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Baazismo

Agosto 10, 2021

El Baazismo[n 1]​ (en árabe, البعثية‎, al-Baʿathīyah AFI: /alˈbaʕθija/, del árabe البعث baʾath AFI: /baʕθ/, que significa «renacimiento» o «resurrección») es una ideología nacionalista árabe, socialista árabe y panárabe que promueve el desarrollo y creación de una nación árabe a través del liderazgo de un partido vanguardista sobre un estado progresista revolucionario. La ideología está oficialmente basada en las teorías de Zaki al-Arsuzi (de acuerdo con el Partido Baath Árabe Socialista – Región Siria), Michel Aflaq y Salah Al-Din Al-Bitar.

Bandera del baazismo, caracterizada por el uso de colores panárabes.
Bandera generalizada de la resistencia baazista en los países en donde fue prohibido el partido principal.

Una sociedad baazista busca la iluminación, el renacimiento y la resurrección de la cultura árabe, los valores y la sociedad. Apoya la creación de estados basados en sistemas unipartidistas, y rechaza el pluralismo político en una longitud indeterminada de tiempo,el Partido Baaz en teoría utiliza una cantidad no especificada de tiempo para desarrollar una sociedad árabe iluminada. El Baazismo se basa en los principios del nacionalismo árabe, el pan-arabismo, el socialismo árabe, así como el progreso social. Se trata de una ideología secular. Un Estado baazista apoya la economía socialista a un menor o mayor grado, y es compatible con la propiedad pública sobre las alturas de la economía, pero se opone a la confiscación de la propiedad privada. El socialismo en la ideología baazista no significa socialismo de Estado o de la igualdad económica, pero si para la modernización; los baazistas creen que el socialismo es la única manera de desarrollar una sociedad árabe que es verdaderamente libre y unida.

Los dos estados baazistas que han estado en existencia (Irak y Siria), a través de una política de autoritarismo, prohíben a la oposición la crítica a su ideología. Los actuales regímenes baazistas han sido etiquetados como neo-baazistas porque la forma del baazismo desarrollado en estos países era muy diferente a la del baazismo de Aflaq y Al-Bitar, por ejemplo, ninguno de los Partido Baaz ha hecho, se produjo o se produce una política de unificación del Mundo árabe.

Historia

 
Zaki al-Arsuzi, político que influyó en el pensamiento baazista y que después de que el Partido Baaz se fragmentó se convirtió en el principal ideólogo del Partido Baaz Árabe Socialista Sirio.

Los orígenes del baazismo comenzaron con el pensamiento político desarrollado por Zaki al-Arsuzi y Michel Aflaq. Al-Arsuzi formó el Partido Baaz Árabe Socialista en 1940 y sus puntos de vista infuyeron a Aflaq quien, junto con su socio Salah Al-Din Al-Bitar, fundó el Movimiento Del Renacimiento Árabe en 1940 que luego se rebautizó con el nombre del Movimiento Baath Árabe en 1943.[1]​ A pesar de que Aflaq fue influenciado por él, Arsuzi inicialmente no cooperó con el movimiento de Aflaq. Arsuzi sospechó que la existencia del Movimiento del Renacimiento Árabe, que en ocasiones el título en sí "Baaz Árabe" durante 1941, fue parte de una conspiración imperialista para evitar su influencia sobre los árabes mediante la creación de un movimiento del mismo nombre.[2]​

Arsuzi fue un árabe de Alejandreta que ha sido asociado con las políticas nacionalistas árabes durante el Período de entreguerras. Él fue inspirado por la Revolución francesa, la unificación alemana, la unificación italiana, y el "milagro" económico japonés.[3]​ sus puntos de vista fueron influenciados por un número de prominentes, figuras políticas y filosóficas europeas, como Georg Hegel, Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Oswald Spengler.[4]​

Cuando Arsuzi dejó el partido en 1939 después de que su líder popular muriera y el partido cayera en un desarreglo, él fundó el efímero Partido Nacional Árabe en 1939 y después lo disolvió ese mismo año.[5]​ El 29 de noviembre de 1940, Arsuzi fundó el Partido Baath Árabe. Un significante conflicto y momento crucial en el desarrollo del baazismo ocurrió cuando los movimientos de Arsuzi y Aflaq discutieron sobre el asunto del golpe de Estado de 1941 por Rashid Alí Al-Gaylani y la subsiguiente Guerra anglo-iraquí. El movimiento de Aflaq apoyó al gobierno de Al-Gaylani y a la guerra del gobierno iraquí contra los británicos, y organizó voluntarios para ir a Iraq y pelear al lado del gobierno iraquí. Sin embargo, Arsuzi se opuso al gobierno de Al-Gaylani, considerando que el golpe fue pobremente planeado y fallido. En este punto, el partido de Arsuzi perdió militantes y el apoyo fue transferido al movimiento de Aflaq.[2]​

Posteriormente, la influencia directa de Arsuzi en las políticas árabes colapsó después de que las autoridades de la Francia de Vichy lo expulsaron de Siria en 1941.[2]​ La próxima mayor acción política del Movimiento Árabe Baaz de Aflaq fue su apoyo a la independencia del Líbano en 1943.[6]​ El Movimiento Baath Árabe no se solidificó durante años hasta que celebró su primer congreso del partido en 1947 cuando se fusionó con el Movimiento Socialista Árabe liderado por Akram Al-Hawrani para establecer el Partido Baaz Árabe Socialista.[7]​

En 1966 el Partido Baath Árabe Socialista se escindió en dos, una facción en Siria (Partido Baath Árabe Socialista – Región Siria) y otra en Iraq (Partido Baath Árabe Socialista - Región Iraquí). Una consecuencia de la ruptura que se llevó a cabo fue que Arsuzi suplantó a Aflaq como el padre oficial del pensamiento baazista en el Partido Baaz de Siria, el Partido Baaz de Iraq aún consideraba que Aflaq fue de iure el padre del pensamiento baazista.[8]​

Definición

Actualmente, se considera que Michel Aflaq es el fundador del Movimiento Baath Árabe, o al menos su colaborador más notable. [9]​ También hubo otros ideólogos notables, como Zaki al-Arsuziy Salah al-din al-Bitar. Desde la fundación del Movimiento Baath Árabe hasta mediados de la década de 1950 en Siria y principios de la década de 1960 en Irak, la ideología del Partido Baaz Árabe Socialista era en gran medida sinónima de la de Aflaq. La opinión de Aflaq sobre el nacionalismo árabe es considerada por algunos, como el historiador Paul Salem del Instituto del Mundo Árabe, como algo romántico y poético. [10]​En términos intelectuales, Aflaq reformuló los pensamientos conservadores de los nacionalistas árabes y los cambió para reflejar una fuerte tendencia revolucionaria y progresista que se desarrolló en armonía junto con la descolonización y otros eventos que ocurrieron en el Mundo árabe en el momento de su vida. Insistió en el derrocamiento de las viejas clases dominantes y apoyó la creación de una sociedad secular separando el Islam del estado. No todas estas ideas eran suyas, pero fue Aflaq quien logró convertir estas creencias en un movimiento transnacional. [11]​ La base central del baazismo es el socialismo árabe, un socialismo con características árabes que no está asociado con el movimiento socialista internacional y con la ideología panarabista. [12]​El baazismo tal como lo desarrollaron Aflaq y Bitar fue una ideología única de ala izquierda árabe. La ideología se presentó a sí misma como la representación del "espíritu árabe contra el comunismo materialista" e "historia árabe contra los reacciónarios muertos[13]​ Mantuvo una similitud ideológica y una perspectiva favorable para la política del Movimiento de Países No Alineados de Jawaharlal Nehru, Gamal Abdel Nasser y Josip Broz Tito y su afiliación históricamente opuesta con cualquier idea estadounidense, lideró el Bloque del Este o el Bloque Soviético durante la Guerra Fría. [14]​

Conceptos

Nación árabe

 
Michel Aflaq, el fundador del pensamiento Baazista que después de que el Partido Baaz Árabe Socialista se fragmentó se convirtió en el principal ideólogo del Partido Baaz Árabe Socialista Iraquí

Aflaq apoyó la opinión de Sati al-Husri de que el lenguaje era el principal factor unificador definitorio de la nación árabe porque el lenguaje conducía a la unidad del pensamiento, las normas y los ideales. La historia también fue otra característica unificadora, ya que era el "terreno fértil en el que nuestra conciencia tomaba forma"[15]​. El centro del pensamiento baazista de Aflaq era la característica baaz (que literalmente significa "renacimiento")[16]​.

Este renacimiento solo podría alcanzarse mediante la unión del estado árabe y transformaría política, económica, intelectual y moralmente al Mundo árabe. Este "futuro baazismo" sería un "renacimiento", mientras que el primer renacimiento árabe fue la aparición del Islam en el siglo VII, según Aflaq. El nuevo "renacimiento" traería otro mensaje árabe, que se resumió en el lema del Partido Baaz Árabe Socialista "Una nación, llevando un mensaje eterno".[17]​

La nación árabe solo podría alcanzar este "renacimiento" a través de un proceso revolucionario hacia los objetivos de "unidad, libertad y socialismo".[18]​ En la visión de Aflaq, una nación solo podía "progresar" o "declinar".[19]​ Los estados árabes de su tiempo solo podían "declinar" progresivamente debido a sus enfermedades: " feudalismo, sectarismo, regionalismo y el reaccionismo intelectual ". Estos problemas, creía Aflaq, solo podían resolverse mediante un proceso revolucionario. Una revolución solo podría tener éxito si los revolucionarios fueran puros y se dedicaran casi religiosamente a la tarea. Aflaq apoyó la visión del leninista de la necesidad de un partido vanguardista tras una revolución exitosa, que no fue un "resultado inevitable". [20]​ En la ideología baazista, la vanguardia era el Partido Baaz.[21]​

Aflaq creía que los jóvenes eran la clave para una revolución exitosa. Los jóvenes estaban abiertos al cambio y a la iluminación porque aún no habían sido adoctrinados con otros puntos de vista. Según Aflaq, un problema importante fue la desilusión de la juventud árabe. La desilusión condujo al individualismo y el individualismo no era un signo saludable en un país subdesarrollado, en contraste con países desarrollados, donde era un signo saludable.[22]​

La principal tarea del partido antes de la revolución era difundir ideas iluminadas entre la gente y desafiar a los elementos reaccionarios y conservadores en la sociedad. Según Aflaq, un Partido Baaz aseguraría una política de proselitismo para mantener a las masas sin educación fuera del partido hasta que la dirección del partido se iluminara con los pensamientos de la iluminación. Sin embargo, el partido también era una organización política y, como la política de notas de Aflaq era "un medio [...] es el más serio de los asuntos en esta etapa actual".[23]​ El baazismo era similar al pensamiento Leninista en el sentido de que un partido de vanguardia gobernaría durante un tiempo no especificado para construir una "nueva sociedad".[24]​

Aflaq apoyó la idea de un partido revolucionario activista comprometido basado en el modelo leninista, [25]​ que en la práctica se basaba en centralismo democrático.[26]​ [27]​ [28]​ El partido revolucionario tomaría el poder político y desde allí transformaría la sociedad para el bien común. Si bien el partido revolucionario era numéricamente una minoría, era una institución todopoderosa que tenía el derecho de iniciar una política, incluso si la mayoría de la población estaba en contra. Al igual que con el modelo leninista, el Partido Baaz sabía lo que estaba bien y lo que estaba mal, ya que la población en su conjunto aún no lo sabía, ya que todavía estaban influenciados por el viejo sistema moral y de valores.[29]​

Clases reaccionarias

Según Aflaq, la Rebelión árabe (1916-1918) contra el Imperio otomano no logró unificar el mundo árabe porque estaba dirigida por una clase reaccionaria. Él creía que la clase dominante, que apoyaba a la monarquía como lo hicieron los líderes de la Rebelión árabe, era sinónimo de una clase reaccionaria. En la ideología baazista, la clase dominante es reemplazada por una clase progresiva revolucionaria. Aflaq se oponía amargamente a cualquier clase de monarquía y describió la Rebelión Árabe como "las ilusiones de los reyes y señores feudales que entendían la unidad como el atraso del atraso, la explotación a la explotación y los números a números como ovejas".[30]​

Fue la visión de la clase reaccionaria de la unidad árabe la que había dejado a la Rebelión Árabe "luchando por la unidad sin sangre y nervios". [31]​ Aflaq vio la unificación alemana como prueba de esto. Este punto de vista puso a Aflaq en marcado contraste con otros nacionalistas árabes, la mayoría de los cuales eran germanófilos. Según Aflaq, Bismarck y la unificación de Alemania estableció la nación más represiva que el mundo haya visto jamás, un desarrollo que podría atribuirse en gran parte a la monarquía existente y la clase reaccionaria. Según Aflaq, copiar el ejemplo alemán sería desastroso y conduciría a la esclavitud del pueblo árabe.[32]​

La única forma de combatir a las clases reaccionarias establecidas en la revolución "progresiva", central a la cual es la lucha por la unidad. Esta lucha no podría separarse de la revolución social; separar estos dos sería lo mismo que debilitar el movimiento. Las clases reaccionarias, que están contentas con el "statu quo", se opondrían a la revolución "progresista". Incluso si la revolución tuviera éxito en una "región" (país), esa región no podría desarrollarse debido a las limitaciones de recursos, las pequeñas poblaciones y las fuerzas contrarrevolucionarias de otros líderes árabes. Para que una revolución tenga éxito, el mundo árabe tendría que evolucionar hacia un "todo orgánico" (literalmente convertirse en uno). En resumen, la unidad árabe es a la vez la causa de la revolución "progresiva" y su efecto. [33]​ opondrían Definiciones de oponer verbo Poner una cosa, en especial una idea, actitud, etc., contra otra para impedir o contrarrestar su acción o su efecto. Exponer una persona sin razones contrarias a una idea o un proyecto. Ser una cosa contraria a otra. oponer una barrera al ímpetu del viento; los paneles de cerámica oponen un grafismo negro, brutal y dinámico a sosegadas zonas coloreadas .

Un obstáculo importante para el éxito de la revolución es la Liga Árabe. Aflaq creía que la Liga Árabe fortalecía tanto los intereses regionales como las clases reaccionarias, lo que debilitaba las posibilidades de establecer una nación árabe. Debido a la situación mundial donde la mayoría de los estados árabes estaban bajo el dominio de las clases reaccionarias, Aflaq revisó su ideología para hacer frente a la realidad. En lugar de crear una nación árabe a través de una revolución progresista de alcance árabe, la principal tarea sería la de los revolucionarios progresistas que diseminen la revolución de un país árabe al siguiente. Una vez transformados con éxito, los países progresistas revolucionarios creados se unirían uno por uno hasta que el mundo árabe se hubiera convertido en una sola nación árabe. La revolución no tendría éxito si los gobiernos progresistas revolucionarios no contribuyeron a la difusión de la revolución.[34]​

Libertad

"La libertad no es un lujo en la vida de la nación, sino su base, su esencia y su significado".
—Aflaq en un discurso fechado en 1959 [35]​

Fundamentalmente, Aflaq tenía una perspectiva autoritaria sobre la libertad. En contraste con el concepto de libertad de democracia liberal, en la visión de Aflaq la libertad estaría asegurada por un Partido Baaz que no fue elegido por el pueblo porque el partido tenía el bien común en el corazón. El historiador Paul Salem considera que la debilidad de dicho sistema es "bastante obvia".[36]​

Aflaq vio la libertad como una de las características definitorias del Baazismo. La articulación de los pensamientos y la interacción entre los individuos fueron una forma de construir una nueva sociedad. Según Aflaq, fue la libertad la que creó nuevos valores y pensamientos.[37]​ Aflaq creía que vivir bajo imperialismo, colonialismo, religioso o una dictadura no ilustrada debilitaba la libertad ya que las ideas venían de arriba, no de abajo a través de la interacción humana. Una de las principales prioridades del Partido Baaz según Aflaq era diseminar nuevas ideas y pensamientos y dar a los individuos la libertad que necesitaban para buscar ideas, ya que el partido se interpondría entre el pueblo árabe y sus opresores imperialistas extranjeros y esas formas de tiranía que surge dentro de la sociedad árabe.[25]​

Aunque la noción de libertad era un ideal importante para Aflaq, favorecía el modelo leninista de una lucha revolucionaria continua y no desarrolló conceptos para una sociedad en la que la libertad estaba protegida por un conjunto de instituciones y reglas. Su visión de un estado de partido único gobernada por el Partido Baaz, que diseminaba información al público, era en gran medida contraria a su punto de vista sobre las interacciones individuales. El Partido Baaz a través de su preeminencia establecería la "libertad". Según Aflaq, la libertad no podía venir de la nada, sino que necesitaba un grupo progresista e ilustrado para crear una sociedad verdaderamente libre.[38]​

Socialismo

Artículo principal: Socialismo árabe

Aflaq apoyó profundamente algunos principios marxistas y consideró el concepto marxista de la "importancia de las condiciones económicas materiales en la vida" como uno de los mayores descubrimientos de la humanidad moderna.[39]​ Sin embargo, no estaba de acuerdo con la opinión marxista de que el materialismo dialéctico era la única verdad, ya que Aflaq creía que el marxismo tenía la espiritualidad humana olvidada. Aunque creía que el concepto funcionaría para las sociedades pequeñas y débiles, el concepto del materialismo dialéctico como la única verdad en el desarrollo árabe era erróneo.[40]​

"No adoptamos el socialismo a partir de libros, abstracciones, humanismo o piedad, sino por necesidad [...] para la clase obrera árabe es el motor de la historia en este período".
—Visión de Aflaq sobre la necesidad del socialismo [41]​

Para un pueblo tan espiritual como los árabes, la clase trabajadora era solo un grupo, aunque el más importante, en un movimiento mucho más amplio para liberar a la nación árabe. A diferencia de Karl Marx, Aflaq no estaba seguro del lugar que ocupaba la clase obrera en la historia. En contraste con Marx, Aflaq también creía en el nacionalismo y creía que en el mundo árabe todas las clases y no solo la clase trabajadora estaban trabajando en contra de "dominación capitalista de las potencias extranjeras". Lo que fue una lucha entre varias clases en Occidente fue en el mundo árabe una lucha por la independencia política y económica. [42]​

Para Aflaq, el socialismo era un medio necesario para lograr el objetivo de iniciar un período árabe de "renacimiento", en otras palabras, un período de modernización. Si bien la unidad unió al mundo árabe y la libertad proporcionó libertad al pueblo árabe, el socialismo fue la piedra angular que hizo posible la unidad y la libertad, ya que ningún socialismo significaba ninguna revolución. En opinión de Aflaq, un sistema democrático constitucional no tendría éxito en un país como Siria que estaba dominado por un sistema económico "pseudo-feudal" en el que la represión del campesino anulaba la libertad política del pueblo. La libertad significaba poco o nada para la población general afligida por la pobreza de Siria y Aflaq veía el socialismo como la solución a su difícil situación.[43]​

Según Aflaq, el último objetivo del socialismo es no responder a la pregunta de cuánto era control estatal o igualdad económica, sino que el socialismo era "un medio para satisfacer las necesidades animales del hombre para que pueda ser libre de ejercer sus deberes como ser humano". En otras palabras, el socialismo fue un sistema que liberó a la población de la esclavitud y creó individuos independientes. Sin embargo, la igualdad económica era un principio importante en la ideología Baaz como la eliminación de la desigualdad "eliminaría todos los privilegios, la explotación y la dominación de un grupo sobre otro". En resumen, si la libertad iba a tener éxito, los árabes necesitaban el socialismo.[44]​

Aflaq etiquetó esta forma de socialismo como socialismo árabe para significar que existía en armonía con, y de alguna manera estaba subordinada al nacionalismo árabe. Según Aflaq, que era cristiano, la enseñanza y las reformas de Mahoma le habían dado al socialismo una auténtica expresión árabe. El socialismo fue visto por Aflaq como justicia y las reformas de Mahoma fueron justas y sabias. En los tiempos modernos, el Baazista iniciaría otra forma de formas justas y radicales tal como lo había hecho Muhammad en el siglo VII.[45]​

Rol del Islam

"Europa tiene tanto miedo del Islam hoy como lo ha estado en el pasado. Ahora sabe que la fuerza del Islam (que en el pasado se expresó en los árabes) ha renacido y ha aparecido en una nueva forma: el nacionalismo árabe".
—De una de las obras de Aflaq que data de 1943 sobre el carácter del Islam [46]​

Aunque es un cristiano, Aflaq vio la creación del Islam como una prueba del "genio árabe" y un testimonio de la cultura, los valores y el pensamiento árabe.[47]​ Según Aflaq, la esencia del Islam eran sus cualidades revolucionarias.[48]​ Aflaq hizo un llamamiento a todos los árabes, tanto musulmanes como no musulmanes, para que admiraran el papel del Islam en la creación de un carácter árabe, pero su visión del Islam era puramente espiritual y Aflaq hizo hincapié en "no se debe imponer" en el estado y la sociedad. Una y otra vez Aflaq enfatizó que el Partido Baaz estaba en contra del ateísmo, pero también en contra del fundamentalismo ya que los fundamentalistas representaban una "fe falsa y superficial".[49]​

Según la ideología baazista, todas las religiones eran iguales. A pesar de su postura anti-atea, Aflaq era un firme partidario del gobierno secularista y declaró que un estado baazista reemplazaría la religión con un estado "basado en una base, nacionalista árabe y una moral, libertad".[49]​ Durante los disturbios Shia contra el gobierno Baaz Iraquí a fines de la década de 1970, Aflaq advirtió a Saddam Hussein que hiciera cualquier concesión a los alborotadores, y exclamó que el Partido Baaz "es con fe religiósa, pero no es un partido religioso, ni debería serlo". . [50]​ Durante su vicepresidencia, en el momento de los disturbios chiitas, Saddam discutió la necesidad de convencer a grandes segmentos de la población para que se conviertan a la postura de línea de partido sobre la religión.[51]​

La postura de Saddam sobre la secularización cambió después de la guerra Irán-Irak, cuando se aprobó una ley que permitía a los hombres matar a sus hermanas, hijas y esposas si eran infieles. Cuando Aflaq murió en 1989, un anuncio oficial del Partido Baaz Árabe Socialista en Irak declaró que Aflaq se había convertido al Islam antes de su muerte, pero un diplomático occidental anónimo en Iraq le dijo a William Harris que La familia de Aflaq no sabía que había sufrido ninguna conversión religiosa.[52]​ Antes, durante y después de la Guerra del Golfo, el gobierno se hizo progresivamente más islámico y, a comienzos de la década de 1990, Saddam proclamó que el Partido Baaz era el partido "del arabismo y el islam".[53]​

Neobaazismo

 
Salah Jadid (fotografiado) es comúnmente considerado como el primer líder neo-baazista.

Abraham Ben-Tzur etiquetó al Partido Baaz que tomó el poder en el Revolución del 8 de marzo en Siria y tomó el poder en Iraq como el "Neo-Baaz" por el motivo que el Partido Baaz había dejado de lado sus credenciales de panárabe. El documento clave del partido "Algunas proposiciones teóricas" afirma que "el socialismo es el verdadero objetivo de la unidad árabe ... La unidad árabe es la base obligatoria para construir una sociedad socialista". [54]​ En resumen, el panarabismo se convirtió en el medio para llegar al final de la transformación económica y social. John F. Devlin está de acuerdo con el asunto y declara que el "Partido Baaz, que comenzó con la unidad como su máxima prioridad abrumadora, que estaba preparada para trabajar dentro de una variedad de sistemas políticos de Medio Oriente, que quería justicia social en la sociedad, casi desapareció a principios de los años 60. En su lugar surgieron organizaciones Baaz que se centraron principalmente en su propia región, que abogaba, y creaba donde era posible, gobiernos autoritarios centralizados, que descansaban fuertemente en el poder militar y que estaban muy cerca de otros movimientos socialistas. y eran menos distintivamente Baazistas ". [54]​ Munif al-Razzaz, el exsecretario General del Comando Nacional del Partido Baaz Árabe Socialista estuvo de acuerdo con la teoría y declaró que a partir de 1961 existían dos Partidos Baaz - "el Partido Baath Árabe Socialista – Región Siria y el Partido Baaz Árabe Socialista, pero el poder real estaba con el anterior ". [54]​ Afirmó además que el Baaz militar (como parafraseado por Martin Seymour) "era y sigue siendo baazista solo en nombre; que era y sigue siendo poco más que una camarilla militar con perchas civiles; y que desde la fundación inicial del Comité Militar por oficiales sirios descontentos exiliados en El Cairo en 1959, la cadena de eventos y la corrupción total del Baazismo procedieron con una lógica intolerable ".[54]​ Salah al-din al-Bitar estuvo de acuerdo, declarando que el golpe de Estado sirio de 1966 "marcó el final de la política baazista en Siria". Aflaq compartió el sentimiento al decir: " ¡Ya no reconozco mi partido! ".[54]​

 
Líderes baazistas iraquíes y sirios (pertenecientes al partido Baaz con sede en Bagdad) durante el funeral de Michel Aflaq en 1989.

El gobierno de Salah Jadid abandonó el objetivo tradicional de unidad panárabe y lo reemplazó con una forma radical de socialismo occidental. Esto surgió en la terminología del gobierno; términos como "guerra popular" (en sí mismo un término maoísta, como la Guerra de los Seis Días fue proclamada como una "guerra popular" contra Israel) y la lucha de clases se usaba con frecuencia. [55]​ El Partido Comunista Sirio jugó un papel importante en el gobierno de Jadid ya que algunos comunistas ocuparon cargos ministeriales [56]​ y Jadid estableció "bastante cerca" relaciones "con el Partido Comunista de la Unión Soviética. [57]​ El gobierno apoyó un programa económico más radical, propiedad estatal sobre la industria y un Comercio internacional mientras que al mismo tiempo intentan reestructurar las relaciones agrarias y la producción.[58]​ En 1968, al-Bitar abandonó el movimiento Baaz, alegando que "estas partes habían dejado de ser lo que se organizaron para serlo, conservando solo sus nombres y actuando como los órganos del poder y los instrumentos de los gobiernos regionales y dictatoriales ".[59]​ Contrario a las expectativas, Aflaq siguió con el movimiento Baaz y se convirtió en el ideólogo de este mismo, dominado por los iraquíes. Sus puntos de vista ideológicos permanecieron más o menos iguales, pero en Iraq fue marginado políticamente.[59]​

Asadismo

Desde 1970, cuando Hafez al-Asad tomó el poder, Siria ha estado bajo el control de la familia Al-Asad. El régimen de Al-Asad fue un régimen personal; es decir, un régimen basado y que gira en torno al líder. El término Asadismo fue acuñado para explicar cómo el liderazgo de culto de Asad domina la política siria. Las autoridades han tratado de presentar la sabiduría de Asad como "más allá de la comprensión del ciudadano medio". El régimen del Asadismo y Neobaazismo que actualmente rige en Siria está basado en el nepotismo y el favoritismo étnico - fue Al-Asad quien comenzó la Alawitización del partido y de las Fuerzas Armadas, y comenzó a construir un régimen basado en la lealtad a hacia los líderes de la familia. Yamal Al-Atassi, un antiguo cofundador del Partido Baaz Árabe de Zaki Al-Arsuzi y luego disidente sirio, clamó que "Asadismo es un nacionalismo falso. Es la dominación de una minoría, yo no estoy hablando sólo de los Alawitas, quienes controlan el sistema nervioso de la sociedad. Yo incluyo también al ejército y a la mujabarat (inteligencia). [...] Y a pesar de sus consignas socialistas, el Estado está dirigido por una clase que ha hecho una fortuna sin contribuir-una nueva burguesía parasitaria." A pesar de esto, el Asadismo no es una ideología - es un culto a la personalidad pero es la cosa más cercana a Siria trata de un sistema de creencias que lo abarca todo, ya que ambas creencias baazistas y nacionalistas árabes han sido alteradas hasta el punto de no herir las credenciales de los regímenes populistas.

Sadamismo

 
Saddam Hussein (derecha) hablando con Aflaq (izquierda) en 1988.

El Sadamismo (Saddamiyah) es una ideología política basada en las políticas relativas a, y seguidas por Sadam Husein. También se ha denominado por los políticos iraquíes como Baazismo Saddamista (Al-Ba'athiyah Al-Saddamiyah). Es oficialmente descrito como una variante distinta del baazismo. Se defiende el nacionalismo iraquí y un mundo árabe centrado en Irak, que insta a los países árabes a adoptar un discurso político iraquí sadamista y rechazar "el discurso nasserista" que a su juicio se derrumbó después de 1967. Es militarista y considera las disputas políticas y los conflictos de manera militar, como "batallas" que requieren: "lucha", "movilización", "campos de batalla", "bastiones" y "trincheras". El sadamismo fue apoyado oficialmente por el gobierno de Sadam y promovido por el diario iraquí Babil, propiedad del hijo de Sadam, Uday Husein.

Sadam y sus ideólogos buscaron fusionar una conexión entre la antigua Babilonia y la civilización asiria en Irak con el nacionalismo árabe, afirmando que los babilonios y los asirios antiguos son los antepasados de los árabes. Por lo tanto, Sadam y sus partidarios afirman que no hay conflicto entre la herencia de Mesopotamia y el nacionalismo árabe. Él basó sus puntos de vista políticos y la ideología sobre los puntos de vista de Aflaq. Sadam también era un ávido lector de temas de las fuerzas morales y materiales en la política internacional, el gobierno de Sadam era crítico del marxismo ortodoxo y se opuso a los conceptos ortodoxos marxistas de la lucha de clases, la dictadura del proletariado, y el ateísmo; así como oponerse al marxismo-leninismo, reclamo de que no son automáticamente marxistas-leninistas y que son burgueses en la naturaleza alegando que el Partido Baaz es un movimiento revolucionario popular y que como tal, el pueblo rechazó la pequeña burguesía política. Sadam afirmó que la nación árabe no lo hizo. tienen la estructura de clase de la de otras naciones y que la división de clases era más a lo largo de las fronteras nacionales entre los árabes y no árabes que dentro de la comunidad árabe. Sin embargo, él habló con entusiasmo de Lenin y lo felicitó a por dar un único marxismo a Rusia, especificidad que Marx era el único capaz de hacer. También expresó su admiración por otros dirigentes comunistas, como Fidel Castro, Hồ Chí Minh, y Josip Broz Tito, debido a su espíritu de afirmación de la independencia nacional en lugar de su comunismo.

Controversias

Acusaciones de fascismo.

Cipriano Blamires afirma que "baazismo pudo haber sido una variante de Oriente Medio del fascismo, a pesar de que los líderes del Baaz como Aflaq y otros hayan criticado en particular las ideas fascistas ". Según él, el movimiento Baaz podría compartir varias características con el movimiento fascista europeo, como "el intento de sintetizar el nacionalismo radical, liberal y el socialismo no marxista; un romántico mito-poético, y elitistas" revolucionarios "; la visión y el deseo de crear un "hombre nuevo" y de restaurar la grandeza del pasado; un partido centralizado autoritario dividido en 'derecha' y las facciones 'de izquierda' y así sucesivamente. Varios allegados más tarde admitieron que 'Aflaq había sido inspirado directamente por el fascismo. Un argumento en contra de las credenciales fascistas de Aflaq es que él era un miembro activo del Partido Comunista Sirio-Libanés, participó en las actividades del Partido Comunista Francés durante su estancia en Francia, y que él fue influenciado por algunas de las ideas de Karl Marx. Cipriano llega a la conclusión de que el Baazismo, junto con el Movimiento de Oficiales Libres en Egipto, se pueden categorizar como neofascistas.

El Partido Baaz Árabe establecido por la Zaki al-Arsuzi estaba de acuerdo con Sami al-Jundi, uno de los fundadores de la cooperación del partido, muy influido por los ideales fascistas y nazis. El emblema del partido era el tigre porque "excitar la imaginación de la juventud, en la tradición del nazismo y el fascismo, pero teniendo en cuenta que el árabe en su naturaleza está lejos de símbolos paganos [como la Esvástica] ".Arsuzi del Partido Baaz cree en las virtudes de " un líder ", y Arsuzi creía personalmente en la superioridad racial de los árabes. Los miembros del partido habían leído mucha literatura nazi, tales como Los fundamentos del siglo XIX, por ejemplo, se convirtió en uno de los primeros en planificar la traducción de Mein Kampf en árabe y que estaban buscando activamente una copia de El mito del siglo XX - la única copia en Damasco fue, de acuerdo a Moshe Maoz, de propiedad de Aflaq Plantilla:SFN A pesar de sus puntos de vista pro-fascistas, Arsuzi no apoyó la Axis Powers, y se negó a Italia avances en las relaciones partido a partido Plantilla:SFN Arsuzi también fue influenciado por las teorías raciales de la Houston Stewart Chamberlain y el Nazismo, Arsuzi afirmó que, históricamente, Islam y el Profeta Mahoma había reforzado la nobleza y la pureza de los árabes, que degeneró en la pureza debido a la adopción del Islam por otras personas Plantilla:SFN Él se había asociado con la Liga de Acción Nacionalista, un partido político fuertemente influenciado por el fascismo y el nazismo con su paramilitar "coraceros", que existió en Siria desde 1932 hasta 1939 Plantilla:SFN.

De acuerdo con un periodista británico que entrevistó a Barzan al-Tikriti, el jefe de los servicios de inteligencia iraquíes, Barzan Saddam había pedido para adquirir estos libros no de racista o antisemitas fines, sino "como un ejemplo de la exitosa organización de toda una sociedad por el estado para el logro de los objetivos nacionales ".

Acusaciones de racismo.

En la Irak baazista y especialmente durante la Guerra Irán-Irak, Irán se presentó como el enemigo ancestral de los árabes. Según Fred Halliday, los baazistas iraquíes llevaron las ideas de Sati 'al-Husri a su culminación completa, oficial y racista. Para los baazistas, su ideología de Panarabe estaba ligada con el racismo antiiraní y descansaba en la búsqueda de temas antiiraníes. Durante una década y media después de llegar al poder, Bagdad organizó la expulsión de iraquíes de origen iraní, comenzando con 40,000 Feyli Kurds, pero totalizando hasta 200,000 o más en los primeros años de la guerra misma. Dichas políticas racistas se vieron reforzadas por la ideología como en 1981, un año después del comienzo de la guerra Irán-Iraq, Dar al-Hurriya, la editorial del gobierno, [cita requerida] emitido Three A quien Dios no debería haber creado: persas, judíos y moscas por el autor, Khairallah Talfah, el padre adoptivo y suegro de Sadam Husein. Halliday dice que también fueron los baazistas, quienes afirmaron ser los defensores del "arabismo" en las fronteras orientales pusieron de relieve el mito chovinista de los migrantes y las comunidades iraníes en la región de Golfo Pérsico.[60]​

"Tres a quienes Dios no debería haber creado: persas, judíos y moscas" describe a Persas (iraníes) como "animales creados por Dios en forma de humanos", Judíos como " mezcla de suciedad y las sobras de personas diversas "[61]​ y moscas como pobres criaturas incomprendidas "a quienes no entendemos el propósito de Dios al crear".[62]​ Según Coughlin; "Este débil intento iraquí de imitar a Mein Kampf 'sin embargo influyó en la futura formulación de políticas de Saddam". [62]​ En La rama regional mauritana del Partido Baaz Árabe Socialista en Irak fue acusado de ser racista por el gobierno de Mauritania y ciertos grupos políticos.[63]​

El Partido Baaz Árabe Socialista en Irak podría aprobar o desaprobar los matrimonios de los miembros del partido y en un documento del partido se ordenó que las ramas del partido "revisen a fondo el origen árabe no solo de la prospectiva". esposa pero también su familia, y no se debe dar aprobación a los miembros que planean casarse con [alguien] de origen no árabe ". [64]​ Durante la guerra con Irán, el partido comenzó a confrontar a miembros de origen no árabe, especialmente iraníes. Un memorando de la Secretaría del partido enviado directamente a Saddam decía que "el partido sufre de la existencia de miembros que no son originalmente árabes, ya que esto podría constituir un peligro para el partido en el futuro". [65]​ La Secretaría recomendó no otorgar membresía al partido a personas de origen iraní. En una respuesta escrita al documento, Saddam escribió: "1) [Estoy] de acuerdo con la opinión de la Secretaría del Partido; 2) Para ser discutido en la reunión del Comando Regional ". [65]​ Muchos de los que fueron rechazados, o cuya membresía había sido revocada, eran Baazistas leales. Por ejemplo, un Baazista de origen iraní había sido miembro del partido desde 1958, había sido parte de la Revolución del Ramadán y había sido encarcelado por las autoridades tras el golpe de Estado iraquí de noviembre de 1963. para la causa baazista. Más tarde, las autoridades comenzaron a buscar específicamente a personas de origen iraquí y cualquier contacto con Irán o con iraníes, funcionó como una razón suficientemente buena para no ser miembro del partido.[65]​

Referencias

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Notas

  1. El baazismo también ha sido llamado Baathismo o Baasismo.
  •   Datos: Q2582421
  •   Multimedia: Ba'athism

Agosto 10, 2021
baazismo, árabe, البعثية, baʿathīyah, alˈbaʕθija, árabe, البعث, baʾath, baʕθ, significa, renacimiento, resurrección, ideología, nacionalista, árabe, socialista, árabe, panárabe, promueve, desarrollo, creación, nación, árabe, través, liderazgo, partido, vanguar. El Baazismo n 1 en arabe البعثية al Baʿathiyah AFI alˈbaʕ8ija del arabe البعث baʾath AFI baʕ8 que significa renacimiento o resurreccion es una ideologia nacionalista arabe socialista arabe y panarabe que promueve el desarrollo y creacion de una nacion arabe a traves del liderazgo de un partido vanguardista sobre un estado progresista revolucionario La ideologia esta oficialmente basada en las teorias de Zaki al Arsuzi de acuerdo con el Partido Baath Arabe Socialista Region Siria Michel Aflaq y Salah Al Din Al Bitar Bandera del baazismo caracterizada por el uso de colores panarabes Bandera generalizada de la resistencia baazista en los paises en donde fue prohibido el partido principal Una sociedad baazista busca la iluminacion el renacimiento y la resurreccion de la cultura arabe los valores y la sociedad Apoya la creacion de estados basados en sistemas unipartidistas y rechaza el pluralismo politico en una longitud indeterminada de tiempo el Partido Baaz en teoria utiliza una cantidad no especificada de tiempo para desarrollar una sociedad arabe iluminada El Baazismo se basa en los principios del nacionalismo arabe el pan arabismo el socialismo arabe asi como el progreso social Se trata de una ideologia secular Un Estado baazista apoya la economia socialista a un menor o mayor grado y es compatible con la propiedad publica sobre las alturas de la economia pero se opone a la confiscacion de la propiedad privada El socialismo en la ideologia baazista no significa socialismo de Estado o de la igualdad economica pero si para la modernizacion los baazistas creen que el socialismo es la unica manera de desarrollar una sociedad arabe que es verdaderamente libre y unida Los dos estados baazistas que han estado en existencia Irak y Siria a traves de una politica de autoritarismo prohiben a la oposicion la critica a su ideologia Los actuales regimenes baazistas han sido etiquetados como neo baazistas porque la forma del baazismo desarrollado en estos paises era muy diferente a la del baazismo de Aflaq y Al Bitar por ejemplo ninguno de los Partido Baaz ha hecho se produjo o se produce una politica de unificacion del Mundo arabe Indice 1 Historia 2 Definicion 3 Conceptos 3 1 Nacion arabe 3 2 Clases reaccionarias 3 3 Libertad 3 4 Socialismo 3 5 Rol del Islam 4 Neobaazismo 4 1 Asadismo 4 2 Sadamismo 5 Controversias 5 1 Acusaciones de fascismo 5 2 Acusaciones de racismo 6 Referencias 6 1 NotasHistoria Editar Zaki al Arsuzi politico que influyo en el pensamiento baazista y que despues de que el Partido Baaz se fragmento se convirtio en el principal ideologo del Partido Baaz Arabe Socialista Sirio Los origenes del baazismo comenzaron con el pensamiento politico desarrollado por Zaki al Arsuzi y Michel Aflaq Al Arsuzi formo el Partido Baaz Arabe Socialista en 1940 y sus puntos de vista infuyeron a Aflaq quien junto con su socio Salah Al Din Al Bitar fundo el Movimiento Del Renacimiento Arabe en 1940 que luego se rebautizo con el nombre del Movimiento Baath Arabe en 1943 1 A pesar de que Aflaq fue influenciado por el Arsuzi inicialmente no coopero con el movimiento de Aflaq Arsuzi sospecho que la existencia del Movimiento del Renacimiento Arabe que en ocasiones el titulo en si Baaz Arabe durante 1941 fue parte de una conspiracion imperialista para evitar su influencia sobre los arabes mediante la creacion de un movimiento del mismo nombre 2 Arsuzi fue un arabe de Alejandreta que ha sido asociado con las politicas nacionalistas arabes durante el Periodo de entreguerras El fue inspirado por la Revolucion francesa la unificacion alemana la unificacion italiana y el milagro economico japones 3 sus puntos de vista fueron influenciados por un numero de prominentes figuras politicas y filosoficas europeas como Georg Hegel Karl Marx Friedrich Nietzsche y Oswald Spengler 4 Cuando Arsuzi dejo el partido en 1939 despues de que su lider popular muriera y el partido cayera en un desarreglo el fundo el efimero Partido Nacional Arabe en 1939 y despues lo disolvio ese mismo ano 5 El 29 de noviembre de 1940 Arsuzi fundo el Partido Baath Arabe Un significante conflicto y momento crucial en el desarrollo del baazismo ocurrio cuando los movimientos de Arsuzi y Aflaq discutieron sobre el asunto del golpe de Estado de 1941 por Rashid Ali Al Gaylani y la subsiguiente Guerra anglo iraqui El movimiento de Aflaq apoyo al gobierno de Al Gaylani y a la guerra del gobierno iraqui contra los britanicos y organizo voluntarios para ir a Iraq y pelear al lado del gobierno iraqui Sin embargo Arsuzi se opuso al gobierno de Al Gaylani considerando que el golpe fue pobremente planeado y fallido En este punto el partido de Arsuzi perdio militantes y el apoyo fue transferido al movimiento de Aflaq 2 Posteriormente la influencia directa de Arsuzi en las politicas arabes colapso despues de que las autoridades de la Francia de Vichy lo expulsaron de Siria en 1941 2 La proxima mayor accion politica del Movimiento Arabe Baaz de Aflaq fue su apoyo a la independencia del Libano en 1943 6 El Movimiento Baath Arabe no se solidifico durante anos hasta que celebro su primer congreso del partido en 1947 cuando se fusiono con el Movimiento Socialista Arabe liderado por Akram Al Hawrani para establecer el Partido Baaz Arabe Socialista 7 En 1966 el Partido Baath Arabe Socialista se escindio en dos una faccion en Siria Partido Baath Arabe Socialista Region Siria y otra en Iraq Partido Baath Arabe Socialista Region Iraqui Una consecuencia de la ruptura que se llevo a cabo fue que Arsuzi suplanto a Aflaq como el padre oficial del pensamiento baazista en el Partido Baaz de Siria el Partido Baaz de Iraq aun consideraba que Aflaq fue de iure el padre del pensamiento baazista 8 Definicion EditarActualmente se considera que Michel Aflaq es el fundador del Movimiento Baath Arabe o al menos su colaborador mas notable 9 Tambien hubo otros ideologos notables como Zaki al Arsuziy Salah al din al Bitar Desde la fundacion del Movimiento Baath Arabe hasta mediados de la decada de 1950 en Siria y principios de la decada de 1960 en Irak la ideologia del Partido Baaz Arabe Socialista era en gran medida sinonima de la de Aflaq La opinion de Aflaq sobre el nacionalismo arabe es considerada por algunos como el historiador Paul Salem del Instituto del Mundo Arabe como algo romantico y poetico 10 En terminos intelectuales Aflaq reformulo los pensamientos conservadores de los nacionalistas arabes y los cambio para reflejar una fuerte tendencia revolucionaria y progresista que se desarrollo en armonia junto con la descolonizacion y otros eventos que ocurrieron en el Mundo arabe en el momento de su vida Insistio en el derrocamiento de las viejas clases dominantes y apoyo la creacion de una sociedad secular separando el Islam del estado No todas estas ideas eran suyas pero fue Aflaq quien logro convertir estas creencias en un movimiento transnacional 11 La base central del baazismo es el socialismo arabe un socialismo con caracteristicas arabes que no esta asociado con el movimiento socialista internacional y con la ideologia panarabista 12 El baazismo tal como lo desarrollaron Aflaq y Bitar fue una ideologia unica de ala izquierda arabe La ideologia se presento a si misma como la representacion del espiritu arabe contra el comunismo materialista e historia arabe contra los reaccionarios muertos 13 Mantuvo una similitud ideologica y una perspectiva favorable para la politica del Movimiento de Paises No Alineados de Jawaharlal Nehru Gamal Abdel Nasser y Josip Broz Tito y su afiliacion historicamente opuesta con cualquier idea estadounidense lidero el Bloque del Este o el Bloque Sovietico durante la Guerra Fria 14 Conceptos EditarNacion arabe Editar Michel Aflaq el fundador del pensamiento Baazista que despues de que el Partido Baaz Arabe Socialista se fragmento se convirtio en el principal ideologo del Partido Baaz Arabe Socialista Iraqui Aflaq apoyo la opinion de Sati al Husri de que el lenguaje era el principal factor unificador definitorio de la nacion arabe porque el lenguaje conducia a la unidad del pensamiento las normas y los ideales La historia tambien fue otra caracteristica unificadora ya que era el terreno fertil en el que nuestra conciencia tomaba forma 15 El centro del pensamiento baazista de Aflaq era la caracteristicabaaz que literalmente significa renacimiento 16 Este renacimiento solo podria alcanzarse mediante la union del estado arabe y transformaria politica economica intelectual y moralmente al Mundo arabe Este futuro baazismo seria un renacimiento mientras que el primer renacimiento arabe fue la aparicion del Islam en el siglo VII segun Aflaq El nuevo renacimiento traeria otro mensaje arabe que se resumio en el lema del Partido Baaz Arabe Socialista Una nacion llevando un mensaje eterno 17 La nacion arabe solo podria alcanzar este renacimiento a traves de un proceso revolucionario hacia los objetivos de unidad libertad y socialismo 18 En la vision de Aflaq una nacion solo podia progresar o declinar 19 Los estados arabes de su tiempo solo podian declinar progresivamente debido a sus enfermedades feudalismo sectarismo regionalismo y el reaccionismo intelectual Estos problemas creia Aflaq solo podian resolverse mediante un proceso revolucionario Una revolucion solo podria tener exito si los revolucionarios fueran puros y se dedicaran casi religiosamente a la tarea Aflaq apoyo la vision del leninista de la necesidad de un partido vanguardista tras una revolucion exitosa que no fue un resultado inevitable 20 En la ideologia baazista la vanguardia era el Partido Baaz 21 Aflaq creia que los jovenes eran la clave para una revolucion exitosa Los jovenes estaban abiertos al cambio y a la iluminacion porque aun no habian sido adoctrinados con otros puntos de vista Segun Aflaq un problema importante fue la desilusion de la juventud arabe La desilusion condujo al individualismo y el individualismo no era un signo saludable en un pais subdesarrollado en contraste con paises desarrollados donde era un signo saludable 22 La principal tarea del partido antes de la revolucion era difundir ideas iluminadas entre la gente y desafiar a los elementos reaccionarios y conservadores en la sociedad Segun Aflaq un Partido Baaz aseguraria una politica de proselitismo para mantener a las masas sin educacion fuera del partido hasta que la direccion del partido se iluminara con los pensamientos de la iluminacion Sin embargo el partido tambien era una organizacion politica y como la politica de notas de Aflaq era un medio es el mas serio de los asuntos en esta etapa actual 23 El baazismo era similar al pensamiento Leninista en el sentido de que un partido de vanguardia gobernaria durante un tiempo no especificado para construir una nueva sociedad 24 Aflaq apoyo la idea de un partido revolucionario activista comprometido basado en el modelo leninista 25 que en la practica se basaba en centralismo democratico 26 27 28 El partido revolucionario tomaria el poder politico y desde alli transformaria la sociedad para el bien comun Si bien el partido revolucionario era numericamente una minoria era una institucion todopoderosa que tenia el derecho de iniciar una politica incluso si la mayoria de la poblacion estaba en contra Al igual que con el modelo leninista el Partido Baaz sabia lo que estaba bien y lo que estaba mal ya que la poblacion en su conjunto aun no lo sabia ya que todavia estaban influenciados por el viejo sistema moral y de valores 29 Clases reaccionarias Editar Segun Aflaq la Rebelion arabe 1916 1918 contra el Imperio otomano no logro unificar el mundo arabe porque estaba dirigida por una clase reaccionaria El creia que la clase dominante que apoyaba a la monarquia como lo hicieron los lideres de la Rebelion arabe era sinonimo de una clase reaccionaria En la ideologia baazista la clase dominante es reemplazada por una clase progresiva revolucionaria Aflaq se oponia amargamente a cualquier clase de monarquia y describio la Rebelion Arabe como las ilusiones de los reyes y senores feudales que entendian la unidad como el atraso del atraso la explotacion a la explotacion y los numeros a numeros como ovejas 30 Fue la vision de la clase reaccionaria de la unidad arabe la que habia dejado a la Rebelion Arabe luchando por la unidad sin sangre y nervios 31 Aflaq vio la unificacion alemana como prueba de esto Este punto de vista puso a Aflaq en marcado contraste con otros nacionalistas arabes la mayoria de los cuales eran germanofilos Segun Aflaq Bismarck y la unificacion de Alemania establecio la nacion mas represiva que el mundo haya visto jamas un desarrollo que podria atribuirse en gran parte a la monarquia existente y la clase reaccionaria Segun Aflaq copiar el ejemplo aleman seria desastroso y conduciria a la esclavitud del pueblo arabe 32 La unica forma de combatir a las clases reaccionarias establecidas en la revolucion progresiva central a la cual es la lucha por la unidad Esta lucha no podria separarse de la revolucion social separar estos dos seria lo mismo que debilitar el movimiento Las clases reaccionarias que estan contentas con el statu quo se opondrian a la revolucion progresista Incluso si la revolucion tuviera exito en una region pais esa region no podria desarrollarse debido a las limitaciones de recursos las pequenas poblaciones y las fuerzas contrarrevolucionarias de otros lideres arabes Para que una revolucion tenga exito el mundo arabe tendria que evolucionar hacia un todo organico literalmente convertirse en uno En resumen la unidad arabe es a la vez la causa de la revolucion progresiva y su efecto 33 opondrian Definiciones de oponer verbo Poner una cosa en especial una idea actitud etc contra otra para impedir o contrarrestar su accion o su efecto Exponer una persona sin razones contrarias a una idea o un proyecto Ser una cosa contraria a otra oponer una barrera al impetu del viento los paneles de ceramica oponen un grafismo negro brutal y dinamico a sosegadas zonas coloreadas Un obstaculo importante para el exito de la revolucion es la Liga Arabe Aflaq creia que la Liga Arabe fortalecia tanto los intereses regionales como las clases reaccionarias lo que debilitaba las posibilidades de establecer una nacion arabe Debido a la situacion mundial donde la mayoria de los estados arabes estaban bajo el dominio de las clases reaccionarias Aflaq reviso su ideologia para hacer frente a la realidad En lugar de crear una nacion arabe a traves de una revolucion progresista de alcance arabe la principal tarea seria la de los revolucionarios progresistas que diseminen la revolucion de un pais arabe al siguiente Una vez transformados con exito los paises progresistas revolucionarios creados se unirian uno por uno hasta que el mundo arabe se hubiera convertido en una sola nacion arabe La revolucion no tendria exito si los gobiernos progresistas revolucionarios no contribuyeron a la difusion de la revolucion 34 Libertad Editar La libertad no es un lujo en la vida de la nacion sino su base su esencia y su significado Aflaq en un discurso fechado en 1959 35 Fundamentalmente Aflaq tenia una perspectiva autoritaria sobre la libertad En contraste con el concepto de libertad de democracia liberal en la vision de Aflaq la libertad estaria asegurada por un Partido Baaz que no fue elegido por el pueblo porque el partido tenia el bien comun en el corazon El historiador Paul Salem considera que la debilidad de dicho sistema es bastante obvia 36 Aflaq vio la libertad como una de las caracteristicas definitorias del Baazismo La articulacion de los pensamientos y la interaccion entre los individuos fueron una forma de construir una nueva sociedad Segun Aflaq fue la libertad la que creo nuevos valores y pensamientos 37 Aflaq creia que vivir bajo imperialismo colonialismo religioso o una dictadura no ilustrada debilitaba la libertad ya que las ideas venian de arriba no de abajo a traves de la interaccion humana Una de las principales prioridades del Partido Baaz segun Aflaq era diseminar nuevas ideas y pensamientos y dar a los individuos la libertad que necesitaban para buscar ideas ya que el partido se interpondria entre el pueblo arabe y sus opresores imperialistas extranjeros y esas formas de tirania que surge dentro de la sociedad arabe 25 Aunque la nocion de libertad era un ideal importante para Aflaq favorecia el modelo leninista de una lucha revolucionaria continua y no desarrollo conceptos para una sociedad en la que la libertad estaba protegida por un conjunto de instituciones y reglas Su vision de un estado de partido unico gobernada por el Partido Baaz que diseminaba informacion al publico era en gran medida contraria a su punto de vista sobre las interacciones individuales El Partido Baaz a traves de su preeminencia estableceria la libertad Segun Aflaq la libertad no podia venir de la nada sino que necesitaba un grupo progresista e ilustrado para crear una sociedad verdaderamente libre 38 Socialismo Editar Articulo principal Socialismo arabeAflaq apoyo profundamente algunos principios marxistas y considero el concepto marxista de la importancia de las condiciones economicas materiales en la vida como uno de los mayores descubrimientos de la humanidad moderna 39 Sin embargo no estaba de acuerdo con la opinion marxista de que el materialismo dialectico era la unica verdad ya que Aflaq creia que el marxismo tenia la espiritualidad humana olvidada Aunque creia que el concepto funcionaria para las sociedades pequenas y debiles el concepto del materialismo dialectico como la unica verdad en el desarrollo arabe era erroneo 40 No adoptamos el socialismo a partir de libros abstracciones humanismo o piedad sino por necesidad para la clase obrera arabe es el motor de la historia en este periodo Vision de Aflaq sobre la necesidad del socialismo 41 Para un pueblo tan espiritual como los arabes la clase trabajadora era solo un grupo aunque el mas importante en un movimiento mucho mas amplio para liberar a la nacion arabe A diferencia de Karl Marx Aflaq no estaba seguro del lugar que ocupaba la clase obrera en la historia En contraste con Marx Aflaq tambien creia en el nacionalismo y creia que en el mundo arabe todas las clases y no solo la clase trabajadora estaban trabajando en contra de dominacion capitalista de las potencias extranjeras Lo que fue una lucha entre varias clases en Occidente fue en el mundo arabe una lucha por la independencia politica y economica 42 Para Aflaq el socialismo era un medio necesario para lograr el objetivo de iniciar un periodo arabe de renacimiento en otras palabras un periodo de modernizacion Si bien la unidad unio al mundo arabe y la libertad proporciono libertad al pueblo arabe el socialismo fue la piedra angular que hizo posible la unidad y la libertad ya que ningun socialismo significaba ninguna revolucion En opinion de Aflaq un sistema democratico constitucional no tendria exito en un pais como Siria que estaba dominado por un sistema economico pseudo feudal en el que la represion del campesino anulaba la libertad politica del pueblo La libertad significaba poco o nada para la poblacion general afligida por la pobreza de Siria y Aflaq veia el socialismo como la solucion a su dificil situacion 43 Segun Aflaq el ultimo objetivo del socialismo es no responder a la pregunta de cuanto era control estatal o igualdad economica sino que el socialismo era un medio para satisfacer las necesidades animales del hombre para que pueda ser libre de ejercer sus deberes como ser humano En otras palabras el socialismo fue un sistema que libero a la poblacion de la esclavitud y creo individuos independientes Sin embargo la igualdad economica era un principio importante en la ideologia Baaz como la eliminacion de la desigualdad eliminaria todos los privilegios la explotacion y la dominacion de un grupo sobre otro En resumen si la libertad iba a tener exito los arabes necesitaban el socialismo 44 Aflaq etiqueto esta forma de socialismo como socialismo arabe para significar que existia en armonia con y de alguna manera estaba subordinada al nacionalismo arabe Segun Aflaq que era cristiano la ensenanza y las reformas de Mahoma le habian dado al socialismo una autentica expresion arabe El socialismo fue visto por Aflaq como justicia y las reformas de Mahoma fueron justas y sabias En los tiempos modernos el Baazista iniciaria otra forma de formas justas y radicales tal como lo habia hecho Muhammad en el siglo VII 45 Rol del Islam Editar Europa tiene tanto miedo del Islam hoy como lo ha estado en el pasado Ahora sabe que la fuerza del Islam que en el pasado se expreso en los arabes ha renacido y ha aparecido en una nueva forma el nacionalismo arabe De una de las obras de Aflaq que data de 1943 sobre el caracter del Islam 46 Aunque es un cristiano Aflaq vio la creacion del Islam como una prueba del genio arabe y un testimonio de la cultura los valores y el pensamiento arabe 47 Segun Aflaq la esencia del Islam eran sus cualidades revolucionarias 48 Aflaq hizo un llamamiento a todos los arabes tanto musulmanes como no musulmanes para que admiraran el papel del Islam en la creacion de un caracter arabe pero su vision del Islam era puramente espiritual y Aflaq hizo hincapie en no se debe imponer en el estado y la sociedad Una y otra vez Aflaq enfatizo que el Partido Baaz estaba en contra del ateismo pero tambien en contra del fundamentalismo ya que los fundamentalistas representaban una fe falsa y superficial 49 Segun la ideologia baazista todas las religiones eran iguales A pesar de su postura anti atea Aflaq era un firme partidario del gobierno secularista y declaro que un estado baazista reemplazaria la religion con un estado basado en una base nacionalista arabe y una moral libertad 49 Durante los disturbios Shia contra el gobierno Baaz Iraqui a fines de la decada de 1970 Aflaq advirtio a Saddam Hussein que hiciera cualquier concesion a los alborotadores y exclamo que el Partido Baaz es con fe religiosa pero no es un partido religioso ni deberia serlo 50 Durante su vicepresidencia en el momento de los disturbios chiitas Saddam discutio la necesidad de convencer a grandes segmentos de la poblacion para que se conviertan a la postura de linea de partido sobre la religion 51 La postura de Saddam sobre la secularizacion cambio despues de la guerra Iran Irak cuando se aprobo una ley que permitia a los hombres matar a sus hermanas hijas y esposas si eran infieles Cuando Aflaq murio en 1989 un anuncio oficial del Partido Baaz Arabe Socialista en Irak declaro que Aflaq se habia convertido al Islam antes de su muerte pero un diplomatico occidental anonimo en Iraq le dijo a William Harris que La familia de Aflaq no sabia que habia sufrido ninguna conversion religiosa 52 Antes durante y despues de la Guerra del Golfo el gobierno se hizo progresivamente mas islamico y a comienzos de la decada de 1990 Saddam proclamo que el Partido Baaz era el partido del arabismo y el islam 53 Neobaazismo Editar Salah Jadid fotografiado es comunmente considerado como el primer lider neo baazista Abraham Ben Tzur etiqueto al Partido Baaz que tomo el poder en el Revolucion del 8 de marzo en Siria y tomo el poder en Iraq como el Neo Baaz por el motivo que el Partido Baaz habia dejado de lado sus credenciales de panarabe El documento clave del partido Algunas proposiciones teoricas afirma que el socialismo es el verdadero objetivo de la unidad arabe La unidad arabe es la base obligatoria para construir una sociedad socialista 54 En resumen el panarabismo se convirtio en el medio para llegar al final de la transformacion economica y social John F Devlin esta de acuerdo con el asunto y declara que el Partido Baaz que comenzo con la unidad como su maxima prioridad abrumadora que estaba preparada para trabajar dentro de una variedad de sistemas politicos de Medio Oriente que queria justicia social en la sociedad casi desaparecio a principios de los anos 60 En su lugar surgieron organizaciones Baaz que se centraron principalmente en su propia region que abogaba y creaba donde era posible gobiernos autoritarios centralizados que descansaban fuertemente en el poder militar y que estaban muy cerca de otros movimientos socialistas y eran menos distintivamente Baazistas 54 Munif al Razzaz el exsecretario General del Comando Nacional del Partido Baaz Arabe Socialista estuvo de acuerdo con la teoria y declaro que a partir de 1961 existian dos Partidos Baaz el Partido Baath Arabe Socialista Region Siria y el Partido Baaz Arabe Socialista pero el poder real estaba con el anterior 54 Afirmo ademas que el Baaz militar como parafraseado por Martin Seymour era y sigue siendo baazista solo en nombre que era y sigue siendo poco mas que una camarilla militar con perchas civiles y que desde la fundacion inicial del Comite Militar por oficiales sirios descontentos exiliados en El Cairo en 1959 la cadena de eventos y la corrupcion total del Baazismo procedieron con una logica intolerable 54 Salah al din al Bitar estuvo de acuerdo declarando que el golpe de Estado sirio de 1966 marco el final de la politica baazista en Siria Aflaq compartio el sentimiento al decir Ya no reconozco mi partido 54 Lideres baazistas iraquies y sirios pertenecientes al partido Baaz con sede en Bagdad durante el funeral de Michel Aflaq en 1989 El gobierno de Salah Jadid abandono el objetivo tradicional de unidad panarabe y lo reemplazo con una forma radical de socialismo occidental Esto surgio en la terminologia del gobierno terminos como guerra popular en si mismo un termino maoista como la Guerra de los Seis Dias fue proclamada como una guerra popular contra Israel y la lucha de clases se usaba con frecuencia 55 El Partido Comunista Sirio jugo un papel importante en el gobierno de Jadid ya que algunos comunistas ocuparon cargos ministeriales 56 y Jadid establecio bastante cerca relaciones con el Partido Comunista de la Union Sovietica 57 El gobierno apoyo un programa economico mas radical propiedad estatal sobre la industria y un Comercio internacional mientras que al mismo tiempo intentan reestructurar las relaciones agrarias y la produccion 58 En 1968 al Bitar abandono el movimiento Baaz alegando que estas partes habian dejado de ser lo que se organizaron para serlo conservando solo sus nombres y actuando como los organos del poder y los instrumentos de los gobiernos regionales y dictatoriales 59 Contrario a las expectativas Aflaq siguio con el movimiento Baaz y se convirtio en el ideologo de este mismo dominado por los iraquies Sus puntos de vista ideologicos permanecieron mas o menos iguales pero en Iraq fue marginado politicamente 59 Asadismo Editar Desde 1970 cuando Hafez al Asad tomo el poder Siria ha estado bajo el control de la familia Al Asad El regimen de Al Asad fue un regimen personal es decir un regimen basado y que gira en torno al lider El termino Asadismo fue acunado para explicar como el liderazgo de culto de Asad domina la politica siria Las autoridades han tratado de presentar la sabiduria de Asad como mas alla de la comprension del ciudadano medio El regimen del Asadismo y Neobaazismo que actualmente rige en Siria esta basado en el nepotismo y el favoritismo etnico fue Al Asad quien comenzo la Alawitizacion del partido y de las Fuerzas Armadas y comenzo a construir un regimen basado en la lealtad a hacia los lideres de la familia Yamal Al Atassi un antiguo cofundador del Partido Baaz Arabe de Zaki Al Arsuzi y luego disidente sirio clamo que Asadismo es un nacionalismo falso Es la dominacion de una minoria yo no estoy hablando solo de los Alawitas quienes controlan el sistema nervioso de la sociedad Yo incluyo tambien al ejercito y a la mujabarat inteligencia Y a pesar de sus consignas socialistas el Estado esta dirigido por una clase que ha hecho una fortuna sin contribuir una nueva burguesia parasitaria A pesar de esto el Asadismo no es una ideologia es un culto a la personalidad pero es la cosa mas cercana a Siria trata de un sistema de creencias que lo abarca todo ya que ambas creencias baazistas y nacionalistas arabes han sido alteradas hasta el punto de no herir las credenciales de los regimenes populistas Sadamismo Editar Saddam Hussein derecha hablando con Aflaq izquierda en 1988 El Sadamismo Saddamiyah es una ideologia politica basada en las politicas relativas a y seguidas por Sadam Husein Tambien se ha denominado por los politicos iraquies como Baazismo Saddamista Al Ba athiyah Al Saddamiyah Es oficialmente descrito como una variante distinta del baazismo Se defiende el nacionalismo iraqui y un mundo arabe centrado en Irak que insta a los paises arabes a adoptar un discurso politico iraqui sadamista y rechazar el discurso nasserista que a su juicio se derrumbo despues de 1967 Es militarista y considera las disputas politicas y los conflictos de manera militar como batallas que requieren lucha movilizacion campos de batalla bastiones y trincheras El sadamismo fue apoyado oficialmente por el gobierno de Sadam y promovido por el diario iraqui Babil propiedad del hijo de Sadam Uday Husein Sadam y sus ideologos buscaron fusionar una conexion entre la antigua Babilonia y la civilizacion asiria en Irak con el nacionalismo arabe afirmando que los babilonios y los asirios antiguos son los antepasados de los arabes Por lo tanto Sadam y sus partidarios afirman que no hay conflicto entre la herencia de Mesopotamia y el nacionalismo arabe El baso sus puntos de vista politicos y la ideologia sobre los puntos de vista de Aflaq Sadam tambien era un avido lector de temas de las fuerzas morales y materiales en la politica internacional el gobierno de Sadam era critico del marxismo ortodoxo y se opuso a los conceptos ortodoxos marxistas de la lucha de clases la dictadura del proletariado y el ateismo asi como oponerse al marxismo leninismo reclamo de que no son automaticamente marxistas leninistas y que son burgueses en la naturaleza alegando que el Partido Baaz es un movimiento revolucionario popular y que como tal el pueblo rechazo la pequena burguesia politica Sadam afirmo que la nacion arabe no lo hizo tienen la estructura de clase de la de otras naciones y que la division de clases era mas a lo largo de las fronteras nacionales entre los arabes y no arabes que dentro de la comunidad arabe Sin embargo el hablo con entusiasmo de Lenin y lo felicito a por dar un unico marxismo a Rusia especificidad que Marx era el unico capaz de hacer Tambien expreso su admiracion por otros dirigentes comunistas como Fidel Castro Hồ Chi Minh y Josip Broz Tito debido a su espiritu de afirmacion de la independencia nacional en lugar de su comunismo Controversias EditarAcusaciones de fascismo Editar Cipriano Blamires afirma que baazismo pudo haber sido una variante de Oriente Medio del fascismo a pesar de que los lideres del Baaz como Aflaq y otros hayan criticado en particular las ideas fascistas Segun el el movimiento Baaz podria compartir varias caracteristicas con el movimiento fascista europeo como el intento de sintetizar el nacionalismo radical liberal y el socialismo no marxista un romantico mito poetico y elitistas revolucionarios la vision y el deseo de crear un hombre nuevo y de restaurar la grandeza del pasado un partido centralizado autoritario dividido en derecha y las facciones de izquierda y asi sucesivamente Varios allegados mas tarde admitieron que Aflaq habia sido inspirado directamente por el fascismo Un argumento en contra de las credenciales fascistas de Aflaq es que el era un miembro activo del Partido Comunista Sirio Libanes participo en las actividades del Partido Comunista Frances durante su estancia en Francia y que el fue influenciado por algunas de las ideas de Karl Marx Cipriano llega a la conclusion de que el Baazismo junto con el Movimiento de Oficiales Libres en Egipto se pueden categorizar como neofascistas El Partido Baaz Arabe establecido por la Zaki al Arsuzi estaba de acuerdo con Sami al Jundi uno de los fundadores de la cooperacion del partido muy influido por los ideales fascistas y nazis El emblema del partido era el tigre porque excitar la imaginacion de la juventud en la tradicion del nazismo y el fascismo pero teniendo en cuenta que el arabe en su naturaleza esta lejos de simbolos paganos como la Esvastica Arsuzi del Partido Baaz cree en las virtudes de un lider y Arsuzi creia personalmente en la superioridad racial de los arabes Los miembros del partido habian leido mucha literatura nazi tales comoLos fundamentos del siglo XIX por ejemplo se convirtio en uno de los primeros en planificar la traduccion deMein Kampf en arabe y que estaban buscando activamente una copia deEl mito del siglo XX la unica copia en Damasco fue de acuerdo a Moshe Maoz de propiedad de Aflaq Plantilla SFN A pesar de sus puntos de vista pro fascistas Arsuzi no apoyo la Axis Powers y se nego a Italia avances en las relaciones partido a partido Plantilla SFN Arsuzi tambien fue influenciado por las teorias raciales de la Houston Stewart Chamberlain y el Nazismo Arsuzi afirmo que historicamente Islam y el Profeta Mahoma habia reforzado la nobleza y la pureza de los arabes que degenero en la pureza debido a la adopcion del Islam por otras personas Plantilla SFN El se habia asociado con la Liga de Accion Nacionalista un partido politico fuertemente influenciado por el fascismo y el nazismo con su paramilitar coraceros que existio en Siria desde 1932 hasta 1939 Plantilla SFN De acuerdo con un periodista britanico que entrevisto a Barzan al Tikriti el jefe de los servicios de inteligencia iraquies Barzan Saddam habia pedido para adquirir estos libros no de racista o antisemitas fines sino como un ejemplo de la exitosa organizacion de toda una sociedad por el estado para el logro de los objetivos nacionales Acusaciones de racismo Editar En la Irak baazista y especialmente durante la Guerra Iran Irak Iran se presento como el enemigo ancestral de los arabes Segun Fred Halliday los baazistas iraquies llevaron las ideas de Sati al Husri a su culminacion completa oficial y racista Para los baazistas su ideologia de Panarabe estaba ligada con el racismo antiirani y descansaba en la busqueda de temas antiiranies Durante una decada y media despues de llegar al poder Bagdad organizo la expulsion de iraquies de origen irani comenzando con 40 000 Feyli Kurds pero totalizando hasta 200 000 o mas en los primeros anos de la guerra misma Dichas politicas racistas se vieron reforzadas por la ideologia como en 1981 un ano despues del comienzo de la guerra Iran Iraq Dar al Hurriya la editorial del gobierno cita requerida emitido Three A quien Dios no deberia haber creado persas judios y moscas por el autor Khairallah Talfah el padre adoptivo y suegro de Sadam Husein Halliday dice que tambien fueron los baazistas quienes afirmaron ser los defensores del arabismo en las fronteras orientales pusieron de relieve el mito chovinista de los migrantes y las comunidades iranies en la region de Golfo Persico 60 Tres a quienes Dios no deberia haber creado persas judios y moscas describe a Persas iranies como animales creados por Dios en forma de humanos Judios como mezcla de suciedad y las sobras de personas diversas 61 y moscas como pobres criaturas incomprendidas a quienes no entendemos el proposito de Dios al crear 62 Segun Coughlin Este debil intento iraqui de imitar a Mein Kampf sin embargo influyo en la futura formulacion de politicas de Saddam 62 En La rama regional mauritana del Partido Baaz Arabe Socialista en Irak fue acusado de ser racista por el gobierno de Mauritania y ciertos grupos politicos 63 El Partido Baaz Arabe Socialista en Irak podria aprobar o desaprobar los matrimonios de los miembros del partido y en un documento del partido se ordeno que las ramas del partido revisen a fondo el origen arabe no solo de la prospectiva esposa pero tambien su familia y no se debe dar aprobacion a los miembros que planean casarse con alguien de origen no arabe 64 Durante la guerra con Iran el partido comenzo a confrontar a miembros de origen no arabe especialmente iranies Un memorando de la Secretaria del partido enviado directamente a Saddam decia que el partido sufre de la existencia de miembros que no son originalmente arabes ya que esto podria constituir un peligro para el partido en el futuro 65 La Secretaria recomendo no otorgar membresia al partido a personas de origen irani En una respuesta escrita al documento Saddam escribio 1 Estoy de acuerdo con la opinion de la Secretaria del Partido 2 Para ser discutido en la reunion del Comando Regional 65 Muchos de los que fueron rechazados o cuya membresia habia sido revocada eran Baazistas leales Por ejemplo un Baazista de origen irani habia sido miembro del partido desde 1958 habia sido parte de la Revolucion del Ramadan y habia sido encarcelado por las autoridades tras el golpe de Estado iraqui de noviembre de 1963 para la causa baazista Mas tarde las autoridades comenzaron a buscar especificamente a personas de origen iraqui y cualquier contacto con Iran o con iranies funciono como una razon suficientemente buena para no ser miembro del partido 65 Referencias Editar Curtis 1971 pp 135 138 a b c Curtis 1971 p 139 Choueiri 2000 p 144 Choueiri 2000 pp 144 145 Curtis 1971 p 134 Curtis 1971 pp 132 133 Curtis 2000 p 133 Bengio 1998 p 218 Salem 1994 p com books id KZru kaTZCcC amp pg PA60 60 Salem 1994 p https libros google com books id KZru kaTZCcC amp pg PA60 60 Salem 1994 p 1 PA60 60 Jones 2007 p 97 Devlin 1975 p 22 Ginat 2010 p 120 Salem 1994 pp 2 PA61 61 62 Salem 1994 pp https books google com books id KZru kaTZCcC amp pg PA61 61 62 Salem 1994 p com books id KZru kaTZCcC amp pg PA61 61 Salem 1994 p 3 KZru kaTZCcC amp pg PA61 61 Salem 1994 pp 4 KZru kaTZCcC amp pg PA61 61 62 Salem 1994 p https books google com books id KZru kaTZCcC amp pg PA62 62 Salem 1994 p 62 Salem 1994 pp 63 64 Salem 1994 pp 64 65 Salem 1994 p 65 a b Salem 1994 p 67 Blamires 2006 p 83 Ghareeb y Dougherty 2004 p 44 Hinnebusch 2004 p 5 books id WqvloHdKcRMC amp pg PA60 60 Salem 1994 p 67 Salem 1994 pp 65 66 Salem 1994 pp 6 KZru kaTZCcC amp pg PA65 65 66 Salem 1994 pp 7 libros id KZru kaTZCcC amp pg PA65 65 66 Salem 1994 p 66 Salem 1994 p 66 Salem 1994 p 67 Salem 1994 pp 67 68 Salem1994 pp 66 67 Salem 1994 p 8 KZru kaTZCcC amp pg PA67 67 Salem 1994 p 68 Salem 1994 p 9 id KZru kaTZCcC amp pg PA68 68 Salem 1994 p 68 Salem 1994 p kaTZCcC amp pg PA68 68 Salem 1994 p 10 KZru kaTZCcC amp pg PA69 69 Salem 1994 p 69 Salem 1994 pp id KZru kaTZCcC amp pg PA69 69 70 Ruthven 2006 p 319 Mackey 2003 p com books id 9idnMTt38BEC amp pg PA187 187 Hannah y Gardner 1969 p 11 books id zsoUAAAAIAAJ amp pg PA297 297 a b Harris 1997 p 33 Harris 1997 p 34 Harris 1997 p 36 Harris 1997 p 39 Harris 1997 pp 39 40 a b c d e Pipes 1992 p 158 Walt 1987 p 88 Laqueur 1969 p 88 Laqueur 1969 p 178 Commins 2004 p 201 a b Hopwood 1984 p 89 Halliday 2000 pp 117 118 Blair David 18 de marzo de 2003 only despair html pageNum 1 Sono con la gloria pero solo pronuncio la desesperacion The Daily Telegraph Consultado el 3 de agosto de 2012 a b Coughlin 2005 p 19 Seddon 2006 p 52 Sassoon 2012 p 43 a b c Sassoon 2012 p 44 Notas Editar El baazismo tambien ha sido llamado Baathismo o Baasismo Datos Q2582421 Multimedia Ba athismObtenido de https es wikipedia org w index php title Baazismo amp oldid 136914628, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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