en ruinas el castillo de Hohenstaufen. También en Kraichgau y Ortenau se incendiaron castillos y se saquearon monasterios.

Tras el éxito diplomático de Weingarten, el ejército del senescal Jorge III de Waldburg-Zeil se encaminó hacia el valle del Neckar. Dada su notable inferioridad numérica, los campesinos fueron derrotados en Baligen, Rottenburg, Herrenberg y en la batalla de Böblingen. El cabecilla Matern Feuerbacher huyó hacia el sur. Lo mismo sucedió el 2 de junio con la banda del valle del Neckar y de Odenwald en Königshofen.

 
Batalla contra los campesinos (grabado de Gabriel Salmon ilustrando un libro de Nicolas Volcyre de Sérouville, 1526).

El 23 de mayo, una banda de 18.000 campesinos de Brisgovia y del sur de la Selva Negra tomaron Friburgo de Brisgovia. Luego de este éxito, el jefe Hans Müller quiso acudir en ayuda de los sitiadores de Radolfzell, pero fueron pocos los campesinos que le siguieron, ya que la mayoría prefirió volver a sus labores agrícolas. El grupo que se enfrentó finalmente con el archiduque Fernando de Austria era relativamente pequeño.

Entretanto, en Turingia había tenido lugar el 15 de mayo de 1525 la batalla de Frankenhausen. Fue una de las más significativas de todo el levantamiento y en ella fueron aniquiladas por el ejército imperial las bandas de los campesinos de Turingia, lideradas por Thomas Müntzer, quien fue apresado, torturado en el castillo de Heldrung y decapitado el 27 de mayo en Mühlhausen.

Los campesinos se rebelaron también en Alsacia, Mosela y Sarre. El duque Antonio de Lorena los derrotó en Saverne, donde murieron cerca de 20.000 rebeldes el 17 de mayo de 1525.[10]​

El senescal Jorge III de Waldburg-Zeil se enfrentó el 4 de junio en las cercanías de Wurzburgo con la "Banda de la Luz Diáfana" compuesta por campesinos de Franconia. Estos habían sido abandonados el día anterior por su cabecilla, el noble Götz von Berlichingen, por motivos poco claros, probablemente por una traición. Privados de líder, no tenían ninguna posibilidad realista de librar un combate equilibrado. En dos horas fueron aniquilados 8.000 campesinos. Tras esta victoria, las tropas del senescal Jorge III de Waldburg-Zeil se dirigieron nuevamente hacia el sur y hacia fines de julio derrotaron en Algovia a los últimos insurgentes. En cuatro meses, su ejército había recorrido más de 1000 kilómetros.

Otras pequeñas revueltas fueron sofocadas asimismo. Entre el 23 y el 24 de junio de 1525, en la Batalla de Pfeddersheim, los sublevados palatinos fueron exterminados. Hacia septiembre, todas los combates y acciones punitivas habían terminado.

El emperador Carlos V y el papa Clemente VII agradecieron a la Liga Suaba por su rol en la contienda.

Las consecuencias

Para los sublevados

Las consecuencias para los sublevados fueron drásticas. Según estimaciones, ya solamente durante la fase bélica habrían perdido la vida unos 100.000 campesinos. Los sobrevivientes fueron automáticamente afectados por la proscripción imperial ("Reichsacht") que comportaba una situación parecida a la muerte civil. Así fueron privados de todos sus derechos y posesiones y podían ser declarados proscritos "Vogelfrei".[11]​ Los líderes fueron castigados con la pena de muerte.

Los otros amotinados fueron sometidos a los tribunales penales de los señores territoriales, que podían ser muy crueles. Muchos relatos dan cuenta de decapitaciones, extirpación de ojos, amputaciones de miembros y cosas por el estilo. Aquellos que debieron pagar solamente penas pecuniarias, podían considerarse privilegiados, si bien muchos de los condenados ni siquiera estaban en condiciones de hacerlo.

Comunidades enteras fueron desposeídas de todos sus derechos por haber sostenido a los insurgentes. En parte perdieron los derechos de jurisdicción, se prohibieron las fiestas y las fortificaciones de los pueblos fueron arrasadas. Las armas debieron ser entregadas y hasta se prohibió la frecuentación de tabernas por la noche.

En algunas regiones, sin embargo, tuvo consecuencias positivas, si bien no fueron muchas. En algunos territorios fueron solucionados inconvenientes por medio de acuerdos, en los casos en que los levantamientos hubieran tenido lugar en razón de circunstancias particularmente malas, como en el caso del principado-abadía de Kempten, por el que se estableció un acuerdo en la Dieta de Espira de 1526.

Para los jefes militares

La derrota de los campesinos sentó las bases para el enriquecimiento patrimonial de los jefes militares nobles que habían salido vencedores. El senescal Jorge von Waldburg-Zeil obtuvo muchos territorios en la Alta Suabia. El comandante Sebastian Schertlin von Bürtenbach se sirvió de los vencidos para pagar a los mercenarios empleados.

Algunas bandas, como las del tirolés Miguel Gaismair, siguieron actuando en la clandestinidad algunos años más. Otros campesinos proscriptos se integraron en bandas de ladrones que operaban en los bosques. Pero no hubo más grandes levantamientos. En los tres siglos siguientes, los campesinos no protagonizaron más protestas generalizadas. Hasta la Revolución de Marzo de 1848/1849 no fueron alcanzados algunos de los objetivos formulados en los «Doce Artículos» de 1525.

Las consecuencias económicas provocadas por la desaparición de 100.000 o 130.000 campesinos, según las fuentes, fueron enormes.

La guerra de los campesinos y la religión

Martín Lutero

Aunque los puntos de vista de la Reforma proveyeron un justificativo esencial para los campesinos insurrectos, Martín Lutero se distanció netamente de los levantamientos. Ya en 1521 había diferenciado de manera precisa entre los ámbitos espiritual y terrenal, ya que él pretendía con la reforma cambiar la Iglesia y no —a diferencia de Savonarola— la cristianización del mundo. Las autoridades lo responsabilizaban cada vez más abiertamente por los sucesos en la guerra de los campesinos, especialmente porque no se distanciaba explícitamente y sin ambigüedad de las pretensiones campesinas. Todavía en 1525 criticaba Lutero en su «Exhortación a la paz» la conducta altanera de los príncipes. Solo después de la «matanza de Weinsberg» decidió colocarse sin ambigüedades del lado de los príncipes y condenó severamente los insurrectos:

(...) contra las hordas asesinas y ladronas mojo mi pluma en sangre: sus integrantes deben ser aniquilados, estrangulados, apuñalados, en secreto o públicamente, por quien quiera que pueda hacerlo, como se matan a los perros rabiosos.

Lutero publicó su escrito "Contra los campesinos asaltantes y asesinos" en un momento en que la derrota de los campesinos era ya fácilmente previsible. Su papel durante las guerras campesinas ha sido por ello criticado por los historiadores.

Después de 1525, el protestantismo perdió toda traza de espíritu revolucionario y cimentó, también apoyado por Lutero, las instituciones dominantes de la sociedad señorial, con la doctrina de la sumisión a la autoridad.

Thomas Müntzer

Thomas Müntzer fue inicialmente un seguidor de Lutero, pero contrariamente a éste adoptó una postura totalmente radical y revolucionaria, abogando por la liberación por las armas. Pretendía establecer su visión de un orden social justo: abolición de privilegios, disolución de monasterios, creación de refugios para los desposeídos, donaciones para los pobres, una igualdad para todos; un comunismo primitivo.[12]​

Literatura

  • 1767 a 1785 - La gesta campesina, rica en eventos heroicos, intrigas y traiciones, se reveló un terreno fértil para la creación literaria, sobre todo a partir del período conocido como "Sturm und Drang" alemán. Así, el primer drama muy conocido de Goethe se inspiró (sin pretensión de exactitud histórica) en el controvertido personaje de Goetz von Berlichingen, el "caballero de la mano de hierro".
  • 1896 - Gerhart Hauptmann nos legó a su vez el drama "Florian Geyer": la trágica guerra de los campesinos en cinco actos y un introito (1896).
  • 1999 - La acción de la novela Q del colectivo de escritores italiano Luther Blissett transcurre en parte durante las Guerras de los Campesinos.
  • 1948 - La guerra campesina aparece en el libro El aventurero (1948), del finlandés Mika Waltari. Su inicio y desarrollo se relatan mediante el participio en ellos de los protagonistas de la novela, Miguel Karvajalka y Andrés Karlsson, que tienen ocasión de interactuar con las personalidades relevantes del momento tales como Lutero, Thomas Muntzer, o los líderes campesinos.
  • 2020 - La guerra de los pobres (La Guerre des pauvres), es una novela del escritor francés Éric Vuillard.

Fuentes

  1. Friedrich Engels: Der deutsche Bauernkrieg, Hamburg 1850, Marx-Engels-Werke Bd.7, Dietz Berlin, 1960, ISBN 3-32000-291-0
  2. Peter Blickle: Der Bauernkrieg. Die Revolution des Gemeinen Mannes, Berlín, C.H. Beck, 1998, ISBN 3-406-43313-8
  3. Artículo de la Wikipedia en alemán "Deutscher Bauernkrieg"

Wikisource

  •   Wikisource contiene obras originales de o sobre Der deutsche Bauernkrieg.

Notas

  1. ↑ Imanuel Geiss (1993). «Deutscher Bauernkrieg». Geschichte griffbereit (en alemán). Volumen 5: Begriffe. Die sachsystematische Dimension der Weltgeschichte. Dortmund: Harenberg Lexikon-Verlag. p. 315. ISBN 3-611-00317-4. OCLC 610914127. 
  2. En los albores del siglo XVI se estima que Alemania tenía 12 millones de habitantes, de los cuales sólo 1,5 millones (menos del 13 %) vivían en ciudades. De éstas, la más grande era Augsburgo, que contaba con 50.000 habitantes. Salvo unas 15 ciudades con más de 10.000 habitantes, la gran mayoría de las ciudades y pueblos oscilaban entre 100 y 1000 habitantes. (Cnf. "The New Encyclopaedia Britannica", 15th Edition, T.20, artículo "Germany", pag.85/86)
  3. La generalización de las armas de fuego, la creciente importancia de la infantería y, sobre todo, el desarrollo de la artillería redujeron paulatinamente la importancia estratégica del doblete "caballería - castillo", lo que hizo anticuado el papel de la nobleza como casta militar
  4. Franz von Sickingen fue el líder de la pequeña nobleza y la caballería renano-palatina. Trató de lograr en su provecho la secularización de los bienes de la Iglesia, de derrocar príncipes electores y elevar el orden de dignidad de la caballería. Luego de algunos saqueos exitosos, se refugió en su castillo en Landstuhl, donde fue sitiado por los dirigentes de Hesse, Tréveris y del Palatinado. Herido, murió el 7 de mayo de 1523.
  5. Por ejemplo, en la Iglesia de Todos los Santos o Iglesia del castillo de Wittenberg se especulaba que se conservaban varios frascos que contendrían leche de la Virgen María, paja original del pesebre de Jesús y otros objetos por el estilo. Para más detalles, ver el artículo consagrado a las 95 tesis de Lutero
  6. En alemán: "Sobald der Gülden im Becken klingt im huy die Seel im Himmel springt". Alusión a la creencia en ese entonces repandida de que, mediante la compra de indulgencias, se podían mengüar los sufrimientos del alma de un ser querido en el purgatorio, abreviando su estadía en tal lugar y ayudándole así a alcanzar rápidamente el paraíso. Véase además la tesis n.° 28 de Lutero
  7. Se discute si Lutero efectivamente clavó o no "Las 95 tesis" en las puertas de la Iglesia o si simplemente las distribuyó. Un comentario al respecto puede verse en el artículo de la Wikipedia que les está dedicado. Lo cierto es que, debido en parte a la generalización de la imprenta, rápidamente alcanzaron una enorme difusión y que, una vez lanzadas, el movimiento fue irreversible
  8. En el monumento levantado en Frankenhausen en memoria de la guerra de los campesinos, la monumental obra panorámica del pintor Werner Tübcke se titula "La temprana revolución burguesa en Alemania" (Frühbürgerliche Revolution in Deutschland). Esta última expresión es reciente; este concepto habría sido forjado por Adolf Laube y Günter Vogler.Cnf. Peter Blicle, "Der Bauernkrieg - Die Revolution des Gemeinen Mannes, pág. 9
  9. Traducción propia
  10. Becker, Bernard La guerre des paysans en Alsace et en Moselle. Société d'Histoire et d'Archéologie de Saverne et Environs.
  11. "Vogelfrei" puede traducirse como "entregado a los pájaros", en alusión a las aves salvajes. Quien hubiera sido declarado "Vogelfrei" podía ser impunenemente asesinado o ultrajado. En caso de muerte, no podía ser enterrado y su cadáver era abandonado en un lugar abierto para servir de alimento a aves de rapiña. (Conf. art. Wikipedia en alemán "Vogelfrei",[1])
  12. MARTÍN HERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la iglesia: Edad Moderna. Volumen II. Ediciones Palabra. Madrid, 2005. Pág 156

Enlaces externos

  •   Datos: Q154031
  •   Multimedia: Peasants' War, Germany

Agosto 04, 2021
guerra, campesinos, alemanes, guerra, campesinos, alemanes, alemán, deutscher, bauernkrieg, también, llamada, revolución, hombre, común, alemán, erhebung, gemeinen, mannes, cita, requerida, levantamiento, revuelta, campesinos, sacro, imperio, romano, germánico. La guerra de los campesinos alemanes en aleman Deutscher Bauernkrieg 1 tambien llamada la revolucion del hombre comun en aleman Erhebung des gemeinen Mannes cita requerida fue un levantamiento o revuelta de los campesinos en el Sacro Imperio Romano Germanico entre 1524 y 1525 1 Consistio como el movimiento inicial Bundschuh y las guerras husitas en una serie de revueltas tanto economicas como religiosas por parte de campesinos de religion catolica y nobles que se habian pasado al protestantismo de Lutero El movimiento no tenia un programa comun Guerra de los campesinos alemanesParte de guerras de religion en EuropaFecha1524 editar datos en Wikidata El conflicto que fue mas profundo en el sur oeste y centro de Alemania pero que tambien afecto a areas de Austria y Suiza conto durante el verano y la primavera de 1525 con un total estimado de 300 000 campesinos insurgentes y dejo un saldo de 130 000 victimas entre los sublevados 100 000 segun otras estimaciones La revuelta popular fue la mas masiva y generalizada en Europa hasta la Revolucion francesa en 1789 Indice 1 Causas y contexto 1 1 Situacion del campesinado 1 2 La nobleza 1 3 El clero 1 4 La Reforma protestante 2 Precedentes historicos 3 Los actores 4 La escalada el ano 1524 5 Tentativas de organizacion y de negociacion 5 1 Las reuniones de Memmingen 5 2 Los doce articulos 5 3 Tentativas de negociacion 6 El desarrollo de las hostilidades 7 Las consecuencias 7 1 Para los sublevados 7 2 Para los jefes militares 7 3 Epilogo 8 La guerra de los campesinos y la religion 8 1 Martin Lutero 8 2 Thomas Muntzer 9 Literatura 10 Fuentes 11 Wikisource 12 Notas 13 Enlaces externosCausas y contexto EditarAl comienzo del siglo XVI la disgregacion del Sacro Imperio Romano Germanico se aceleraba Los poderes y prerrogativas de los principes regionales se habian acrecentado en el curso de los anos en desmedro del emperador quien a su vez estaba ocupado en la defensa externa del imperio en sus luchas contra Francia y el Imperio otomano La parte sur del imperio Suabia en especial estaba dividida en una multiplicidad de pequenos feudos relativamente autonomos A su vez los distintos estamentos sociales de estos feudos formaban un complejo mosaico de estratos sociales con intereses y objetivos a veces contrapuestos a veces coincidentes que favorecian incluso en el seno de un mismo grupo intrincados juegos de alianzas y querellas Las razones que condujeron al levantamiento del ano 1525 eran multiples pero radicaban principalmente en la desfavorable evolucion de la situacion economica y legal de los campesinos evolucion esta que no diferia mayormente entre una y otra region Situacion del campesinado Editar El campesinado constituia el grueso de la poblacion 2 del Imperio y todas las cuestiones relativas a este eran tratadas y resueltas a nivel local por los principes territoriales Los campesinos no tenian a diferencia de los otros estamentos sociales ninguna participacion ni derecho politico en la vida del imperio Pero sobre ellos pesaba la mayor carga del mantenimiento de la sociedad feudal principes nobles funcionarios patricios y el clero se beneficiaban de la fuerza de trabajo de aquellos El numero de beneficiarios se habia acrecentado en sucesivas generaciones no asi los recursos de los campesinos Por el contrario fueron las cargas que pesaban sobre los mismos las que aumentaron con el transcurso del tiempo en el siglo XVI al diezmo grueso y al diezmo menudo se sumaban tasas de todo tipo impuestos de guerra aduanas intereses y numerosos y variados tipos de servicios personales a los que fueron obligados en beneficio de los nobles Por otra parte en la Alta Suabia Wurtemberg Franconia Alta Sajonia y Turingia era habitual la particion de las herencias sobre una base real es decir dividiendo efectivamente el territorio cultivable entre los herederos razon por la cual la misma superficie global de produccion se fraccionaba cada vez mas Muchas de estas pequenas explotaciones no eran economicamente viables en parte por las cargas que pesaban sobre las mismas La multiplicacion de pequenas unidades productivas favorecia el establecimiento de fronteras y aduanas internas asi como el desarrollo de una mentalidad localista que frenaba la expansion de la economia Los problemas economicos las guerras las malas cosechas y la presion ejercida por los senores acrecentaban la situacion de dependencia y la servidumbre del campesinado Las propiedades comunales se habian expropiado Los derechos de utilizacion de terrenos comunes de pastoreo de tala de bosques de pesca y de caza antes comunitarios habian sido limitados o suprimidos La nobleza Editar La alta nobleza principes no actuaba para mejorar las condiciones de vida de los campesinos el mantenimiento del statu quo le garantizaba con el apoyo de la coercion la supervivencia de sus privilegios y ventajas La pequena nobleza tenia sus propios problemas y debia enfrentar en los albores del Renacimiento la desaparicion de su rol y significacion historica 3 Ello la llevo a organizar sus propios motines como la frustrada Revuelta de los caballeros palatinos de 1523 liderada por Franz von Sickingen 4 Algunos pequenos nobles se dedicaban al saqueo lo que no contribuia precisamente a mejorar la lamentable situacion en la que ya se encontraban los campesinos El clero Editar En el clero existian a su vez estratos claramente diferenciados Por una parte algunos jerarcas eclesiasticos como arzobispos obispos abades y otros prelados se oponian a cualquier cambio de la situacion existente El catolicismo era en algunos casos pilar central del sistema feudal las instituciones eclesiasticas el modelo feudal estaba calcado sobre ciertos puntos del modelo eclesiastico Algunos de sus altos dignatarios eran al mismo tiempo principes con grandes territorios y siervos a su cargo a los que explotaban ocasionalmente como los senores seculares Por otra parte se encontraba el clero popular curas de pueblos y de campinas cuya situacion economica se asemejaba mas a la de las clases desfavorecidas que a la de la aristocracia eclesiastica Pese a su condicion de eclesiasticos no fueron por ello ajenos a la simpatia de burgueses y de las clases desfavorecidas Algunos participaron e incluso perecieron en los movimientos populares acusados de herejes La Reforma protestante Editar Articulo principal Reforma protestante Caricatura representando a un eclesiastico de vida licenciosa En el seno de la Iglesia tenian lugar hechos criticados que posteriormente se dieron tambien en la naciente iglesia protestante Muchos prelados llamados despectiva o jocosamente Pfaffen clerizontes por sus contemporaneos llevaban un tren de vida ostensiblemente licencioso aprovechandose por un lado de las fundaciones y herencias en su favor provenientes de los sectores mas pudientes y por otro de los canones impuestos y de las donaciones de los mas pobres Pero algunos sectores de la Iglesia no solo obtenian sus ingresos de diezmos y donaciones sino tambien de la fe popular con medios tales como reliquias 5 a las que se atribuian poderes milagrosos y sobre todo la piedra del escandalo y a veces a traves de la lucrativa venta de indulgencias segun los puntos que constituyeron el grueso de las denuncias de Martin Lutero contra el papado Posteriormente el no pagar lo que se enviaba a Roma indujo a algunos principes a sumarse a los luteranos y con las desigualdades en la proteccion de distintas confesiones en la paz de Augsburgo contribuyo al desencadenamiento de la guerra de los treinta anos que iba contra el poder central mas que de religion En Roma el centro de la autoridad espiritual ciertos papas actuaban tanto como mecenas de las bellas artes que estaban obligados a financiar de una u otra forma como intrigantes principes territoriales y guerreros Entre algunos metodos para el acceso a los altos cargos eclesiasticos figuraban el nepotismo el clientelismo y la corrupcion Tal estado de cosas ya habia sido objeto de vivas criticas entre clerigos y campesinos originando en el pasado fallidas revueltas tales como los casos de Hans Bohm en la Baja Franconia de Girolamo Savonarola en Florencia o de Jan Hus en Bohemia Pero cuando segun se cree el fraile dominico Johann Tetzel por encargo de Alberto de Brandeburgo el endeudado arzobispo de Maguncia y del papa Leon X recorria Alemania en 1517 en una exitosa gira de venta de indulgencias con el lema Tan pronto la moneda en el cofre resuena el alma al cielo brinca sin pena 6 El agustino Martin Lutero protegido por algunos nobles y al que Carlos V no habia puesto bajo arresto como le pedia la Iglesia catolica estimo que la gota habia desbordado el vaso El momento habia llegado elaboro sus 95 tesis y el 31 de octubre de 1517 las clavo en las puertas de la Iglesia del Castillo de Wittenberg 7 poniendo en marcha la reforma protestante y logrando la Contrarreforma catolica La argumentacion de Martin Lutero en su escrito La libertad cristiana 1520 en el sentido de que un cristiano esta sujeto sobre todo al Senor y a nadie mas que a el incluido quien escribe asi como la traduccion en 1522 del Nuevo Testamento al aleman constituyeron verdaderos detonantes a partir de ese momento era posible Biblia en mano cuestionar los privilegios de los nobles que estaban basados pretendidamente en la voluntad divina Por su parte Ulrico Zuinglio en Zurich y Thomas Muntzer en Allstedt difundieron las tesis de que todos los hombres podian encontrar sin necesidad de intermediarios el camino hacia Dios y lograr la salvacion de sus almas Con ello se contradecian las ensenanzas de la Iglesia catolica y de paso de los reformistas que la emiten ya que tambien serian intermediarios en la interpretacion biblica Asi se trataba de incentivar en el hombre comun la idea de que el clero ademas de haberse alejado de su propia doctrina era en gran medida superfluo El campesinado y muchos clerigos tampoco encontraban razon biblica alguna que justificara la situacion calamitosa que les tocaba vivir Mas aun las limitaciones efectuadas por los Senores al derecho antiguo contradecian el derecho divino si Dios habia creado animales y plantas sin la intervencion del hombre y para el provecho de todos los hombres por igual por que no habrian de aspirar a los mismos derechos que los nobles y que el clero Precedentes historicos EditarEl largo deterioro de la situacion de los campesinos habia sido ya fuente de numerosos conflictos y levantamientos regionales Disparadores de estos habian sido generalmente problemas locales Entre estos pueden citarse desde 1291 levantamientos en la antigua Confederacion Suiza contra los Habsburgo 1419 1420 y 1433 1434 Guerras Husitas en Bohemia 1476 revueltas de Hans Bohm en Franconia 1478 levantamiento campesino en Carintia 1492 levantamiento en Algovia 1493 conjuracion Bundschuh en Alsacia 1502 conjuracion Bundschuh en Espira 1513 conjuracion Bundschuh en Brisgovia 1514 levantamiento del pobre Konrad en Wurtemberg 1517 conjuracion Bundschuh en la Selva Negra Descontento y protestas no eran ajenos a los habitantes de las ciudades Asi ya en 1448 pueden citarse las manifestaciones de Berlin En los anos inmediatamente precedentes a las guerras campesinas tuvieron lugar acontecimientos y manifestaciones en el curso de las cuales los habitantes de las ciudades se solidarizaron con los campesinos entre otras en 1509 en Erfurt en 1511 en Ratisbona Brunswick Espira Colonia Schweinfurt Worms Aquisgran Osnabruck y en otras Casi todos estos levantamientos fueron violentamente reprimidos Solo la larga protesta de los campesinos montaneses suizos fue coronada con exito Pero por el resto la situacion de los campesinos no mejoro en absoluto en la mayoria de los casos los levantamientos solo trajeron como consecuencias el acrecentamiento de politicas y medidas represivas Los actores EditarGran parte de los pequenos campesinos y siervos oprimidos por multiples y fuertes dependencias respecto de sus Senores no estaban para nada movidos por el ardor guerrero En su gran mayoria analfabetos ignorantes y habituados de tiempo atras a su condicion servil lo que mas les interesaba era recuperar antiguos beneficios perdidos y poder vivir modesta y pacificamente en el respeto y en el temor de Dios Sus anhelos se reducian a limitar las cargas y moderar las servidumbres que pesaban sobre ellos Pero aun esto chocaba contra las piedras angulares del orden existente lo que acrecentaba su sentimiento de inmerecida injusticia No solo hubo campesinos sino artesanos mineros e intelectuales que apoyaron el levantamiento Buscaban la abolicion de los impuestos a la herencia la reduccion de los diezmos los servicios laborales y las rentas la revocacion de las leyes contra la caza el derecho a recolectar lena y a usar lo comun y rechazaban la servidumbre Eran sobre todo las clases superiores de las poblaciones rurales las que anhelaban cambios mas profundos Entre estos grupos se encontraban funcionarios de las comunidades jueces rurales artesanos trabajadores manuales asi como burgueses que explotaban predios en las campanas los asi llamados Ackerburger Estos grupos sostenian el levantamiento y presionaron en muchos casos a los mas pobres y a los indigentes a enrolarse en las bandas campesinas En realidad numerosos sectores de las burguesias ciudadanas se hallaban en una situacion paradojica por una parte su prosperidad economica dependia de los favores del clero y de la nobleza y de las habitos de consumo de estos por otra se veian limitados en sus ambiciones de expansion por la rigidez y las cargas de las estructuras feudales Tales factores explican que tambien se haya referido al levantamiento del ano 1525 como la revolucion del hombre comun y mas recientemente como la temprana revolucion burguesa 8 Finalmente un cierto numero de nobles algunos transfugas otros mercenarios otros movidos por diversas razones y expectativas se enrolaron del lado de los campesinos y les brindaron apoyo no necesariamente desinteresado para las acciones militares o saqueos Dos de los mas celebres fueron Florian Geyer y Gotz von Berlichingen este ultimo apodado el caballero de la mano de hierro La escalada el ano 1524 EditarEn 1524 comenzaron los conflictos en Forchheim en las cercanias de Nuremberg y poco despues en Muhlhausen y Erfurt En octubre de 1524 se levantaron los campesinos en Stuhlingen en el valle del rio Wutach Luego se dirigieron 3500 campesinos hacia Furtwangen En la Alta Suabia rodeando el lago de Constanza la rebelion fermentaba desde hacia ya un tiempo y en un breve lapso entre febrero y marzo de 1525 se crearon tres de los mas famosos grupos armados la Banda de Baltringen la del Lago y la de Algovia La mas importante era la de Baltringen mas de 12 000 campesinos burgueses y pequenos clerigos se reunieron en pocos dias en las vinas de Baltringen junto a Biberach La Banda de Algovia en las cercanias de Lindau estaba integrada por unos 12 000 hombres entre ellos muchos simples clerigos y tambien lansquenetes Los 7000 campesinos de Algovia que sobre todo se sublevaban contra el principado abadia de Kempten acamparon cerca de Leubas Tentativas de organizacion y de negociacion EditarLas reuniones de Memmingen Editar Las tres bandas de campesinos de la Alta Suabia querian fundamentalmente mejorar sus condiciones de vida no comenzar una guerra en gran escala Unos 50 representantes de las tres bandas se reunieron en la ciudad libre de Memmingen donde la burguesia simpatizaba con el campesinado Los lideres de los campesinos utilizando argumentos biblicos procuraban estructurar sus reclamaciones y hacer avanzar sus pretensiones El 20 de marzo de 1525 luego de muchas discusiones el abogado Wendel Hipler el canciller de los campesinos dio a conocer los doce articulos Estos eran a la vez catalogo de dolencias programa de reformas y manifiesto politico Habian sido redactados por el parroco Christoph Schappeler y el peletero Sebastian Lotzner Siguiendo el ejemplo de los campesinos suizos fundaron al mismo tiempo la confederacion de la Alta Suabia sentando las bases en un acta constitutiva Las bandas se comprometian a prestarse asistencia reciproca En un corto tiempo se editaron y distribuyeron numerosas copias de esos documentos que buscaban una difusion hasta entonces inusual y rapida del movimiento en todo el sur de Alemania y el Tirol La negociacion de los doce articulos en Memmingen fue el punto crucial y decisivo de la guerra de los campesinos Aqui por primera vez se establecieron de manera consensuada y escrita las reclamaciones de los campesinos Se enfrentaron por primera vez unidos contra las autoridades Los levantamientos de las decadas anteriores habian fracasado sobre todo por la dispersion de los levantamientos y la falta de apoyo mutuo Con los 12 articulos cuyo texto se transcribe a continuacion la situacion podia ser diferente Los doce articulos Editar Traduccion literal a partir del texto en aleman del sitio del Archivo Estatal de Memmingen 9 Tapa del panfleto Los 12 articulos y reglamentos de la liga de campesinos dirigidos a la Asamblea de todos los campesinos Archivo estatal de Memmingen Los fundamentales y justos articulos principales de todos los campesinos y de los subditos de los Senores eclesiasticos respecto de los temas por los que se sienten agraviados M cccc quadratum Ix et duplicatum V cum transit christiana secta peribitPaz al lector cristiano y la Gracia del Senor a traves de CristoHay muchos anticristianos que a causa de las reuniones de los campesinos aprovechan la ocasion para desdenar los Evangelios diciendo es esto acaso el fruto del nuevo Evangelio Que nadie tiene que obedecer y que todos en todos lugares deben levantarse en revueltas y sublevarse para reformar quizas para destruir completamente a las autoridades tanto eclesiasticas como terrenales A todos esos acusadores sin Dios responden los articulos mas abajo expuestos primero para refutar esos reproches a la palabra de Dios luego para disculpar cristianamente la desobediencia e incluso la revuelta de todo el campesinado En primer lugar el Evangelio no es causa de revueltas ni de desorden por cuanto es la palabra de Cristo el Mesias prometido la Palabra de la Vida que ensena solo amor paz paciencia y concordia Asi todos aquellos que creen en Cristo deben aprender a ser plenos de afecto pacificos armoniosos y a soportar el sufrimiento Por tanto el fundamento de todos los articulos de los campesinos como sera seguidamente demostrado es la aceptacion y la vida de conformidad con el Evangelio Como pueden esos anticristianos afirmar que el Evangelio es causa de revuelta y de desobediencia El que esos anticristianos y enemigos del Evangelio se opongan ellos mismos a estos requerimientos se debe no al Evangelio sino al Diablo el peor enemigo del Evangelio que provoca tal oposicion sembrando la duda en la mente de sus seguidores y de esa manera la palabra de Dios que ensena amor paz y concordia es apartada En segundo lugar esta claro que los campesinos solicitan que el Evangelio les sea ensenado como guia de vida y no pueden ser tratados de desobedientes o de reacios al orden Que Dios conceda o no a los campesinos anhelantes de vivir conforme a su palabra la realizacion de sus peticiones quien encontrara una falta en la voluntad del Altisimo Quien interferira en su juicio quien se opondra a su Majestad No escucho acaso a los hijos de Israel cuando lo invocaron y los rescato de la mano del Faraon No puede El hoy mismo salvar a los suyos Si El los salvara y en verdad rapidamente En consecuencia oh lector cristiano lee con celo los siguientes articulos y juzga luego He aqui los articulos El primer articuloPrimero es nuestra humilde peticion y ruego asi como nuestra voluntad y resolucion que de hoy en adelante tengamos poder y autoridad de tal manera que cada comunidad pueda elegir y nombrar a un pastor Que tengamos tambien el derecho de deponerlo en caso de conducta inapropiada El pastor asi elegido nos ensenara el Santo Evangelio pura y simplemente sin ningun agregado doctrina o mandamiento elaborado por el hombre Por cuanto que la continua ensenanza de la Fe verdadera nos conducira a implorar a Dios que a traves de su Gracia la Fe crezca dentro de nosotros y llegue a ser parte integrante de nosotros Porque si su Gracia no obra en nosotros permaneceremos por siempre en la carne y en la sangre lo que equivale a la nada ya que la Escritura claramente ensena que solo a traves de la Fe verdadera llegaremos a Dios Solo a traves de su Gracia podremos alcanzar la santidad Por ello un guia y pastor es necesario y en la manera descrita esta fundado en las Escrituras El segundo articuloEn segundo lugar asi como un justo diezmo esta establecido por el Antiguo Testamento y en el Nuevo confirmado nosotros estamos dispuestos y deseosos de pagar el justo diezmo de grano La palabra de Dios establecio que dar es conforme a Dios y que en la distribucion a los suyos los servicios de un pastor son requeridos Queremos que en el futuro quienquiera que sea el preboste eclesiastico designado por la comunidad el recogera y recibira este diezmo De ese diezmo proveera al pastor elegido por toda la comunidad una subsistencia decente y suficiente al justo parecer o con el conocimiento de la comunidad en su totalidad El remanente eventual sera distribuido entre los pobres del lugar segun lo exijan las circunstancias y la opinion general Si aun quedase un resto sera guardado por si alguien tuviera que abandonar el pais por causa de pobreza Se hara tambien provision de este excedente para evitar que se grave con impuestos la tierra a los pobres En el caso de que uno o mas pueblos se hayan comprometido voluntariamente a pagar diezmos en razon de penuria y que cada pueblo haya tomado esas medidas de manera colectiva el adquirente no sufrira perdidas pero queremos que se llegue a un acuerdo apropiado para el reembolso de la suma mas el interes adeudado por el pueblo Pero a aquellos que han adquirido derecho a diezmos no mediante la compra sino mediante apropiacion por la obra de sus ancestros no les sera ni se les debera pagar suma alguna de ahora en adelante El pueblo debera aplicar el pago del diezmo para el mantenimiento del pastor elegido como se indico mas arriba o para el consuelo de los pobres como asi lo ensena la Escritura En cuanto al diezmo menudo sea eclesiastico o laico no sera pagado desde ahora por cuanto el Senor Dios creo el ganado para su libre utilizacion por el hombre En consecuencia no pagaremos en lo sucesivo ese indecoroso diezmo de pura creacion humana El tercer articuloEn tercer lugar ha sido hasta ahora costumbre para algunos de tratarnos como si fuesemos de su propiedad privada lo que es de lamentar considerando que Cristo nos ha liberado y redimido a todos por igual al siervo y al Senor sin excepcion por medio del derramamiento de su preciosa sangre Asi conforme a la Escritura somos y queremos ser libres Esto no significa que deseamos ser absolutamente libres y no estar sujetos a autoridad alguna Dios no nos ensena que debamos llevar una vida desordenada en los placeres de la carne sino que tenemos que amar a Dios nuestro Senor y a nuestro projimo Nos conformaremos con alegria a todo esto como Dios nos lo ha ordenado en la celebracion de la comunion No nos ha ordenado desobedecer a las autoridades sino mas bien practicar la humildad no solo con aquellos que ejercen la autoridad sino con todos Nosotros estamos asi dispuestos a prestar obediencia a nuestras autoridades elegidas y regulares en todas las cosas propias que conciernen a un cristiano Damos pues por sentado que Vos nos liberaran de la servidumbre como cristianos verdaderos a menos que se nos demuestre que del Evangelio surge que debamos ser siervos El cuarto articuloEn cuarto lugar ha sido hasta ahora costumbre que a ningun hombre pobre le era permitido atrapar venado o animales salvajes o peces de las aguas fluyentes lo que nos parece no solo totalmente indecoroso y poco fraternal sino tambien egoista y contrario a la palabra de Dios Tambien en algunos lugares los Superiores conservan sus presas de caza para nuestra desazon y grandes perdidas permitiendo sin ningun miramiento que animales salvajes destruyan nuestros cultivos que el Senor se esfuerza en hacer germinar para el uso del hombre y todavia debemos sufrirlo en silencio Todo esto es contrario a Dios y al projimo Al crear Dios al hombre le dio el dominio sobre todos los animales sobre las aves en el aire y sobre el pez en el agua Conformemente es nuestro deseo que si un hombre tiene posesion sobre aguas que pruebe con documentos suficientes que ha adquirido ese derecho inadvertidamente por medio de una compra Nosotros no queremos arrebatarselo por medio de la fuerza pero sus derechos deben ser ejercidos de una manera fraternal y cristiana Pero quienquiera que no pueda aducir tal prueba debera desistir con buena voluntad de su pretension El quinto articuloEn quinto lugar nos agravian cuestiones relativas a la tala de madera por cuanto que la gente noble se ha apropiado de todos los bosques para su solo uso personal Si un pobre necesita madera debe pagar el doble por ella Es nuestra opinion en lo que concierne a los bosques en posesion de un Senor sea espiritual o temporal que al menos que haya sido debidamente comprado debera ser devuelto nuevamente a la comunidad Mas aun todo miembro de la comunidad sera libre de procurarse por si mismo la lena necesaria para su hogar Asimismo si un hombre requiere madera para usos de carpinteria la obtendra sin cargo pero con conocimiento de una persona designada por la comunidad con tal proposito Sin embargo ningun bosque debidamente comprado y administrado de manera fraternal y cristiana sera puesto a disposicion de la renta comunitaria Si un bosque aun aquel que en primera instancia hubiera sido injustamente objeto de apropiacion hubiera sido luego vendido en la debida forma la cuestion sera dirimida con espiritu amistoso y de acuerdo con las Escrituras El sexto articulo Nuestra sexta queja concierne los excesivos servicios que nos son requeridos los que se multiplican dia tras dia Rogamos que esta cuestion sea apropiadamente examinada de modo tal que no seamos duramente oprimidos que tengan lugar consideraciones con gracia hacia nosotros por cuanto que a nuestros antepasados solo les era requerido servir de conformidad con la palabra de Dios El septimo articuloEn septimo lugar de ahora en adelante no admitiremos la opresion por parte de nuestros Senores solo les permitiremos que nos exijan lo que es justo y apropiado de conformidad con las palabras del acuerdo entre el Senor y el campesino El Senor no debera en lo sucesivo forzar ni presionar por servicios u otros deberes sin pago y le debera permitir el gozo tranquilo y pacifico de sus posesiones El campesino debera ayudar sin embargo a su Senor cuando sea necesario y en tiempo adecuado cuando no le sea desventajoso y mediando un pago apropiado El octavo articuloEn octavo lugar nos encontramos agobiados por posesiones que no pueden hacer frente a la rentas exigidas sobre aquellas Los campesinos sufren de esta manera perdidas y estan arruinados Pedimos a los Senores que designen personas honorables para estudiar las posesiones y fijar rentas acordes con la justicia del tal manera que los campesinos no esten obligados a trabajar a cambio de nada ya que su labor es digno de ser recompensada El noveno articuloEn noveno lugar nos ultraja grandemente la constante promulgacion de nuevas leyes No somos juzgados en relacion con la ofensa cometida sino a veces con enorme mala voluntad a veces con indulgencia En nuestra opinion debemos ser juzgados de conformidad con el antiguo derecho escrito y el caso debera ser decidido de acuerdo a los meritos propios del caso y no arbitrariamente El decimo articuloEn decimo lugar estamos agraviados por la apropiacion por algunos individuos de praderas y campos que en tiempos anteriores pertenecieron a la comunidad Tomaremos nuevamente posesion de dichos campos Sin embargo cabe que esos campos hayan sido adquiridos conforme a derecho Cuando por mala fortuna las tierras hayan sido asi adquiridas un arreglo fraternal debera tener lugar de acuerdo con las circunstancias El undecimo articuloEn undecimo lugar aboliremos total y completamente el llamado tributo por caso de defuncion Todfall No lo sufriremos en absoluto de hoy en adelante ni tampoco toleraremos que viudas y huerfanos sean desvergonzadamente robados en contra de la voluntad de Dios en violacion de la justicia y del derecho como sucedio en tantos lugares por la obra justamente de aquellos que tendrian que haberlos escudado y protegido Esos nos han llevado a la desgracia y nos han expoliado y pese a tener escasos fundamentos asi nos han usurpado Dios no lo admitira nunca mas esto sera radicalmente suprimido y nadie en el futuro sera obligado a pagar ni poco ni mucho ConclusionEn duodecimo lugar es nuestra conclusion y resolucion final que si uno o mas articulos de los aqui expuestos no estuviesen de acuerdo con la palabra de Dios como nosotros creemos que lo estan voluntariamente retiraremos tal articulo cuando se pruebe que realmente es contrario a la palabra de Dios mediante una clara explicacion de la Escritura O si articulos que ahora se nos concediesen se descubriere ulteriormente que son injustos a partir de ese momento se tendran por letra muerta por nulos y sin efecto Asimismo si se descubrieren nuevos agravios basados en la verdad y en la Escritura y relacionados con ofensas a Dios o a nuestro projimo hemos resuelto reservarnos el derecho de exponerlos y poner en practica nosotros mismos todas las ensenanzas cristianas Por todo ello rogaremos a Dios porque El y solo El puede concedernos lo solicitado Que la paz de Cristo permanezca en todos nosotros Tentativas de negociacion Editar Jorge III Senescal de Waldburg Grabado de Christoph Amberger La fundacion de la confederacion se remitio a la Liga Suaba en Augsburgo con la esperanza de que esta se sumara al dialogo en una base de igualdad Pero el conflicto ya estaba en marcha y en razon de diferentes saqueos ocurridos los nobles de la Liga no mostraron interes por entablar negociaciones Se especulo tambien que si los campesinos hubieran continuado las ocupaciones de tierras como anteriormente sin intentar negociar con la liga Suaba en vista de su gran superioridad numerica hubieran estado en condiciones de derrotarla o de que por lo menos sus reclamaciones hubieran sido tomadas mas en serio Sostenidos por los Fugger poderosa familia comerciante de Augsburgo y conducidos por Jorge III senescal de Waldburg Zeil apodado Jorge de los campesinos a causa de su intervencion en este conflicto los nobles ganaron tiempo y organizaron un ejercito de 9 000 infantes incluyendo lansquenetes y 1 500 caballeros armados para aplastar el levantamiento El desarrollo de las hostilidades Editar Marcha de campesinos durante la guerra Hacia fines de marzo de 1525 se reunio el ejercito de Waldburg Zeil en Ulm Un poco mas hacia abajo del Danubio se habian congregado alrededor del predicador Jakob Wehe unos 5 000 campesinos que habian saqueado conventos y propiedades de nobles El ejercito de la Liga Suaba se dirigio entonces hacia Leipheim y ya en el camino se enfrento con algunos grupos aislados de campesinos responsables de pillajes El 4 de abril tuvo lugar la primera gran batalla cerca de Leipheim en la cual la Banda de Leipheim fue derrotada La ciudad de Leipheim fue obligada a pagar una cuantiosa suma Wehe y los otros cabecillas del grupo fueron ejecutados Luego de este evento se unieron las bandas del valle del Neckar y de Odenwald con la del valle del Tauber al mando del noble franco Florian Geyer Banda Negra y la Banda de la luz diafana Aproximadamente 12 000 hombres se dirigieron a las ordenes del noble Gotz von Berlichingen contra los obispos de Maguncia y Wurzburgo y el principe del Palatinado El 12 de abril las fuerzas de la Liga Suaba se enfrentaron con la Banda de Baltringen que fue rapidamente vencida Los campesinos fueron desarmados y obligados a pagar elevadas indemnizaciones El 13 de abril el senescal Jorge III de Waldburg Zeil y su ejercito lucharon contra la Banda del Lago bien armada y bien preparada militarmente y sabiamente decidio no librar batalla Encontro un dia despues en Wurzach a los campesinos de la Banda de Algovia Negocio habilmente con esta y la convencio de que entregaran sus armas En el acuerdo de Weingarten del 20 de abril dio garantias a las bandas del Lago y de Algovia de que podian retirarse libremente y de que un tribunal imparcial resolveria sus conflictos Imagen del castillo de Hohenstaufen hacia 1470 Oberhofenkirche Goppingen Desde comienzos de abril se habian reunido paralelamente los campesinos del valle del Neckar y del Odenwald bajo la direccion de Jacklein Rohrbach En las Pascuas de 1525 16 de abril la Banda del Neckar se establecio en Weinsberg donde Rohrbach ajusticio haciendo correr baquetas pasar en medio de una doble fila de hombres armados al odiado Conde Ludwig von Helfenstein el yerno del emperador Maximiliano I de Habsburgo y a varios de sus caballeros La humillante ejecucion de estos nobles entre las picas y bastonazos de los campesinos paso a la historia como la matanza de Weinsberg Siendo esta una de las razones que incitaron a varios nobles indecisos y especialmente a Martin Lutero a tomar abiertamente partido en su contra En la hora de las represalias la ciudad de Weinsberg fue incendiada y Jacklein Rohrbach capturado y quemado vivo El 16 de abril se reunieron los campesinos de Wurtemberg Una vigorosa tropa de 8 000 hombres ocupo Stuttgart y luego se dirigio en mayo hacia Boblingen En Hall y Gmund se reunieron pequenas bandas 3 000 campesinos saquearon el monasterio de Lorch y Murrhard y dejaron en ruinas el castillo de Hohenstaufen Tambien en Kraichgau y Ortenau se incendiaron castillos y se saquearon monasterios Tras el exito diplomatico de Weingarten el ejercito del senescal Jorge III de Waldburg Zeil se encamino hacia el valle del Neckar Dada su notable inferioridad numerica los campesinos fueron derrotados en Baligen Rottenburg Herrenberg y en la batalla de Boblingen El cabecilla Matern Feuerbacher huyo hacia el sur Lo mismo sucedio el 2 de junio con la banda del valle del Neckar y de Odenwald en Konigshofen Batalla contra los campesinos grabado de Gabriel Salmon ilustrando un libro de Nicolas Volcyre de Serouville 1526 El 23 de mayo una banda de 18 000 campesinos de Brisgovia y del sur de la Selva Negra tomaron Friburgo de Brisgovia Luego de este exito el jefe Hans Muller quiso acudir en ayuda de los sitiadores de Radolfzell pero fueron pocos los campesinos que le siguieron ya que la mayoria prefirio volver a sus labores agricolas El grupo que se enfrento finalmente con el archiduque Fernando de Austria era relativamente pequeno Entretanto en Turingia habia tenido lugar el 15 de mayo de 1525 la batalla de Frankenhausen Fue una de las mas significativas de todo el levantamiento y en ella fueron aniquiladas por el ejercito imperial las bandas de los campesinos de Turingia lideradas por Thomas Muntzer quien fue apresado torturado en el castillo de Heldrung y decapitado el 27 de mayo en Muhlhausen Los campesinos se rebelaron tambien en Alsacia Mosela y Sarre El duque Antonio de Lorena los derroto en Saverne donde murieron cerca de 20 000 rebeldes el 17 de mayo de 1525 10 El senescal Jorge III de Waldburg Zeil se enfrento el 4 de junio en las cercanias de Wurzburgo con la Banda de la Luz Diafana compuesta por campesinos de Franconia Estos habian sido abandonados el dia anterior por su cabecilla el noble Gotz von Berlichingen por motivos poco claros probablemente por una traicion Privados de lider no tenian ninguna posibilidad realista de librar un combate equilibrado En dos horas fueron aniquilados 8 000 campesinos Tras esta victoria las tropas del senescal Jorge III de Waldburg Zeil se dirigieron nuevamente hacia el sur y hacia fines de julio derrotaron en Algovia a los ultimos insurgentes En cuatro meses su ejercito habia recorrido mas de 1000 kilometros Otras pequenas revueltas fueron sofocadas asimismo Entre el 23 y el 24 de junio de 1525 en la Batalla de Pfeddersheim los sublevados palatinos fueron exterminados Hacia septiembre todas los combates y acciones punitivas habian terminado El emperador Carlos V y el papa Clemente VII agradecieron a la Liga Suaba por su rol en la contienda Las consecuencias EditarPara los sublevados Editar Las consecuencias para los sublevados fueron drasticas Segun estimaciones ya solamente durante la fase belica habrian perdido la vida unos 100 000 campesinos Los sobrevivientes fueron automaticamente afectados por la proscripcion imperial Reichsacht que comportaba una situacion parecida a la muerte civil Asi fueron privados de todos sus derechos y posesiones y podian ser declarados proscritos Vogelfrei 11 Los lideres fueron castigados con la pena de muerte Los otros amotinados fueron sometidos a los tribunales penales de los senores territoriales que podian ser muy crueles Muchos relatos dan cuenta de decapitaciones extirpacion de ojos amputaciones de miembros y cosas por el estilo Aquellos que debieron pagar solamente penas pecuniarias podian considerarse privilegiados si bien muchos de los condenados ni siquiera estaban en condiciones de hacerlo Comunidades enteras fueron desposeidas de todos sus derechos por haber sostenido a los insurgentes En parte perdieron los derechos de jurisdiccion se prohibieron las fiestas y las fortificaciones de los pueblos fueron arrasadas Las armas debieron ser entregadas y hasta se prohibio la frecuentacion de tabernas por la noche En algunas regiones sin embargo tuvo consecuencias positivas si bien no fueron muchas En algunos territorios fueron solucionados inconvenientes por medio de acuerdos en los casos en que los levantamientos hubieran tenido lugar en razon de circunstancias particularmente malas como en el caso del principado abadia de Kempten por el que se establecio un acuerdo en la Dieta de Espira de 1526 Para los jefes militares Editar La derrota de los campesinos sento las bases para el enriquecimiento patrimonial de los jefes militares nobles que habian salido vencedores El senescal Jorge von Waldburg Zeil obtuvo muchos territorios en la Alta Suabia El comandante Sebastian Schertlin von Burtenbach se sirvio de los vencidos para pagar a los mercenarios empleados Epilogo Editar Algunas bandas como las del tiroles Miguel Gaismair siguieron actuando en la clandestinidad algunos anos mas Otros campesinos proscriptos se integraron en bandas de ladrones que operaban en los bosques Pero no hubo mas grandes levantamientos En los tres siglos siguientes los campesinos no protagonizaron mas protestas generalizadas Hasta la Revolucion de Marzo de 1848 1849 no fueron alcanzados algunos de los objetivos formulados en los Doce Articulos de 1525 Las consecuencias economicas provocadas por la desaparicion de 100 000 o 130 000 campesinos segun las fuentes fueron enormes La guerra de los campesinos y la religion EditarMartin Lutero Editar Aunque los puntos de vista de la Reforma proveyeron un justificativo esencial para los campesinos insurrectos Martin Lutero se distancio netamente de los levantamientos Ya en 1521 habia diferenciado de manera precisa entre los ambitos espiritual y terrenal ya que el pretendia con la reforma cambiar la Iglesia y no a diferencia de Savonarola la cristianizacion del mundo Las autoridades lo responsabilizaban cada vez mas abiertamente por los sucesos en la guerra de los campesinos especialmente porque no se distanciaba explicitamente y sin ambiguedad de las pretensiones campesinas Todavia en 1525 criticaba Lutero en su Exhortacion a la paz la conducta altanera de los principes Solo despues de la matanza de Weinsberg decidio colocarse sin ambiguedades del lado de los principes y condeno severamente los insurrectos contra las hordas asesinas y ladronas mojo mi pluma en sangre sus integrantes deben ser aniquilados estrangulados apunalados en secreto o publicamente por quien quiera que pueda hacerlo como se matan a los perros rabiosos Lutero publico su escrito Contra los campesinos asaltantes y asesinos en un momento en que la derrota de los campesinos era ya facilmente previsible Su papel durante las guerras campesinas ha sido por ello criticado por los historiadores Despues de 1525 el protestantismo perdio toda traza de espiritu revolucionario y cimento tambien apoyado por Lutero las instituciones dominantes de la sociedad senorial con la doctrina de la sumision a la autoridad Thomas Muntzer Editar Thomas Muntzer fue inicialmente un seguidor de Lutero pero contrariamente a este adopto una postura totalmente radical y revolucionaria abogando por la liberacion por las armas Pretendia establecer su vision de un orden social justo abolicion de privilegios disolucion de monasterios creacion de refugios para los desposeidos donaciones para los pobres una igualdad para todos un comunismo primitivo 12 Literatura Editar1767 a 1785 La gesta campesina rica en eventos heroicos intrigas y traiciones se revelo un terreno fertil para la creacion literaria sobre todo a partir del periodo conocido como Sturm und Drang aleman Asi el primer drama muy conocido de Goethe se inspiro sin pretension de exactitud historica en el controvertido personaje de Goetz von Berlichingen el caballero de la mano de hierro 1896 Gerhart Hauptmann nos lego a su vez el drama Florian Geyer la tragica guerra de los campesinos en cinco actos y un introito 1896 1999 La accion de la novela Q del colectivo de escritores italiano Luther Blissett transcurre en parte durante las Guerras de los Campesinos 1948 La guerra campesina aparece en el libro El aventurero 1948 del finlandes Mika Waltari Su inicio y desarrollo se relatan mediante el participio en ellos de los protagonistas de la novela Miguel Karvajalka y Andres Karlsson que tienen ocasion de interactuar con las personalidades relevantes del momento tales como Lutero Thomas Muntzer o los lideres campesinos 2020 La guerra de los pobres La Guerre des pauvres es una novela del escritor frances Eric Vuillard Fuentes EditarFriedrich Engels Der deutsche Bauernkrieg Hamburg 1850 Marx Engels Werke Bd 7 Dietz Berlin 1960 ISBN 3 32000 291 0 Peter Blickle Der Bauernkrieg Die Revolution des Gemeinen Mannes Berlin C H Beck 1998 ISBN 3 406 43313 8 Articulo de la Wikipedia en aleman Deutscher Bauernkrieg Wikisource Editar Wikisource contiene obras originales de o sobre Der deutsche Bauernkrieg Notas Editar a b Imanuel Geiss 1993 Deutscher Bauernkrieg Geschichte griffbereit en aleman Volumen 5 Begriffe Die sachsystematische Dimension der Weltgeschichte Dortmund Harenberg Lexikon Verlag p 315 ISBN 3 611 00317 4 OCLC 610914127 En los albores del siglo XVI se estima que Alemania tenia 12 millones de habitantes de los cuales solo 1 5 millones menos del 13 vivian en ciudades De estas la mas grande era Augsburgo que contaba con 50 000 habitantes Salvo unas 15 ciudades con mas de 10 000 habitantes la gran mayoria de las ciudades y pueblos oscilaban entre 100 y 1000 habitantes Cnf The New Encyclopaedia Britannica 15th Edition T 20 articulo Germany pag 85 86 La generalizacion de las armas de fuego la creciente importancia de la infanteria y sobre todo el desarrollo de la artilleria redujeron paulatinamente la importancia estrategica del doblete caballeria castillo lo que hizo anticuado el papel de la nobleza como casta militar Franz von Sickingen fue el lider de la pequena nobleza y la caballeria renano palatina Trato de lograr en su provecho la secularizacion de los bienes de la Iglesia de derrocar principes electores y elevar el orden de dignidad de la caballeria Luego de algunos saqueos exitosos se refugio en su castillo en Landstuhl donde fue sitiado por los dirigentes de Hesse Treveris y del Palatinado Herido murio el 7 de mayo de 1523 Por ejemplo en la Iglesia de Todos los Santos o Iglesia del castillo de Wittenberg se especulaba que se conservaban varios frascos que contendrian leche de la Virgen Maria paja original del pesebre de Jesus y otros objetos por el estilo Para mas detalles ver el articulo consagrado a las 95 tesis de Lutero En aleman Sobald der Gulden im Becken klingt im huy die Seel im Himmel springt Alusion a la creencia en ese entonces repandida de que mediante la compra de indulgencias se podian menguar los sufrimientos del alma de un ser querido en el purgatorio abreviando su estadia en tal lugar y ayudandole asi a alcanzar rapidamente el paraiso Vease ademas la tesis n 28 de Lutero Se discute si Lutero efectivamente clavo o no Las 95 tesis en las puertas de la Iglesia o si simplemente las distribuyo Un comentario al respecto puede verse en el articulo de la Wikipedia que les esta dedicado Lo cierto es que debido en parte a la generalizacion de la imprenta rapidamente alcanzaron una enorme difusion y que una vez lanzadas el movimiento fue irreversible En el monumento levantado en Frankenhausen en memoria de la guerra de los campesinos la monumental obra panoramica del pintor Werner Tubcke se titula La temprana revolucion burguesa en Alemania Fruhburgerliche Revolution in Deutschland Esta ultima expresion es reciente este concepto habria sido forjado por Adolf Laube y Gunter Vogler Cnf Peter Blicle Der Bauernkrieg Die Revolution des Gemeinen Mannes pag 9 Traduccion propia Becker Bernard La guerre des paysans en Alsace et en Moselle Societe d Histoire et d Archeologie de Saverne et Environs Vogelfrei puede traducirse como entregado a los pajaros en alusion a las aves salvajes Quien hubiera sido declarado Vogelfrei podia ser impunenemente asesinado o ultrajado En caso de muerte no podia ser enterrado y su cadaver era abandonado en un lugar abierto para servir de alimento a aves de rapina Conf art Wikipedia en aleman Vogelfrei 1 MARTIN HERNANDEZ Francisco Historia de la iglesia Edad Moderna Volumen II Ediciones Palabra Madrid 2005 Pag 156Enlaces externos EditarLos doce articulos en aleman medieval Archivo Estatal de la Ciudad de Memmingen La revuelta campesina de 1524 Datos Q154031 Multimedia Peasants War GermanyObtenido de https es wikipedia org w index php title Guerra de los campesinos alemanes amp oldid 135070914, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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