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Edad de oro de la cultura judía en Al-Ándalus

Noviembre 15, 2022

La edad de oro de la cultura judía en Al-Ándalus, se refiere a un periodo de la historia en el que la península ibérica estuvo bajo gobierno musulmán y durante el cual la cultura, la religión y la economía judías florecieron. Sin embargo, el historiador Joseph Pérez cuestiona el uso de tal expresión, argumentando que «cultura judía como tal no la hubo» en Al-Ándalus ya que los judíos lo que hicieron fue adoptar el modelo cultural dominante y en primer lugar la lengua árabe. «La edad de oro del judaísmo español en al-Andalus pertenece, pues, a la leyenda, una leyenda forjada después de que terminara la dominación musulmana en la Península», concluye Pérez.[2]​

Miniatura de una Hagadá española (Hagadá Hermana, Arte sefardí, Barcelona, 1350). Presenta el interior de una sinagoga, con la lectura de la Torá (La vida judía en Sefarad).[1]​

La naturaleza y la duración de esta "Edad de Oro" han sido objeto de debate. Según algunos estudiosos, su inicio podría situarse:

Su final no ha sido establecido con exactitud. Las fechas que se proponen son:

La naturaleza de la Edad de Oro

El tratamiento que se otorgó a los no musulmanes durante el Califato de Córdoba ha sido objeto de debate. Se ha argumentado que los judíos (y los cristianos) vivieron una época de «tolerancia» que no tuvo lugar en el resto de la Europa occidental cristiana, lo que daría lugar a esta "Edad de Oro". A pesar de que al-Ándalus tuvo una importancia clave para la sociedad judía durante la Alta Edad Media, generando importantes figuras y una de las comunidades judías más ricas y estables, no existe acuerdo entre los académicos acerca de si esta convivencia entre judíos y musulmanes era realmente un parangón de convivencia interreligiosa, o si, en el fondo, el tratamiento que recibieron fue similar al que les fue dado en otros lugares durante la misma época.

María Rosa Menocal, especialista en literatura ibérica en la Universidad de Yale, ha comentado que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andalusí".[3]​ En su libro, La joya del mundo, Menocal defiende que los judíos dhimmíes que vivían bajo el gobierno del Califato, a pesar de poseer menos derechos que los musulmanes, estaban mejor situados que en otras partes de la Europa cristiana. Muchos judíos del resto de Europa emigraron a al-Ándalus, donde convivían con tolerancia.

Bernard Lewis toma cartas en el asunto y argumenta, que, aunque frecuentemente se haga referencia la convivencia interreligiosa que supuestamente se vivió bajo gobierno musulmán durante la Edad Media, esto no es más que un mito creado por apologistas musulmanes y partidarios del Islam, ya que si lo analizamos: ¿Cómo podría alguien dar el mismo tratamiento a aquellos que se someten a la verdadera fe y a los que voluntariamente la rechazan? Esto habría sido considerado como un incumplimiento del deber."[4]​

Mark Cohen, profesor de estudios de Oriente Próximo en la Universidad de Princeton, en su libro Under Crescent and Cross, nos dice que "el mito de una utopía interreligiosa" fue promulgado en primer lugar por historiadores judíos, como Heinrich Graetz en el siglo XIX como un reproche hacia los países cristianos (especialmente a Europa del Este) por su comportamiento hacia los judíos (en su Historia de los judíos Graetz escribe: «En esos tiempos, los califas de España eran en efecto soberanos libres de prejuicios, que protegían a todos los hombres de talento sin preguntar sobre su religión… Siguiendo el ejemplo de los árabes, [los judíos] se apasionaron por la poesía y las ciencias. Para ellos también, España se convierte en un jardín delicioso donde florecían una bella y feliz poesía, el país del estudio y las investigaciones»).[5]​ Esta visión no fue puesta en duda hasta que fue adoptada por los árabes como "un arma propagandística contra el sionismo",[6]​ para mostrar que el establecimiento del moderno Estado de Israel destrozó la supuesta armonía entre judíos y árabes existente en Palestina bajo el Imperio otomano. Esta "explotación árabe de la polémica" se unió al "contra-mito" de la "neo-lacrimosa concepción de la historia arabojudía" por historiadores como Bat Ye'or,[7]​ que "tampoco puede mantenerse dadas las circunstancias de la realidad histórica".[8]​

Frederick Schweitzer y Marvin Perr están de acuerdo en que hay dos concepciones de lo que realmente fue el status judío bajo el Islam: la tradicional "Edad de Oro" y la revisionista "persecución y pogrom". Alegan que esta visión idealizada de los historiadores judíos del siglo XIX fue recogida por los musulmanes árabes después de 1948 como "un arma árabo-islamista en lo que básicamente es una lucha ideológica y política contra Israel" e ignora "un catálogo menos conocido de masacres y odios", incluyendo los pogromos contra los judíos en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066.[9]​

Por su parte, Emmanuelle Tixier du Mesnil, de la Universidad de París X Nanterre, considera que plantearse si hubo «tolerancia» en Al-Ándalus es un anacronismo porque Al-Ándalus fue una sociedad medieval y la tolerancia (la aceptación de las otras creencias) es un concepto moderno. «Si se busca en la producción medieval un rastro de la tolerancia tal como se la concibe desde el siglo XVIII, no se encontrará. Eso no significa sin embargo que no haya habido coexistencia, lo más a menudo pacífica, de una pluralidad de confesiones a lo largo de la Edad Media islámica». Según esta historiadora hay que tener presente que hasta al menos el siglo XI las conquistas islámicas no fueron guerras de conversión, sino guerras destinadas a establecer el dominio político y obtener un botín y después impuestos. Sin embargo, esto no quiere decir que el imperio se basara en la igualdad de sus habitantes, algo que no tendría ningún sentido en la Edad Media. Así, el poder islámico se ocupó de organizar la coexistencia con las otras comunidades religiosas, como cristianos y judíos, que aunque podrían ser mayoritarias numéricamente eran minoritarias jurídicamente ―estaban discriminadas en el sentido neutro del término―, mediante el pacto de la dhimma, que incluía la distinción entre comunidades, el desarme de los dhimmi y el pago de un impuesto (la djiziya) superior al que pagaban los musulmanes.[5]​ Un punto de vista que también sostiene Joseph Pérez ya que los musulmanes en esto seguían las enseñanzas del Corán que consideraba que los cristianos y judíos, en tanto que «gentes del Libro», no debían ser convertidos a la fuerza al islam y eran merecedores de un trato especial, la dhimma. Los dhimmi (en árabe ذمّي , "protegidos") tenían garantizadas la vida, la propiedad de sus bienes y la libertad de culto, así como un alto grado de autonomía jurídica, que les permitía, por ejemplo, acudir a sus propios tribunales para dirimir los asuntos de sus comunidades.[10]​

Nacimiento de la Edad de Oro

En el año 589, los Visigodos cristianos de Hispania llevaron a cabo una persecución muy severa contra los judíos; consecuentemente, en el siglo VIII, los judíos recibieron con los brazos abiertos a los conquistadores árabo-musulmanes, y, sobre todo, a los bereberes. Las ciudades conquistadas, como Córdoba, Málaga, Granada, Sevilla, y Toledo fueron brevemente sometidas y puestas bajo el control de sus habitantes judíos, quienes habían sido armados por los invasores moros. Tras la victoria, los invasores retiraron todas las restricciones visigodas y garantizaron la libertad religiosa, bajo la condición del pago de una capitación de un dinar de oro.

Se abre así un periodo de tolerancia para los judíos, cuyo número va a incrementarse considerablemente debido a la inmigración procedente de África. Especialmente después del año 912, durante el reinado de Abd-al-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II, los judíos prosperaron, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba, al estudio de las ciencias, y al comercio y a la industria, contribuyendo a la prosperidad del país. La expansión económica de los judíos no tuvo parangón. En Toledo, participaron en la traducción de textos árabes a las lenguas romances, así como del griego y el hebreo al árabe. Los judíos contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía.[11]​

El ministro y físico de la Corte de Abd al-Rahman III fue Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, el patrón de Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat, y otros eruditos y poetas judíos. El pensamiento judío florece con figuras como Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol, Judah Halevi y Moses Maimónides.[11]​ Durante el reinado de Abderramán III, el erudito Moses ben Enoch fue nombrado rabí de Córdoba, y, como consecuencia, al-Ándalus se convirtió en el centro del estudio del Talmud, y Córdoba en el punto de encuentro de los sabios judíos.

Durante un tiempo, los judíos disfrutaron de una autonomía parcial como dhimmíes, sometidos al pago de un impuesto personal llamado yizia, que se administraba por separado del zakat que pagaban los musulmanes. La yizia ha sido considerada un pago por no prestar el servicio militar, como un tributo, etc. Los judíos tenían su propio sistema legal y sus servicios sociales. Las religiones monoteístas agrupadas bajo el nombre de Gente del libro, eran toleradas pero se evitaban todo tipo de manifestaciones multitudinarias o que pudiesen llamar la atención, como las procesiones de fe o las campanas.[12]​

Fin de la Edad de Oro

Con la muerte de al-Hakam II Ibn Abd-al-Rahman en el año 976, el Califato empieza a disolverse, y la situación de los judíos deviene más precaria bajo el gobierno de los reinos de taifas. La primera persecución importante fue la Masacre de Granada de 1066, la crucifixión del visir Joseph ibn Naghrela y la masacre de la mayor parte de la población judía de la ciudad. "Más de 1.500 familias judías, es decir, alrededor de 4.000 personas, murieron en un día."[13]​ Esta fue la primera persecución a judíos de la península bajo el gobierno islámico.

A comienzos del año 1090 la situación empeora con la invasión de los almorávides, una secta puritana procedente de Marruecos. Bajo su gobierno, algunos judíos prosperaron (sobre todo bajo Ali ibn Yusuf, más que con su padre Yusuf ibn Tasufin). Entre aquellos que ostentaron el título de visir o "nasi" en tiempos de los almorávides, se encontraban el poeta y físico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar, y Solomon ibn Farusal (aunque este último fue asesinado el 2 de mayo de 1108). Los Almorávides, fueron expulsados de la Península en 1148, pero su lugar sería ocupado por los almohades, quienes eran, incluso, más puritanos. Bajo su gobierno, muchos judíos fueron obligados a aceptar el Islam; los conquistadores usurparon sus propiedades y sus familias, que serían vendidos como esclavos. La mayoría de las instituciones educativas judías fueron cerradas y las sinagogas destruidas.

Durante el reinado de estas dinastías bereberes, muchos judíos, e, incluso, algunos eruditos musulmanes abandonaron Al-Ándalus y emigraron hacia Toledo, la cual había sido reconquistado en 1085 por fuerzas cristianas.

El esfuerzo de varios eruditos judíos dio lugar a la llamada Escuela de Toledo, que tradujo, por primera vez, al Latín, los trabajos de árabes tan notables como Averroes, o del poeta y filósofo judío Solomon Ibn Gabirol, conocido como Avicebrón. Casi 40.000 de estos emigrados se unirían a las filas de Alfonso VI de Castilla en su lucha contra los almorávides, los cuales también contaban con judíos entre sus tropas.

Incluso después de que esta "Edad de Oro" hubiese terminado, la comunidad judía de España, conocida como comunidad sefardí, continuó siendo la comunidad judía más importante del mundo(especialmente con el declive de la Academia de Babilonia, en Irak). Eruditos como Maimónides, nacido en 1135, fueron figuras fundamentales en el judaísmo. La presencia judía en la Península continuaría hasta la expulsión forzosa decretada por los cristianos en el Edicto de la Alhambra, en 1492, y, por la Inquisición portuguesa en 1497.

Figuras notables

Véase también

Notas

  1. Londres, Museo Británico, Ms. Or. 2884, fol. 17v. La imagen se halla reproducida en el catálogo de la exposición La vida judía en Sefarad. Toledo, Sinagoga del Tránsito, La vida judía en Sefarad, noviembre de 1991 - enero de 1992, p. 201. Realizado por el Ministerio de Cultura en colaboración con el Centro Nacional de Exposiciones de España.
  2. Pérez, 2009, pp. 35-36. "Los judíos son los primeros que han idealizado retrospectivamente la situación de sus antepasados. […] No es lo mismo cultura judía y cultura de los judíos. La España medieval no conoció más que dos culturas dominantes y dominadoras, primero la musulmana, luego la cristiana; los judíos se incorporaron a la una y después a la otra, pero cultura judía como tal no la hubo… Adoptaron los modelos culturales dominantes; en primer lugar, la lengua árabe que les permitía acceder a un caudal literario, filosófico y científico de extraordinaria riqueza. Asimilaron perfectamente la cultura árabe y en esto estriba su éxito y su prestigio en al-Ándalus, un prestigio intelectual que no coincide ni mucho menos con una mejora sustancial de las condiciones de vida de la masa del pueblo hebreo. El mismo caso de Maimónides lo demuestra… Se le puede considerar, además de gran pensador y teólogo judío, como uno de los mejores exponentes de la civilización islámica de su tiempo.[…] Los judíos occidentales se asimilaron, no en religión, pero sí en cultura, entre otras razones porque carecían de lengua propia (el hebreo era una lengua viva, sólo entre los rabinos); adoptaron la lengua y la cultura de la sociedad en la que vivieron. […] Resulta, pues, excesivo idealizar aquel período y seguir hablando de una época de esplendor de la cultura judía"
  3. , Accessed, 12 June, 2006.
  4. Capítulo 1, página 4 de su libro Los judíos en el Islam.
  5. ↑ Tixier du Mesnil, Emmanuelle (2019). «La tolérance andalouse a-t-elle existé?». L’Histoire (en francés) (457): 64-71. 
  6. Cohen, Under Crescent and Cross, 1995, p. 6.
  7. Cohen, Under Crescent and Cross, 1995, p. 9.
    • Daniel J. Lasker, Review of Under Crescent and Cross. The Jews in the Middle Ages by Mark R. Cohen, The Jewish Quarterly Review, New Ser., Vol. 88, No. 1/2 (Jul., 1997), pp. 76-78
    • Ver también Cohen (1995) p.xvii:De acuerdo con Cohen, ambos puntos de vista distorsionan el pasado.
  9. Frederick M. Schweitzer, rvin Perry., Anti-Semitism: myth and hate from antiquity to the present, Palgrave Macmillan, 2002, ISBN 0-312-16561-7, pp. 267-268.
  10. Pérez, 2009, p. 31.
  11. ↑ Sephardim by Rebecca Weiner.
  12. Fred J. Hill et al, A History of the Islamic World 2003 ISBN 0-7818-1015-9, p.73
  13. Granada by Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Jewish Encyclopedia. 1906 ed.

Referencias

  • Mark Cohen, Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages 1995 ISBN 0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, "Comparing Crescent and Cross," The Journal of Religion, Vol. 77, No. 3. (Jul., 1997), pp. 449-454. (Book review)
  • Pérez, Joseph (2009) [2005]. Los judíos en España. Madrid: Marcial Pons. ISBN 84-96467-03-1. 

Enlaces externos

  • Jewish Encyclopedia
  • por Howard M. Sachar, en MyJewishLearning
  • una entrevista entre Banning Eyre (Afropop Worldwide) y Dwight Reynolds, Profesor Adjunto en el Departamento de Estudios Religiosos, Director del Centro de Estudios de Oriente Medio, y Presidente de Estudios Islámicos y de Oriente Próximo en la Universidad de California
  • Medieval Hebrew Poetry
  • The Sephardim
  • Moros y judíos:   emisión del 27 de febr. del 2009 de Música antigua, programa de Radio Clásica.
  •   Datos: Q2508898
  •   Multimedia: Golden age of Jewish culture in Spain / Q2508898

Noviembre 15, 2022
edad, cultura, judía, Ándalus, edad, cultura, judía, Ándalus, refiere, periodo, historia, península, ibérica, estuvo, bajo, gobierno, musulmán, durante, cual, cultura, religión, economía, judías, florecieron, embargo, historiador, joseph, pérez, cuestiona, exp. La edad de oro de la cultura judia en Al Andalus se refiere a un periodo de la historia en el que la peninsula iberica estuvo bajo gobierno musulman y durante el cual la cultura la religion y la economia judias florecieron Sin embargo el historiador Joseph Perez cuestiona el uso de tal expresion argumentando que cultura judia como tal no la hubo en Al Andalus ya que los judios lo que hicieron fue adoptar el modelo cultural dominante y en primer lugar la lengua arabe La edad de oro del judaismo espanol en al Andalus pertenece pues a la leyenda una leyenda forjada despues de que terminara la dominacion musulmana en la Peninsula concluye Perez 2 Miniatura de una Hagada espanola Hagada Hermana Arte sefardi Barcelona 1350 Presenta el interior de una sinagoga con la lectura de la Tora La vida judia en Sefarad 1 La naturaleza y la duracion de esta Edad de Oro han sido objeto de debate Segun algunos estudiosos su inicio podria situarse Entre el ano 711 718 tras la conquista de los omeyas En el 912 bajo el gobierno de Abd al Rahman III Su final no ha sido establecido con exactitud Las fechas que se proponen son El ano 1031 con el final del Califato de Cordoba En el 1066 fecha de la masacre de judios en Granada En 1090 con la conquista almoravide A mediados del siglo XII con la invasion almohade Indice 1 La naturaleza de la Edad de Oro 2 Nacimiento de la Edad de Oro 3 Fin de la Edad de Oro 4 Figuras notables 5 Vease tambien 6 Notas 7 Referencias 8 Enlaces externosLa naturaleza de la Edad de Oro EditarEl tratamiento que se otorgo a los no musulmanes durante el Califato de Cordoba ha sido objeto de debate Se ha argumentado que los judios y los cristianos vivieron una epoca de tolerancia que no tuvo lugar en el resto de la Europa occidental cristiana lo que daria lugar a esta Edad de Oro A pesar de que al Andalus tuvo una importancia clave para la sociedad judia durante la Alta Edad Media generando importantes figuras y una de las comunidades judias mas ricas y estables no existe acuerdo entre los academicos acerca de si esta convivencia entre judios y musulmanes era realmente un parangon de convivencia interreligiosa o si en el fondo el tratamiento que recibieron fue similar al que les fue dado en otros lugares durante la misma epoca Maria Rosa Menocal especialista en literatura iberica en la Universidad de Yale ha comentado que la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andalusi 3 En su libro La joya del mundo Menocal defiende que los judios dhimmies que vivian bajo el gobierno del Califato a pesar de poseer menos derechos que los musulmanes estaban mejor situados que en otras partes de la Europa cristiana Muchos judios del resto de Europa emigraron a al Andalus donde convivian con tolerancia Bernard Lewis toma cartas en el asunto y argumenta que aunque frecuentemente se haga referencia la convivencia interreligiosa que supuestamente se vivio bajo gobierno musulman durante la Edad Media esto no es mas que un mito creado por apologistas musulmanes y partidarios del Islam ya que si lo analizamos Como podria alguien dar el mismo tratamiento a aquellos que se someten a la verdadera fe y a los que voluntariamente la rechazan Esto habria sido considerado como un incumplimiento del deber 4 Mark Cohen profesor de estudios de Oriente Proximo en la Universidad de Princeton en su libro Under Crescent and Cross nos dice que el mito de una utopia interreligiosa fue promulgado en primer lugar por historiadores judios como Heinrich Graetz en el siglo XIX como un reproche hacia los paises cristianos especialmente a Europa del Este por su comportamiento hacia los judios en su Historia de los judios Graetz escribe En esos tiempos los califas de Espana eran en efecto soberanos libres de prejuicios que protegian a todos los hombres de talento sin preguntar sobre su religion Siguiendo el ejemplo de los arabes los judios se apasionaron por la poesia y las ciencias Para ellos tambien Espana se convierte en un jardin delicioso donde florecian una bella 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contra Israel e ignora un catalogo menos conocido de masacres y odios incluyendo los pogromos contra los judios en Cordoba en 1011 y en Granada en 1066 9 Por su parte Emmanuelle Tixier du Mesnil de la Universidad de Paris X Nanterre considera que plantearse si hubo tolerancia en Al Andalus es un anacronismo porque Al Andalus fue una sociedad medieval y la tolerancia la aceptacion de las otras creencias es un concepto moderno Si se busca en la produccion medieval un rastro de la tolerancia tal como se la concibe desde el siglo XVIII no se encontrara Eso no significa sin embargo que no haya habido coexistencia lo mas a menudo pacifica de una pluralidad de confesiones a lo largo de la Edad Media islamica Segun esta historiadora hay que tener presente que hasta al menos el siglo XI las conquistas islamicas no fueron guerras de conversion sino guerras destinadas a establecer el dominio politico y obtener un botin y despues impuestos Sin embargo esto no quiere decir que el imperio se basara en la igualdad de sus habitantes algo que no tendria ningun sentido en la Edad Media Asi el poder islamico se ocupo de organizar la coexistencia con las otras comunidades religiosas como cristianos y judios que aunque podrian ser mayoritarias numericamente eran minoritarias juridicamente estaban discriminadas en el sentido neutro del termino mediante el pacto de la dhimma que incluia la distincion entre comunidades el desarme de los dhimmi y el pago de un impuesto la djiziya superior al que pagaban los musulmanes 5 Un punto de vista que tambien sostiene Joseph Perez ya que los musulmanes en esto seguian las ensenanzas del Coran que consideraba que los cristianos y judios en tanto que gentes del Libro no debian ser convertidos a la fuerza al islam y eran merecedores de un trato especial la dhimma Los dhimmi en arabe ذم ي protegidos tenian garantizadas la vida la propiedad de sus bienes y la libertad de culto asi como un alto grado de autonomia juridica que les permitia por ejemplo acudir a sus propios tribunales para dirimir los asuntos de sus comunidades 10 Nacimiento de la Edad de Oro EditarEn el ano 589 los Visigodos cristianos de Hispania llevaron a cabo una persecucion muy severa contra los judios consecuentemente en el siglo VIII los judios recibieron con los brazos abiertos a los conquistadores arabo musulmanes y sobre todo a los bereberes Las ciudades conquistadas como Cordoba Malaga Granada Sevilla y Toledo fueron brevemente sometidas y puestas bajo el control de sus habitantes judios quienes habian sido armados por los invasores moros Tras la victoria los invasores retiraron todas las restricciones visigodas y garantizaron la libertad religiosa bajo la condicion del pago de una capitacion de un dinar de oro Se abre asi un periodo de tolerancia para los judios cuyo numero va a incrementarse considerablemente debido a la inmigracion procedente de Africa Especialmente despues del ano 912 durante el reinado de Abd al Rahman III y su hijo Al Hakam II los judios prosperaron dedicandose al servicio del Califato de Cordoba al estudio de las ciencias y al comercio y a la industria contribuyendo a la prosperidad del pais La expansion economica de los judios no tuvo parangon En Toledo participaron en la traduccion de textos arabes a las lenguas romances asi como del griego y el hebreo al arabe Los judios contribuyeron a la botanica la geografia la medicina las matematicas la poesia y la filosofia 11 El ministro y fisico de la Corte de Abd al Rahman III fue Hasdai ben Isaac ibn Shaprut el patron de Menahem ben Saruq Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judios El pensamiento judio florece con figuras como Samuel Ha Nagid Moses ibn Ezra Solomon ibn Gabirol Judah Halevi y Moses Maimonides 11 Durante el reinado de Abderraman III el erudito Moses ben Enoch fue nombrado rabi de Cordoba y como consecuencia al Andalus se convirtio en el centro del estudio del Talmud y Cordoba en el punto de encuentro de los sabios judios Durante un tiempo los judios disfrutaron de una autonomia parcial como dhimmies sometidos al pago de un impuesto personal llamado yizia que se administraba por separado del zakat que pagaban los musulmanes La yizia ha sido considerada un pago por no prestar el servicio militar como un tributo etc Los judios tenian su propio sistema legal y sus servicios sociales Las religiones monoteistas agrupadas bajo el nombre de Gente del libro eran toleradas pero se evitaban todo tipo de manifestaciones multitudinarias o que pudiesen llamar la atencion como las procesiones de fe o las campanas 12 Fin de la Edad de Oro EditarCon la muerte de al Hakam II Ibn Abd al Rahman en el ano 976 el Califato empieza a disolverse y la situacion de los judios deviene mas precaria bajo el gobierno de los reinos de taifas La primera persecucion importante fue la Masacre de Granada de 1066 la crucifixion del visir Joseph ibn Naghrela y la masacre de la mayor parte de la poblacion judia de la ciudad Mas de 1 500 familias judias es decir alrededor de 4 000 personas murieron en un dia 13 Esta fue la primera persecucion a judios de la peninsula bajo el gobierno islamico A comienzos del ano 1090 la situacion empeora con la invasion de los almoravides una secta puritana procedente de Marruecos Bajo su gobierno algunos judios prosperaron sobre todo bajo Ali ibn Yusuf mas que con su padre Yusuf ibn Tasufin Entre aquellos que ostentaron el titulo de visir o nasi en tiempos de los almoravides se encontraban el poeta y fisico Abu Ayyub Solomon ibn al Mu allam Abraham ibn Meir ibn Kamnial Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal aunque este ultimo fue asesinado el 2 de mayo de 1108 Los Almoravides fueron expulsados de la Peninsula en 1148 pero su lugar seria ocupado por los almohades quienes eran incluso mas puritanos Bajo su gobierno muchos judios fueron obligados a aceptar el Islam los conquistadores usurparon sus propiedades y sus familias que serian vendidos como esclavos La mayoria de las instituciones educativas judias fueron cerradas y las sinagogas destruidas Durante el reinado de estas dinastias bereberes muchos judios e incluso algunos eruditos musulmanes abandonaron Al Andalus y emigraron hacia Toledo la cual habia sido reconquistado en 1085 por fuerzas cristianas El esfuerzo de varios eruditos judios dio lugar a la llamada Escuela de Toledo que tradujo por primera vez al Latin los trabajos de arabes tan notables como Averroes o del poeta y filosofo judio Solomon Ibn Gabirol conocido como Avicebron Casi 40 000 de estos emigrados se unirian a las filas de Alfonso VI de Castilla en su lucha contra los almoravides los cuales tambien contaban con judios entre sus tropas Incluso despues de que esta Edad de Oro hubiese terminado la comunidad judia de Espana conocida como comunidad sefardi continuo siendo la comunidad judia mas importante del mundo especialmente con el declive de la Academia de Babilonia en Irak Eruditos como Maimonides nacido en 1135 fueron figuras fundamentales en el judaismo La presencia judia en la Peninsula continuaria hasta la expulsion forzosa decretada por los cristianos en el Edicto de la Alhambra en 1492 y por la Inquisicion portuguesa en 1497 Figuras notables EditarAbu al Fadl ibn Hasday filosofo y visir en Zaragoza Abu Ruiz ibn Dahri lucho en la guerra contra los Almohades Amram ben Isaac ibn Shalbib erudito y diplomatico al servicio de Alfonso VI de Castilla Bahya ibn Paquda filosofo y autor de Chovot ha Levavot Obispo Bodo Eleazar de acuerdo con la Enciclopedia Judia un converso al Judaismo quien viajo a Cordoba donde se dice que ejercio el proselitismo entre los cristianos espanoles Dunash ben Labrat 920 990 poeta Isaac Abravanel 1437 1508 estadista filosofo talmudista y consejero financiero para el rey Fernando Isaac ibn Albalia astronomo y rabi en Granada Yequtiel ibn Isaac ministro del rey en Zaragoza seria mas tarde ejecutado Joseph ibn Hasdai poeta padre de Abu al Fadl ibn Hasdai Joseph ibn Migash diplomatico de Granada Maimonides rabi fisico y filosofo Menahem ben Saruk Solomon Ibn Gabirol poeta y filosofo Moses ben Enoch Yehuda Halevi poeta y filosofo Abraham ibn Ezra rabi y poeta Moses ibn Ezra filosofo y poeta Benjamin de Tudela viajero y explorador Samuel Ha Nagid ibn Nagrela ministro del rey y poeta Hasdai ibn Shaprut fisico real y estadista Vease tambien EditarSefardi Literatura hispanohebrea Al Andalus Debate sobre la tolerancia en Al Andalus Historia de los judios en Espana Historia de los judios en Portugal ReconquistaNotas Editar Londres Museo Britanico Ms Or 2884 fol 17v La imagen se halla reproducida en el catalogo de la exposicion La vida judia en Sefarad Toledo Sinagoga del Transito La vida judia en Sefarad noviembre de 1991 enero de 1992 p 201 Realizado por el Ministerio de Cultura en colaboracion con el Centro Nacional de Exposiciones de Espana Perez 2009 pp 35 36 Los judios son los primeros que han idealizado retrospectivamente la situacion de sus antepasados No es lo mismo cultura judia y cultura de los judios La Espana medieval no conocio mas que dos culturas dominantes y dominadoras primero la musulmana luego la cristiana los judios se incorporaron a la una y despues a la otra pero cultura judia como tal no la hubo Adoptaron los modelos culturales dominantes en primer lugar la lengua arabe que les permitia acceder a un caudal literario filosofico y cientifico de extraordinaria riqueza Asimilaron perfectamente la cultura arabe y en esto estriba su exito y su prestigio en al Andalus un prestigio intelectual que no coincide ni mucho menos con una mejora sustancial de las condiciones de vida de la masa del pueblo hebreo El mismo caso de Maimonides lo demuestra Se le puede considerar ademas de gran pensador y teologo judio como uno de los mejores exponentes de la civilizacion islamica de su tiempo Los judios occidentales se asimilaron no en religion pero si en cultura entre otras razones porque carecian de lengua propia el hebreo era una lengua viva solo entre los rabinos adoptaron la lengua y la cultura de la sociedad en la que vivieron Resulta pues excesivo idealizar aquel periodo y seguir hablando de una epoca de esplendor de la cultura judia La joya del mundo musulmanes judios y cristianos y la cultura de la tolerancia en al Andalus by Maria Rosa Menocal Accessed 12 June 2006 Capitulo 1 pagina 4 de su libro Los judios en el Islam a b Tixier du Mesnil Emmanuelle 2019 La tolerance andalouse a t elle existe L Histoire en frances 457 64 71 Cohen Under Crescent and Cross 1995 p 6 Cohen Under Crescent and Cross 1995 p 9 Daniel J Lasker Review of Under Crescent and Cross The Jews in the Middle Ages by Mark R Cohen The Jewish Quarterly Review New Ser Vol 88 No 1 2 Jul 1997 pp 76 78 Ver tambien Cohen 1995 p xvii De acuerdo con Cohen ambos puntos de vista distorsionan el pasado Frederick M Schweitzer rvin Perry Anti Semitism myth and hate from antiquity to the present Palgrave Macmillan 2002 ISBN 0 312 16561 7 pp 267 268 Perez 2009 p 31 a b Sephardim by Rebecca Weiner Fred J Hill et al A History of the Islamic World 2003 ISBN 0 7818 1015 9 p 73 Granada by Richard Gottheil Meyer Kayserling Jewish Encyclopedia 1906 ed Referencias EditarMark Cohen Under Crescent and Cross The Jews in the Middle Ages 1995 ISBN 0 691 01082 X Joel Kraemer Comparing Crescent and Cross The Journal of Religion Vol 77 No 3 Jul 1997 pp 449 454 Book review Perez Joseph 2009 2005 Los judios en Espana Madrid Marcial Pons ISBN 84 96467 03 1 Enlaces externos EditarJewish Encyclopedia Extracto de Farewell Espana The World of the Sephardim Remembered por Howard M Sachar en MyJewishLearning The Musical Legacy of Al Andalus una entrevista entre Banning Eyre Afropop Worldwide y Dwight Reynolds Profesor Adjunto en el Departamento de Estudios Religiosos Director del Centro de Estudios de Oriente Medio y Presidente de Estudios Islamicos y de Oriente Proximo en la Universidad de California Medieval Hebrew Poetry The Sephardim Moros y judios emision del 27 de febr del 2009 de Musica antigua programa de Radio Clasica Datos Q2508898 Multimedia Golden age of Jewish culture in Spain Q2508898 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Edad de oro de la cultura judia en Al Andalus amp oldid 139043917, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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