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Ásatrúarfélagið

Agosto 17, 2021

La Ásatrúarfélagið (islandés: Asociación Ásatrú) es una organización religiosa neopagana de Islandia, cuyo propósito es reavivar y promover una forma moderna de paganismo nórdico. Fue fundada el primer día de verano de 1972 y reconocida como organización religiosa en 1973, lo que les permite celebrar legalmente ceremonias religiosas y participar en las ayudas administrativas procedentes del impuesto asignado para las iglesias.

Ásatrúarfélagið
Tipo Neopaganismo germánico
Fundación 1972
Fundador Sveinbjörn Beinteinsson
Sede Reikiavik, Islandia
Presidente Hilmar Örn Hilmarsson
Sitio web http://www.asatru.is/
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La Ásatrúarfélagið estuvo liderada por el poeta Sveinbjörn Beinteinsson desde la fundación hasta su muerte en 1993. Durante este periodo la Ásatrúarfélagið no superó el centenar de creyentes y tras un entusiasmo inicial, hubo muy poca actividad. Con el segundo alto sacerdote (islandés: allsherjargoði) , Jörmundur Ingi Hansen, que gobernó entre 1993 y 2002, se inició una etapa de crecimiento y más actividad, incluso con un proyecto de cementerio pagano. Esta tendencia se ha mantenido bajo el liderazgo del cuarto alto sacerdote, el músico Hilmar Örn Hilmarsson, líder de la Ásatrúarfélagið. Con todo, en el último censo de 2020 la organización presentaba una comunidad de 5 221 creyentes (1.32%), de los cuales un tercio son mujeres.

La Ásatrúarfélagið no es una religión dogmática o teológica, pero el allsherjargoði se decanta hacia un panteísmo global. El rito principal es el blót comunal, pero un sacerdote (goði) también dirige ceremonias para otorgar nombres, rituales de mayoría de edad, bodas y funerales. La organización también ha tomado partido en algunos asuntos de cierta índole política, como mostrarse favorables al matrimonio gay, a la separación entre la Iglesia y el Estado, así como una mayor protección del medio ambiente.

Historia

Orígenes

La idea de crear una organización pagana surgió a finales del invierno de 1972 durante una tertulia en un café de Reikiavik. Los cuatro hombres que ostentaban la responsabilidad de liderar el movimiento y establecer una base ideológica fueron Sveinbjörn Beinteinsson, granjero y escaldo tradicional, Jörmundur Ingi Hansen, un aprendiz de todo y una personalidad destacada en el movimiento hippie de Reykjavík, Dagur Þorleifsson, periodista y activista de la logia teosófica de Reykjavík y Þorsteinn Guðjónsson, dirigente de Félag Nýalssinna, una organización devota a las teorías de Helgi Pjeturss.[1]​[2]​[3]​

Sveinbjörn Beinteinsson describió la fundación de Ásatrúarfélagið sobre la base de la creencia en fuerzas ocultas en la tierra y conectada al "deseo de que los islandeses podrían tener su propia fe y alimentarla no en menor medida de las religiones importadas".[4]​

Dagur Thorleifsson hizo hincapié en que la religión constituye un movimiento de regreso a la naturaleza, buscando refugio por los males de la civilización industrial.[5]​ El origen de la organización se remonta a las olas contraculturales y religiosas de la época, el nacionalismo e interés de Islandia en el espiritismo, la teosofía y orígenes de la organización a las ondas de la contracultura y religiosas de la época, así como el nacionalismo y el amplio interés de Islandia en el espiritismo, la teosofía y huldufólk (elfos en el folclore islandés).[6]​

Oficialmente, la organización pagana se constituyó el primer día de verano de 1972 tras una convocatoria en el Hótel Borg. Poco después, Sveinbjörn fue elegido presidente y allsherjargoði (alto sacerdote).

Reconocimiento

 
Hilmar Örn Hilmarsson y adeptos de Ásatrúarfélagið camino a celebrar un blót en Þingvellir (2009).

Poco después del Yule de 1972, Sveinbjörn Beinteinsson y Þorsteinn Guðjónsson fueron recibidos por Ólafur Jóhannesson, en aquel momento ministro de Justicia y asuntos religiosos, y expresaron su interés en registrar su organización Ásatrúarfélagið como ente oficial. El ministro tuvo la primera impression que se trataba de una broma pero frente a la insistencia de Sveinbjörn y Þorsteinn solicitó información adicional. Según Sveinbjörn, poco después de que él y Þorsteinn dejaron del ministerio, hubo un apagón en el centro de la ciudad debido a una tormenta, dejando al ministro sentado en la oscuridad.[7]​ El periódico Vísir escribió sobre el asunto en un tono jocoso, resaltando que «los representantes de Ásatrú solo consiguieron respuestas bastante vagas del ministro, — y aparentemente es por lo que Thor el dios del trueno pensó también, porque a medida que la visita terminaba y el ministro se puso de pie para acompañar a los invitados a la puerta, se desató una terrible tormenta y un tremendo trueno causó daños cerca de la oficina del ministerio».[8]​

Sigurbjörn Einarsson, obispo de la Iglesia Nacional de Islandia, recomendó al ministerio que no se concediese el reconocimiento. En una opinión escrita, publicada más tarde, el obispo resaltó que la Constitución de Islandia solo concedió a todos el derecho a «organizaciones que sirvan a Dios»[9]​ y con ello se asume una visión monoteísta. Sigurbjörn señaló la opinión del legislador islandés Einar Arnórsson, publicado en 1912, que las «organizaciones religiosas politeístas fundadas [en Islandia] por lo tanto no deberían estar protegidas por la Constitución». Sigurbjörn criticó además la solicitud por no incluir la declaración de una persona indicando que iba a asumir el liderazgo de la organización, también por disponer de enseñanzas vagas y por no incluir documentos claros sobre ellas. También señaló que la organización no disponía de un templo dedicado a la adoración.

En opinión del Obispo, el esfuerzo más significativo del renacimiento del paganismo nórdico surge en la Alemania nazi y estaba vinculada a una ideología racial del régimen. Resaltó que los solicitantes se consideraban a sí mismos seguidores de las teorías del Nýall de Helgi Pjeturss y que estas teorías contenían los mismos elementos raciales de la ideología nazi.[10]​ Seguidores de Ásatrú participaron en actividades del Nýall[11]​[12]​ aunque no todos y de hecho no todos los seguidores de Nýall se unieron a Ásatrúarfélagið.[13]​

Sveinbjörn Beinteinsson cita en su biografía:

Mi hermano Pétur leyó sobre las teorías de Helgi Pjeturss y estuvo fascinado por ellas. Yo también las estudié y las encontré remarcables. Lo que más me influyó especialmente fue su teoría sobre la vida, las estrellas y los planetas que reemplazaban la vieja idea del Paraíso; todo se entendía mejor y era un concepto más material en todo lo que decía. Helgi también tenía teorías remarcables sobre sueños, pensaba que aparecían por influencia de otras gentes, incluso por las estrellas. Todo esto me influenció.[14]​

Þorsteinn Guðjónsson fue un devoto de Nýall participando en sus actividades antes y después de la fundación de Ásatrúarfélagið. A finales de la década de 1980 publicó un periódico en inglés, Huginn & Muninn, dedicado a las teorías de Nýall, paganismo e ideología racial.[15]​

Jörmundur Ingi Hansen participó en algunas sesiones de Nýall. En una entrevista de 2008 dijo que «no tenía constancia que tuviese alguna información real de las actuaciones» y que «no estaba del todo convencido ya que la información que se presenta en las reuniones de este tipo proceden de personas fallecidas».[16]​El obispo expresó su preocupación por las posibles enseñanzas morales de una organización pagana, en particular consideraba el individualismo, la poligamia y la seguridad personal. Finalmente señaló que el grupo que pedía el reconocimiento era pequeño, formado por 21 personas.[17]​ La respuesta de los paganos no se hizo esperar y argumentaron que incluso el Cristianismo tenía algunos elementos politeísticos y que el paganismo podía incluir una creencia de una entidad suprema. Negaron cualquier vínculo con el nacional socialismo y argumentaron sus dudas sobre si el Tercer Reich tuvo en sus filas auténticos paganos mientras que es evidente que ciertos sectores cristianos habían cooperado con los nazis.[2]​[18]​ Ásatrúarfélagið fue reconocida como organización religiosa por el gobierno islandés en mayo de 1973,[19]​ lo que garantizó poder celebrar matrimonios y otras ceremonias y partícipes de una parte de los impuestos religiosos en proporción al número de adultos miembros. En el Althing, Halldór Blöndal y Magnús Jónsson, (miembros del Partido de la Independencia), solicitaron una explicación por el reconocimiento del ministerio de Ólafur Jóhannesson y las razones para con el reconocimiento legal de Ásatrúarfélagið. El ministro defendió su decisión basándose que la constitución islandesa garantizaba la libertad de asociación y la libertad de culto. Magnús Jónsson argumentó que la constitución garantizaba la libertad de culto solo para las religiones monoteístas y que el reconocimiento de una organización politeísta y adoración de ídolos era por lo tanto un acto ilegal. El ministro respondió que los juristas ya habían debatido y tomado decisión si la cláusula se aplicaba a politeísmo.[20]​ Unos años antes, Ólafur Jóhannesson había argumentado que la cláusula se aplicaba al politeísmo.[21]​ En 1975, el Althing cambió la ley para dificultar el reconocimiento a nuevas organizaciones religiosas.[22]​

Primer allsherjargoði (1972-1993)

 
Evolución periódica del número de creyentes Ásatrú en Islandia
Véase también: Sveinbjörn Beinteinsson

El 5 de agosto de 1973, Ásatrúarfélagið celebró su primer blót público y en plena naturaleza en Islandia, un evento insólito ya que hacía un millar de años que no se celebraba un acontecimiento similar pues fue prohibido por ley en el año 1.000 d. C. La ceremonia fue presidida por Sveinbjörn Beinteinsson en su granja de Dragháls bajo una leve llovizna bajo una estatua del dios Thor, del artista Jörmundur Ingi Hansen. El blót fue descrito por el periódico Vísir como "vigoroso y enérgico"[23]​ Mientras que Sigurður A. Magnússon comentó que la importancia histórica del evento no había ido acompañada por la calidad de la ceremonia, pues "no podría haber sido más simple o más pedestre".[24]​

Ásatrúarfélagið recibió una cobertura mediática masiva incluso en la etapa más temprana de formación y en el momento del primer blót público la atención se extendió al exterior, convirtiéndose en un circo mediático desproporcionado con la participación de tantos periodistas como participantes.[25]​[26]​

Desde el principio, la organización tuvo ambiciosos planes de construcción de un templo, disponer de un cementerio propio y dividir el territorio en goðorð, dirigido por un goðar.[27]​ No obstante, el número de creyentes no llegó a crecer en la misma proporción que las necesidades. En 1973 Ásatrúarfélagið tenía 58 miembros registrados, en 1974 tenía 70 y en 1976 tuvo 77. Como los dirigentes asumieron que los objetivos más ambiciosos no se iban a conseguir, la comunidad se mantuvo en un nivel de actividad bajo.[28]​ En 1983 se celebró un blót tras tres años de inactividad, pero este fue especialmente creativo para ofrecer material para un documental.[29]​[30]​

A partir de mediados de la década de 1980, comienza un constante incremento de adeptos. En 1985 había 74 miembros y en 1992 ya había superado el centenar, 119. En este punto decidieron incrementar el número de actividades.[31]​ Ese mismo año, Sveinbjörn Beinteinsson publicó su biografía.

Sveinbjörn Beinteinsson asumió su papel como allsherjargoði desde 1972 hasta su muerte en diciembre de 1993; tuvo una vida sencilla en una granja sin lujos modernos. Fue una figura entrañable de abuelo popular, "un poco excéntrico y tímido en su papel como portavoz para los medios de comunicación".[32]​

Segundo allsherjargoði (1994-2002)

Véase también: Jörmundur Ingi Hansen

Tras la muerte de Sveinbjörn Beinteinsson a finales de 1992, no se convocaron elecciones hasta 1994 para escoger un nuevo alto sacerdote. Los candidatos eran Jörmundur Ingi Hansen y el escultor Haukur Halldórsson. Jörmundur Ingi representaba la plataforma de contuismo mientras que Haukur prometió innovación.[33]​ Jörmundur Ingi ganó con 59 votos contra 34.[34]​

En 1999, la organización consiguió su objetivo de disponer de un cementerio propio, diseñado por el Jörmundur Ingi, y el primer entierro tuvo lugar ese mismo año. En el verano de 2000, con la celebración del milenario de Cristianización de Islandia, el Estado de Islandia y la Iglesia de Islandia organizaron una celebración en Þingvellir. Ásatrúarfélagið celebraba su blót anual también en Þingvellir al mismo tiempo, dando lugar a conflictos sobre el uso de las instalaciones con algunas tensiones ideológicas subyacentes.[35]​ Más de 1000 personas participaron en el evento de verano de Ásatrúarfélagið, mucho más de lo conseguido en ceremonias anteriores.[36]​ En el año 2000, Ásatrúarfélagið superó a las agrupaciones budistas y bahaistas en Islandia, convirtiéndose en la primera fuerza religiosa no cristiana del país. No obstante, el crecimiento de la organización comportó inevitablemente una mayor complejidad como estamento religioso y disputas internas.[37]​

En 2002, el consejo directivo depuso a Jörmundur y fue sustituido por Jónína Kristín Berg como tercer allsherjargoði (en funciones).[38]​

Cuarto allsherjargoði (2002-)

Véase también: Hilmar Örn Hilmarsson

En 2003, el músico Hilmar Örn Hilmarsson (n. 1958), fue elegido como nuevo allsherjargoði y todavía permanece en el cargo. La tendencia al crecimiento demográfico se mantiene. En 2002 fue de 628 miembros censados, pasando a 1.395 miembros en 2009, y el porcentaje de mujeres pasó del 21% al 29% en 2008.

En 2005, se tomó la decisión de vender las propiedades de la organización; el valor de las mismas se había incrementado considerablemente desde 1998. El beneficio de la venta se iba a destinar a la construcción de un templo, ahora ya algo más real y firme que en sus comienzos,[39]​ y se solicitó la asignación de terreno al concejo municipal de Reykjavík. El proceso duró mucho más de lo esperado, debido sobre todo a la inestabilidad política en la capital.[40]​[41]​ Finalmente en enero de 2008, se concede un terreno en Öskjuhlíð.[42]​ Ásatrúarfélagið asignó a cinco arquitectos para ofrecer varias propuestas y todas estuvieron listas en septiembre de 2008.[43]​ La organización perdió una sustancial cantidad de dinero durante el colapso bancario islandés, pero todavía hubo margen para seguir estudiando la viabilidad de diferentes opciones para la construcción del templo.[44]​

En 2006, el Ministerio de Justicia permitió incrementar el número de sacerdotes paganos autorizados a celebrar ceremonias, pasando de (el mismo allsherjargoði y su sustituto) a cinco.[45]​ Dos de los cinco sacerdotes son mujeres.[46]​

Creencias y teología

 
Cementerio pagano Ásatrú en Reikiavik, la capital de Islandia.

La web de Ásatrúarfélagið (versión de 2009) define Ásatrú como una creencia «en el folclore nórdico, los espíritus y entidades del folclore representan, además de los dioses y otras deidades del panteísmo nórdico». La versión islandesa de Ásatrú es una tradición pagana basada en la tolerancia, honestidad, grandeza y respeto por la naturaleza y la vida.[47]​

Desde sus comienzos, Ásatrúarfélagið no tuvo dogma o teología fija. Los miembros como individuos tienen sus propias creencias (hay cierto número de miembros wiccanos[48]​). Aunque no se espera que los miembros sigan el ejemplo de cualquier autoridad religiosa, todos los sumos sacerdotes han expresado públicamente sus creencias personales en un momento u otro.

Sveinbjörn Beinteinsson resumió sus convicciones religiosas en su autobiografía, diciendo que él no tenía una simple convicción religiosa, sino una fe "un poco inquieta":

Mi fe se basa en una búsqueda constante, pero no la busco frenéticamente. No sirve de nada salir corriendo hacia el espacio en busca de unos dioses que, si quieren algo de mi, ya lo mostrarán. Muchas veces he advertido de su presencia, pero de nada sirve que me apresure o les grite. He llegado a conocerlos un poco en mí mismo y también en otras personas. <..> Principalmente son los efectos de la gran fuerza que siente cada uno lo que me hace ser religioso. <...> Lo más notable acerca de la fe es que nos da el crecimiento, la posibilidad de crecer y prosperar. Y la humildad no se puede descuidar. Sin ella no podemos vivir en un grado útil, aunque, por supuesto, tiene su lugar en particular. Pero un hombre que carece por completo de humildad es un loco.[49]​

En una entrevista en 1992, Jörmundur Ingi Hansen expresó su visión sobre varios temas teológicos, incluido la naturaleza de los dioses y la base de sus creencias paganas:

Desde mi perspectiva, el mundo en su naturaleza se divide en dos, las fuerzas constructivas, Æsir, y las fuerzas destructivas que nosotros llamamos Jötnar. <…> Ásatrú o paganismo es, básicamente, sólo para darse cuenta de esta dicotomía y tomar partido por el flanco de los Æsir. La mejor manera de hacer eso, en mi opinión, es ser auto-consistente, vivir en armonía con la naturaleza, asociarse a ella con respeto y someterse al orden público. <...> Los dioses forman las moradas de la gente, la tierra y el sistema solar a partir del material que ya existe. En este contexto podemos considerar a las fuerzas de la naturaleza como los dioses en sí mismos y en gran medida, eso es lo que la gente hacía en la antigüedad.[50]​

En una entrevista en 1996, Jónína K. Berg dijo:

Ásatrú en una creencia panteista. La tierra, el aire y el agua tienen gran valor para nosotros. Somos parte de esa tierra y no sus dueños.[51]​

En otra entrevista en 2003, Hilmar Örn Hilmarsson resume también su fe:

Yo creo en un poder superior que nos aparece en la multiplicidad de la naturaleza y de la vida humana. Tenemos manifestaciones de ciertas fuerzas primarias que consideramos como dioses y una división de las funciones de esos dioses. Estos son los poderes que son visibles, a veces medio visibles y a veces invisibles. Se podría tener una larga discusión académica sobre el papel de dioses individuales, pero al final se trata de una cuestión de concepto sobre los diferentes aspectos de la vida.[52]​

Blót y otros rituales

 
Sveinbjörn Beinteinsson durante un blót en 1991

El ritual principal de Ásatrúarfélagið es el blót festivo comunal. El blót comienza con un goði santificando la ceremonia con un rito concreto y declarando una tregua entre los presentes. A esto sigue unos cantos o citas de los versos de la Edda poética. A continuación, se comparte la bebida depositada en un cuerno para beber en honor a los dioses, los espíritus y los ancestros. Se ofrece una libación. Esta fase inicial de la ceremonia, a menudo oficiada en el exterior, es seguida por una fiesta communal, normalmente en el interior, a veces acompañada de música u otras formas de entretenimiento.[53]​[54]​[55]​

En los primeros días del movimiento, ante la pregunta de si oficiarían un sacrificio ritual durante el blót, la respuesta general era que no sería un problema moral, pero no era práctico.[56]​[57]​ Sveinbjörn Beinteinsson comentó:

No, por la sencilla razón de que no nos debe preocupar. Es mucho más fácil para que vean un cuerpo y eso es lo que hacemos. En épocas anteriores era normal el sacrificio animal, porque la gente no podía guardar la carne. Pero en las circunstancias actuales es completamente innecesario y demasiado problemático.

Sin embargo, durante el primer blót" público simpatizante trajo un gallo vivo y lo decapitó en la cocina, mientras un cordero estaba siendo cocinado."

Los cuatro blót principales son:

La organización también celebra el Þorrablót y los goðar locales celebran blót en diversas ocasiones.

Otros rituales también tienen su momento, como la asignación de nombres, siðfesta (ritual para la mayoría de edad), bodas y funerales. La primera ceremonia de asignación de nombre se celebró en noviembre de 1973.[58]​ Sveinbjörn Beinteinsson celebró la primera boda pagana en agosto de 1977, uniendo las vidas de Dagur Þorleifsson e Ingibjörg Hjartardóttir.[59]​ Desde 1999, la organización disfruta de su propio cementerio y ya han tenido lugar varios entierros.[60]​

Como parte del Jólablót, los niños encienden velas para celebrar el renacimiento del sol.[61]​ La organización también trabaja de forma intermitente una escuela dominical y un grupo de jóvenes.[62]​

Política y activismo

En junio de 1974 Ásatrúarfélagið se posicionó públicamente contra el aborto y recomendó el castigo ejemplar y estricto para los distribuidores de drogas.[63]​[64]​ En abril de 1975 apareció una nota de prensa posicionándose de nuevo contra el aborto, esta vez resaltando que la batalla por la legalización del aborto se remonta a "movimientos internacionales opuestos a las naciones nórdicas y el particular a la raza nórdica".[65]​[66]​ Unos días más tarde, Sveinbjörn Beinteinsson subrayó que la última opinión era a título personal del autor y el tema no había sido tratado en ninguna reunión previa de Ásatrúarfélagið.[67]​

En los años siguientes, Ásatrúarfélagið no se ha visto envuelta significativamente en asuntos políticos, aunque algunos de sus miembros lo hagan. Incapaz de avanzar hacia una ideología y posicionamiento racial en el seno de Ásatrúarfélagið, Þorsteinn Guðjónsson fundó en 1982 una organización, Norrænt mannkyn ("Raza nórdica"), para canalizar la reducción de la inmigración y prohibir el aborto.[68]​[69]​ Sveinbjörn Beinteinsson era un activo pacifista, levantó un níðstöng contra la energía nuclear en 1985.[70]​

Un resumen sobre el neopaganismo germano (1991) de Stefanie von Schnurbein describe a Ásatrúarfélagið como una "mezcla de individuos anarquistas, oponentes ateos a la iglesia convencional y espiritualistas racistas".[71]​[72]​

En 2001 la antropóloga María Erlendsdóttir se muestra disconforme con Stefanie von Schnurbein, resaltando que su investigación se basaba en dos únicas entrevistas con miembros de la organización argumentando que "no era suficiente para cimentar tales acusaciones".[73]​ y concluye que el "paganismo islandés en la sociedad contemporánea tiene fuertes raíces con las creencias folclóricas y tradición literaria".[74]​

En 2000 un estudio religioso de Michael Strmiska sobre Ásatrúarfélagið, cita que «se sabe que los movimiento Ásatrú en los Estados Unidos y los países escandinavos defienden una ideología racista y neonazi», pero que él «no tenía constancia que la islandesa Ásatrúarfélagið abrazase esos sentimientos o la ideología misma».[75]​

Desde sus inicios, el ecologismo ha sido muy importante para los miembros de Ásatrúarfélagið[76]​ y la organización se ha mostrado activa en causas ecologistas. En octubre de 2003, Hilmar Örn Hilmarsson levantó un níðstöng contra el proyecto de la central hidroeléctrica de Kárahnjúkar.[77]​ Jóhanna G. Harðardóttir, una goði, escribió:

Hemos venido a clamar a los dioses y los buenos espíritus. Pretendemos solicitar perdón por nuestra tierra y erigir un níðstöng para aquellos que deshonran a su madre, la tierra.[78]​

Desde 2007, Ásatrúarfélagið participa en la defensa del bosque en Heiðmörk con la Asociación forestal islandesa.[79]​

También la organización trabaja por la defensa del derecho a matrimonio de los homosexuales.[80]​[81]​

Ásatrúarfélagið ha luchado por la separación Iglesia-Estado,[82]​ y por la parte proporcional de fondos, actualmente solo accessible para la Iglesia nacional. La iglesia apoya la segunda moción.[83]​ Ásatrúarfélagið coopera en asuntos de interés común con otras confesiones religiosas,[84]​ particularmente con la Iglesia Libre de Reykjavík (luteranos).[85]​

En 2003, Sigurjón Þórðarson, un activista de Ásatrúarfélagið que también fue goði, fue elegido para ocupar un escaño en el Althing por el Partido Liberal. Cuando se le preguntó si su fe marcaría la forma de concertar leyes, respondió:

Estoy a favor de la separación de la fe y la ley, pero pienso que la fe define al individuo.[86]​

Véase también

Referencias

  1. Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 132
  2. ↑ Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 21-22
  3. Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 198
  4. Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 140
  5. Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 198-199
  6. Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 3-4.
  7. Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 133
  8. Vísir, 2 de enero de 1973. Pag. 3. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=3246644&issId=238186&lang=en"
  9. Sigurbjörn Einarsson. "Um ásatrú". Morgunblaðið. 13 de diciembre de 1973, pag. 12. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=1449074&issId=115755&lang=en El escrito está fechado el 2 de enero de 1973 y fue presentado al ministerio de justicia y asuntos religiosos.
  10. En su juventud, el obispo se consideraba un seguidor de Nýall y, en sus propias palabras «un pagano de todo corazón». Sigurbjörn Einarsson. "Mér er kunnugt um mann...". Játningar. Hlaðbúð, 1948. Pag. 147.
  11. Anderson, Robert. The Ghosts of Iceland. Wadsworth, 2005. ISBN 0-534-61052-8 Pag. 68-69.
  12. von Schnurbein, Stefanie. Religion als Kulturkritik: Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert. Winter, 1992. ISBN 353304582X p. 181.
  13. Haukur Matthíasson. "Ásatrúarmenn[,] biskup og dr. Helgi Péturss". Morgunblaðið, 19 de diciembre de 1973, pag. 10. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?issId=115763&pageId=1449356&lang=en
  14. Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 38
  15. von Schnurbein, Stefanie. Religion als Kulturkritik: Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert. Winter, 1992. ISBN 353304582X p. 186.
  16. Morgunblaðið, 24 de agosto de 2008, pag. 29.
  17. "Kristin trú". Morgunblaðið, 22 de diciembre de 1973, pag. 18. Disponible online en http://new.timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=1449516&issId=115767&lang=en
  18. Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 11
  19. Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 133-134, 141
  20. "Fyrirspurnartími". Morgunblaðið, 27 de noviembre de 1973. Pag. 14. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=1448476&issId=115737&lang=en
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  26. Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 193
  27. Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 18
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  29. Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 138
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Enlaces externos

  • Web oficial de Ásatrúarfélagið
  • Entrevista con Jóhanna G. Harðardóttir Primera parte de una serie de cuatro
  • Ásatrú en Islandia (CityTV)


  •   Datos: Q2717028
  •   Multimedia: Ásatrúarfélagið

Agosto 17, 2021
Ásatrúarfélagið, islandés, asociación, Ásatrú, organización, religiosa, neopagana, islandia, cuyo, propósito, reavivar, promover, forma, moderna, paganismo, nórdico, fundada, primer, día, verano, 1972, reconocida, como, organización, religiosa, 1973, permite, . La Asatruarfelagid islandes Asociacion Asatru es una organizacion religiosa neopagana de Islandia cuyo proposito es reavivar y promover una forma moderna de paganismo nordico Fue fundada el primer dia de verano de 1972 y reconocida como organizacion religiosa en 1973 lo que les permite celebrar legalmente ceremonias religiosas y participar en las ayudas administrativas procedentes del impuesto asignado para las iglesias AsatruarfelagidTipoNeopaganismo germanicoFundacion1972FundadorSveinbjorn BeinteinssonSedeReikiavik IslandiaPresidenteHilmar Orn HilmarssonSitio webhttp www asatru is editar datos en Wikidata La Asatruarfelagid estuvo liderada por el poeta Sveinbjorn Beinteinsson desde la fundacion hasta su muerte en 1993 Durante este periodo la Asatruarfelagid no supero el centenar de creyentes y tras un entusiasmo inicial hubo muy poca actividad Con el segundo alto sacerdote islandes allsherjargodi Jormundur Ingi Hansen que goberno entre 1993 y 2002 se inicio una etapa de crecimiento y mas actividad incluso con un proyecto de cementerio pagano Esta tendencia se ha mantenido bajo el liderazgo del cuarto alto sacerdote el musico Hilmar Orn Hilmarsson lider de la Asatruarfelagid Con todo en el ultimo censo de 2020 la organizacion presentaba una comunidad de 5 221 creyentes 1 32 de los cuales un tercio son mujeres La Asatruarfelagid no es una religion dogmatica o teologica pero el allsherjargodi se decanta hacia un panteismo global El rito principal es el blot comunal pero un sacerdote godi tambien dirige ceremonias para otorgar nombres rituales de mayoria de edad bodas y funerales La organizacion tambien ha tomado partido en algunos asuntos de cierta indole politica como mostrarse favorables al matrimonio gay a la separacion entre la Iglesia y el Estado asi como una mayor proteccion del medio ambiente Indice 1 Historia 1 1 Origenes 1 2 Reconocimiento 1 3 Primer allsherjargodi 1972 1993 1 4 Segundo allsherjargodi 1994 2002 1 5 Cuarto allsherjargodi 2002 2 Creencias y teologia 3 Blot y otros rituales 4 Politica y activismo 5 Vease tambien 6 Referencias 7 Enlaces externosHistoria EditarOrigenes Editar La idea de crear una organizacion pagana surgio a finales del invierno de 1972 durante una tertulia en un cafe de Reikiavik Los cuatro hombres que ostentaban la responsabilidad de liderar el movimiento y establecer una base ideologica fueron Sveinbjorn Beinteinsson granjero y escaldo tradicional Jormundur Ingi Hansen un aprendiz de todo y una personalidad destacada en el movimiento hippie de Reykjavik Dagur THorleifsson periodista y activista de la logia teosofica de Reykjavik y THorsteinn Gudjonsson dirigente de Felag Nyalssinna una organizacion devota a las teorias de Helgi Pjeturss 1 2 3 Sveinbjorn Beinteinsson describio la fundacion de Asatruarfelagid sobre la base de la creencia en fuerzas ocultas en la tierra y conectada al deseo de que los islandeses podrian tener su propia fe y alimentarla no en menor medida de las religiones importadas 4 Dagur Thorleifsson hizo hincapie en que la religion constituye un movimiento de regreso a la naturaleza buscando refugio por los males de la civilizacion industrial 5 El origen de la organizacion se remonta a las olas contraculturales y religiosas de la epoca el nacionalismo e interes de Islandia en el espiritismo la teosofia y origenes de la organizacion a las ondas de la contracultura y religiosas de la epoca asi como el nacionalismo y el amplio interes de Islandia en el espiritismo la teosofia y huldufolk elfos en el folclore islandes 6 Oficialmente la organizacion pagana se constituyo el primer dia de verano de 1972 tras una convocatoria en el Hotel Borg Poco despues Sveinbjorn fue elegido presidente y allsherjargodi alto sacerdote Reconocimiento Editar Hilmar Orn Hilmarsson y adeptos de Asatruarfelagid camino a celebrar un blot en THingvellir 2009 Poco despues del Yule de 1972 Sveinbjorn Beinteinsson y THorsteinn Gudjonsson fueron recibidos por olafur Johannesson en aquel momento ministro de Justicia y asuntos religiosos y expresaron su interes en registrar su organizacion Asatruarfelagid como ente oficial El ministro tuvo la primera impression que se trataba de una broma pero frente a la insistencia de Sveinbjorn y THorsteinn solicito informacion adicional Segun Sveinbjorn poco despues de que el y THorsteinn dejaron del ministerio hubo un apagon en el centro de la ciudad debido a una tormenta dejando al ministro sentado en la oscuridad 7 El periodico Visir escribio sobre el asunto en un tono jocoso resaltando que los representantes de Asatru solo consiguieron respuestas bastante vagas del ministro y aparentemente es por lo que Thor el dios del trueno penso tambien porque a medida que la visita terminaba y el ministro se puso de pie para acompanar a los invitados a la puerta se desato una terrible tormenta y un tremendo trueno causo danos cerca de la oficina del ministerio 8 Sigurbjorn Einarsson obispo de la Iglesia Nacional de Islandia recomendo al ministerio que no se concediese el reconocimiento En una opinion escrita publicada mas tarde el obispo resalto que la Constitucion de Islandia solo concedio a todos el derecho a organizaciones que sirvan a Dios 9 y con ello se asume una vision monoteista Sigurbjorn senalo la opinion del legislador islandes Einar Arnorsson publicado en 1912 que las organizaciones religiosas politeistas fundadas en Islandia por lo tanto no deberian estar protegidas por la Constitucion Sigurbjorn critico ademas la solicitud por no incluir la declaracion de una persona indicando que iba a asumir el liderazgo de la organizacion tambien por disponer de ensenanzas vagas y por no incluir documentos claros sobre ellas Tambien senalo que la organizacion no disponia de un templo dedicado a la adoracion En opinion del Obispo el esfuerzo mas significativo del renacimiento del paganismo nordico surge en la Alemania nazi y estaba vinculada a una ideologia racial del regimen Resalto que los solicitantes se consideraban a si mismos seguidores de las teorias del Nyall de Helgi Pjeturss y que estas teorias contenian los mismos elementos raciales de la ideologia nazi 10 Seguidores de Asatru participaron en actividades del Nyall 11 12 aunque no todos y de hecho no todos los seguidores de Nyall se unieron a Asatruarfelagid 13 Sveinbjorn Beinteinsson cita en su biografia Mi hermano Petur leyo sobre las teorias de Helgi Pjeturss y estuvo fascinado por ellas Yo tambien las estudie y las encontre remarcables Lo que mas me influyo especialmente fue su teoria sobre la vida las estrellas y los planetas que reemplazaban la vieja idea del Paraiso todo se entendia mejor y era un concepto mas material en todo lo que decia Helgi tambien tenia teorias remarcables sobre suenos pensaba que aparecian por influencia de otras gentes incluso por las estrellas Todo esto me influencio 14 THorsteinn Gudjonsson fue un devoto de Nyall participando en sus actividades antes y despues de la fundacion de Asatruarfelagid A finales de la decada de 1980 publico un periodico en ingles Huginn amp Muninn dedicado a las teorias de Nyall paganismo e ideologia racial 15 Jormundur Ingi Hansen participo en algunas sesiones de Nyall En una entrevista de 2008 dijo que no tenia constancia que tuviese alguna informacion real de las actuaciones y que no estaba del todo convencido ya que la informacion que se presenta en las reuniones de este tipo proceden de personas fallecidas 16 El obispo expreso su preocupacion por las posibles ensenanzas morales de una organizacion pagana en particular consideraba el individualismo la poligamia y la seguridad personal Finalmente senalo que el grupo que pedia el reconocimiento era pequeno formado por 21 personas 17 La respuesta de los paganos no se hizo esperar y argumentaron que incluso el Cristianismo tenia algunos elementos politeisticos y que el paganismo podia incluir una creencia de una entidad suprema Negaron cualquier vinculo con el nacional socialismo y argumentaron sus dudas sobre si el Tercer Reich tuvo en sus filas autenticos paganos mientras que es evidente que ciertos sectores cristianos habian cooperado con los nazis 2 18 Asatruarfelagid fue reconocida como organizacion religiosa por el gobierno islandes en mayo de 1973 19 lo que garantizo poder celebrar matrimonios y otras ceremonias y participes de una parte de los impuestos religiosos en proporcion al numero de adultos miembros En el Althing Halldor Blondal y Magnus Jonsson miembros del Partido de la Independencia solicitaron una explicacion por el reconocimiento del ministerio de olafur Johannesson y las razones para con el reconocimiento legal de Asatruarfelagid El ministro defendio su decision basandose que la constitucion islandesa garantizaba la libertad de asociacion y la libertad de culto Magnus Jonsson argumento que la constitucion garantizaba la libertad de culto solo para las religiones monoteistas y que el reconocimiento de una organizacion politeista y adoracion de idolos era por lo tanto un acto ilegal El ministro respondio que los juristas ya habian debatido y tomado decision si la clausula se aplicaba a politeismo 20 Unos anos antes olafur Johannesson habia argumentado que la clausula se aplicaba al politeismo 21 En 1975 el Althing cambio la ley para dificultar el reconocimiento a nuevas organizaciones religiosas 22 Primer allsherjargodi 1972 1993 Editar Evolucion periodica del numero de creyentes Asatru en Islandia Vease tambien Sveinbjorn Beinteinsson El 5 de agosto de 1973 Asatruarfelagid celebro su primer blot publico y en plena naturaleza en Islandia un evento insolito ya que hacia un millar de anos que no se celebraba un acontecimiento similar pues fue prohibido por ley en el ano 1 000 d C La ceremonia fue presidida por Sveinbjorn Beinteinsson en su granja de Draghals bajo una leve llovizna bajo una estatua del dios Thor del artista Jormundur Ingi Hansen El blot fue descrito por el periodico Visir como vigoroso y energico 23 Mientras que Sigurdur A Magnusson comento que la importancia historica del evento no habia ido acompanada por la calidad de la ceremonia pues no podria haber sido mas simple o mas pedestre 24 Asatruarfelagid recibio una cobertura mediatica masiva incluso en la etapa mas temprana de formacion y en el momento del primer blot publico la atencion se extendio al exterior convirtiendose en un circo mediatico desproporcionado con la participacion de tantos periodistas como participantes 25 26 Desde el principio la organizacion tuvo ambiciosos planes de construccion de un templo disponer de un cementerio propio y dividir el territorio en godord dirigido por un godar 27 No obstante el numero de creyentes no llego a crecer en la misma proporcion que las necesidades En 1973 Asatruarfelagid tenia 58 miembros registrados en 1974 tenia 70 y en 1976 tuvo 77 Como los dirigentes asumieron que los objetivos mas ambiciosos no se iban a conseguir la comunidad se mantuvo en un nivel de actividad bajo 28 En 1983 se celebro un blot tras tres anos de inactividad pero este fue especialmente creativo para ofrecer material para un documental 29 30 A partir de mediados de la decada de 1980 comienza un constante incremento de adeptos En 1985 habia 74 miembros y en 1992 ya habia superado el centenar 119 En este punto decidieron incrementar el numero de actividades 31 Ese mismo ano Sveinbjorn Beinteinsson publico su biografia Sveinbjorn Beinteinsson asumio su papel como allsherjargodi desde 1972 hasta su muerte en diciembre de 1993 tuvo una vida sencilla en una granja sin lujos modernos Fue una figura entranable de abuelo popular un poco excentrico y timido en su papel como portavoz para los medios de comunicacion 32 Segundo allsherjargodi 1994 2002 Editar Vease tambien Jormundur Ingi Hansen Tras la muerte de Sveinbjorn Beinteinsson a finales de 1992 no se convocaron elecciones hasta 1994 para escoger un nuevo alto sacerdote Los candidatos eran Jormundur Ingi Hansen y el escultor Haukur Halldorsson Jormundur Ingi representaba la plataforma de contuismo mientras que Haukur prometio innovacion 33 Jormundur Ingi gano con 59 votos contra 34 34 En 1999 la organizacion consiguio su objetivo de disponer de un cementerio propio disenado por el Jormundur Ingi y el primer entierro tuvo lugar ese mismo ano En el verano de 2000 con la celebracion del milenario de Cristianizacion de Islandia el Estado de Islandia y la Iglesia de Islandia organizaron una celebracion en THingvellir Asatruarfelagid celebraba su blot anual tambien en THingvellir al mismo tiempo dando lugar a conflictos sobre el uso de las instalaciones con algunas tensiones ideologicas subyacentes 35 Mas de 1000 personas participaron en el evento de verano de Asatruarfelagid mucho mas de lo conseguido en ceremonias anteriores 36 En el ano 2000 Asatruarfelagid supero a las agrupaciones budistas y bahaistas en Islandia convirtiendose en la primera fuerza religiosa no cristiana del pais No obstante el crecimiento de la organizacion comporto inevitablemente una mayor complejidad como estamento religioso y disputas internas 37 En 2002 el consejo directivo depuso a Jormundur y fue sustituido por Jonina Kristin Berg como tercer allsherjargodi en funciones 38 Cuarto allsherjargodi 2002 Editar Vease tambien Hilmar Orn Hilmarsson En 2003 el musico Hilmar Orn Hilmarsson n 1958 fue elegido como nuevo allsherjargodi y todavia permanece en el cargo La tendencia al crecimiento demografico se mantiene En 2002 fue de 628 miembros censados pasando a 1 395 miembros en 2009 y el porcentaje de mujeres paso del 21 al 29 en 2008 En 2005 se tomo la decision de vender las propiedades de la organizacion el valor de las mismas se habia incrementado considerablemente desde 1998 El beneficio de la venta se iba a destinar a la construccion de un templo ahora ya algo mas real y firme que en sus comienzos 39 y se solicito la asignacion de terreno al concejo municipal de Reykjavik El proceso duro mucho mas de lo esperado debido sobre todo a la inestabilidad politica en la capital 40 41 Finalmente en enero de 2008 se concede un terreno en Oskjuhlid 42 Asatruarfelagid asigno a cinco arquitectos para ofrecer varias propuestas y todas estuvieron listas en septiembre de 2008 43 La organizacion perdio una sustancial cantidad de dinero durante el colapso bancario islandes pero todavia hubo margen para seguir estudiando la viabilidad de diferentes opciones para la construccion del templo 44 En 2006 el Ministerio de Justicia permitio incrementar el numero de sacerdotes paganos autorizados a celebrar ceremonias pasando de el mismo allsherjargodi y su sustituto a cinco 45 Dos de los cinco sacerdotes son mujeres 46 Creencias y teologia Editar Cementerio pagano Asatru en Reikiavik la capital de Islandia La web de Asatruarfelagid version de 2009 define Asatru como una creencia en el folclore nordico los espiritus y entidades del folclore representan ademas de los dioses y otras deidades del panteismo nordico La version islandesa de Asatru es una tradicion pagana basada en la tolerancia honestidad grandeza y respeto por la naturaleza y la vida 47 Desde sus comienzos Asatruarfelagid no tuvo dogma o teologia fija Los miembros como individuos tienen sus propias creencias hay cierto numero de miembros wiccanos 48 Aunque no se espera que los miembros sigan el ejemplo de cualquier autoridad religiosa todos los sumos sacerdotes han expresado publicamente sus creencias personales en un momento u otro Sveinbjorn Beinteinsson resumio sus convicciones religiosas en su autobiografia diciendo que el no tenia una simple conviccion religiosa sino una fe un poco inquieta Mi fe se basa en una busqueda constante pero no la busco freneticamente No sirve de nada salir corriendo hacia el espacio en busca de unos dioses que si quieren algo de mi ya lo mostraran Muchas veces he advertido de su presencia pero de nada sirve que me apresure o les grite He llegado a conocerlos un poco en mi mismo y tambien en otras personas lt gt Principalmente son los efectos de la gran fuerza que siente cada uno lo que me hace ser religioso lt gt Lo mas notable acerca de la fe es que nos da el crecimiento la posibilidad de crecer y prosperar Y la humildad no se puede descuidar Sin ella no podemos vivir en un grado util aunque por supuesto tiene su lugar en particular Pero un hombre que carece por completo de humildad es un loco 49 En una entrevista en 1992 Jormundur Ingi Hansen expreso su vision sobre varios temas teologicos incluido la naturaleza de los dioses y la base de sus creencias paganas Desde mi perspectiva el mundo en su naturaleza se divide en dos las fuerzas constructivas AEsir y las fuerzas destructivas que nosotros llamamos Jotnar lt gt Asatru o paganismo es basicamente solo para darse cuenta de esta dicotomia y tomar partido por el flanco de los AEsir La mejor manera de hacer eso en mi opinion es ser auto consistente vivir en armonia con la naturaleza asociarse a ella con respeto y someterse al orden publico lt gt Los dioses forman las moradas de la gente la tierra y el sistema solar a partir del material que ya existe En este contexto podemos considerar a las fuerzas de la naturaleza como los dioses en si mismos y en gran medida eso es lo que la gente hacia en la antiguedad 50 En una entrevista en 1996 Jonina K Berg dijo Asatru en una creencia panteista La tierra el aire y el agua tienen gran valor para nosotros Somos parte de esa tierra y no sus duenos 51 En otra entrevista en 2003 Hilmar Orn Hilmarsson resume tambien su fe Yo creo en un poder superior que nos aparece en la multiplicidad de la naturaleza y de la vida humana Tenemos manifestaciones de ciertas fuerzas primarias que consideramos como dioses y una division de las funciones de esos dioses Estos son los poderes que son visibles a veces medio visibles y a veces invisibles Se podria tener una larga discusion academica sobre el papel de dioses individuales pero al final se trata de una cuestion de concepto sobre los diferentes aspectos de la vida 52 Blot y otros rituales Editar Sveinbjorn Beinteinsson durante un blot en 1991 El ritual principal de Asatruarfelagid es el blot festivo comunal El blot comienza con un godi santificando la ceremonia con un rito concreto y declarando una tregua entre los presentes A esto sigue unos cantos o citas de los versos de la Edda poetica A continuacion se comparte la bebida depositada en un cuerno para beber en honor a los dioses los espiritus y los ancestros Se ofrece una libacion Esta fase inicial de la ceremonia a menudo oficiada en el exterior es seguida por una fiesta communal normalmente en el interior a veces acompanada de musica u otras formas de entretenimiento 53 54 55 En los primeros dias del movimiento ante la pregunta de si oficiarian un sacrificio ritual durante el blot la respuesta general era que no seria un problema moral pero no era practico 56 57 Sveinbjorn Beinteinsson comento No por la sencilla razon de que no nos debe preocupar Es mucho mas facil para que vean un cuerpo y eso es lo que hacemos En epocas anteriores era normal el sacrificio animal porque la gente no podia guardar la carne Pero en las circunstancias actuales es completamente innecesario y demasiado problematico Sin embargo durante el primer blot publico simpatizante trajo un gallo vivo y lo decapito en la cocina mientras un cordero estaba siendo cocinado Los cuatro blot principales son Jolablot Yule o solsticio de invierno Sigurblot o El Primer Dia de Verano Sumarblot o solsticio de verano Veturnattablot Noches de invierno durante el Primer Dia de Invierno La organizacion tambien celebra el THorrablot y los godar locales celebran blot en diversas ocasiones Otros rituales tambien tienen su momento como la asignacion de nombres sidfesta ritual para la mayoria de edad bodas y funerales La primera ceremonia de asignacion de nombre se celebro en noviembre de 1973 58 Sveinbjorn Beinteinsson celebro la primera boda pagana en agosto de 1977 uniendo las vidas de Dagur THorleifsson e Ingibjorg Hjartardottir 59 Desde 1999 la organizacion disfruta de su propio cementerio y ya han tenido lugar varios entierros 60 Como parte del Jolablot los ninos encienden velas para celebrar el renacimiento del sol 61 La organizacion tambien trabaja de forma intermitente una escuela dominical y un grupo de jovenes 62 Politica y activismo EditarEn junio de 1974 Asatruarfelagid se posiciono publicamente contra el aborto y recomendo el castigo ejemplar y estricto para los distribuidores de drogas 63 64 En abril de 1975 aparecio una nota de prensa posicionandose de nuevo contra el aborto esta vez resaltando que la batalla por la legalizacion del aborto se remonta a movimientos internacionales opuestos a las naciones nordicas y el particular a la raza nordica 65 66 Unos dias mas tarde Sveinbjorn Beinteinsson subrayo que la ultima opinion era a titulo personal del autor y el tema no habia sido tratado en ninguna reunion previa de Asatruarfelagid 67 En los anos siguientes Asatruarfelagid no se ha visto envuelta significativamente en asuntos politicos aunque algunos de sus miembros lo hagan Incapaz de avanzar hacia una ideologia y posicionamiento racial en el seno de Asatruarfelagid THorsteinn Gudjonsson fundo en 1982 una organizacion Norraent mannkyn Raza nordica para canalizar la reduccion de la inmigracion y prohibir el aborto 68 69 Sveinbjorn Beinteinsson era un activo pacifista levanto un nidstong contra la energia nuclear en 1985 70 Un resumen sobre el neopaganismo germano 1991 de Stefanie von Schnurbein describe a Asatruarfelagid como una mezcla de individuos anarquistas oponentes ateos a la iglesia convencional y espiritualistas racistas 71 72 En 2001 la antropologa Maria Erlendsdottir se muestra disconforme con Stefanie von Schnurbein resaltando que su investigacion se basaba en dos unicas entrevistas con miembros de la organizacion argumentando que no era suficiente para cimentar tales acusaciones 73 y concluye que el paganismo islandes en la sociedad contemporanea tiene fuertes raices con las creencias folcloricas y tradicion literaria 74 En 2000 un estudio religioso de Michael Strmiska sobre Asatruarfelagid cita que se sabe que los movimiento Asatru en los Estados Unidos y los paises escandinavos defienden una ideologia racista y neonazi pero que el no tenia constancia que la islandesa Asatruarfelagid abrazase esos sentimientos o la ideologia misma 75 Desde sus inicios el ecologismo ha sido muy importante para los miembros de Asatruarfelagid 76 y la organizacion se ha mostrado activa en causas ecologistas En octubre de 2003 Hilmar Orn Hilmarsson levanto un nidstong contra el proyecto de la central hidroelectrica de Karahnjukar 77 Johanna G Hardardottir una godi escribio Hemos venido a clamar a los dioses y los buenos espiritus Pretendemos solicitar perdon por nuestra tierra y erigir unnidstongpara aquellos que deshonran a su madre la tierra 78 Desde 2007 Asatruarfelagid participa en la defensa del bosque en Heidmork con la Asociacion forestal islandesa 79 Tambien la organizacion trabaja por la defensa del derecho a matrimonio de los homosexuales 80 81 Asatruarfelagid ha luchado por la separacion Iglesia Estado 82 y por la parte proporcional de fondos actualmente solo accessible para la Iglesia nacional La iglesia apoya la segunda mocion 83 Asatruarfelagid coopera en asuntos de interes comun con otras confesiones religiosas 84 particularmente con la Iglesia Libre de Reykjavik luteranos 85 En 2003 Sigurjon THordarson un activista de Asatruarfelagid que tambien fue godi fue elegido para ocupar un escano en el Althing por el Partido Liberal Cuando se le pregunto si su fe marcaria la forma de concertar leyes respondio Estoy a favor de la separacion de la fe y la ley pero pienso que la fe define al individuo 86 Vease tambien EditarAsatru Paganismo nordicoReferencias Editar Sveinbjorn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdottir Allsherjargodinn Horpuutgafan 1992 ISBN 9979 50 025 5 p 132 a b Petur Petursson Asasamfundet pa Island och massmedia Religionssociologiska institutet 1985 ISSN 0347 8653 p 21 22 Sigurdur A Magnusson The Icelanders Forskot 1990 ISBN 9979900008 p 198 Sveinbjorn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdottir Allsherjargodinn Horpuutgafan 1992 ISBN 9979 50 025 5 p 140 Sigurdur A Magnusson The Icelanders Forskot 1990 ISBN 9979900008 p 198 199 Petur Petursson Asasamfundet pa Island och massmedia Religionssociologiska institutet 1985 ISSN 0347 8653 p 3 4 Sveinbjorn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdottir Allsherjargodinn Horpuutgafan 1992 ISBN 9979 50 025 5 p 133 Visir 2 de enero de 1973 Pag 3 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3246644 amp issId 238186 amp lang en Sigurbjorn Einarsson Um asatru Morgunbladid 13 de diciembre de 1973 pag 12 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 1449074 amp issId 115755 amp lang en El escrito esta fechado el 2 de enero de 1973 y fue presentado al ministerio de justicia y asuntos religiosos En su juventud el obispo se consideraba un seguidor de Nyall y en sus propias palabras un pagano de todo corazon Sigurbjorn Einarsson Mer er kunnugt um mann Jatningar Hladbud 1948 Pag 147 Anderson Robert The Ghosts of Iceland Wadsworth 2005 ISBN 0 534 61052 8 Pag 68 69 von Schnurbein Stefanie Religion als Kulturkritik Neugermanisches Heidentum im 20 Jahrhundert Winter 1992 ISBN 353304582X p 181 Haukur Matthiasson Asatruarmenn biskup og dr Helgi Peturss Morgunbladid 19 de diciembre de 1973 pag 10 Disponible online en http timarit is view page init jsp issId 115763 amp pageId 1449356 amp lang en Sveinbjorn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdottir Allsherjargodinn Horpuutgafan 1992 ISBN 9979 50 025 5 p 38 von Schnurbein Stefanie Religion als Kulturkritik Neugermanisches Heidentum im 20 Jahrhundert Winter 1992 ISBN 353304582X p 186 Morgunbladid 24 de agosto de 2008 pag 29 Kristin tru Morgunbladid 22 de diciembre de 1973 pag 18 Disponible online en http new timarit is view page init jsp pageId 1449516 amp issId 115767 amp lang en Sigurdur A Magnusson The Icelanders Forskot 1990 ISBN 9979900008 p 11 Sveinbjorn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdottir Allsherjargodinn Horpuutgafan 1992 ISBN 9979 50 025 5 p 133 134 141 Fyrirspurnartimi Morgunbladid 27 de noviembre de 1973 Pag 14 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 1448476 amp issId 115737 amp lang en olafur Johannesson Stjornskipun Islands Hladbud 1960 Pag 429 Petur Petursson Asasamfundet pa Island och massmedia Religionssociologiska institutet 1985 ISSN 0347 8653 p 28 Visir 7 de agosto de 1973 Pag 1 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3249986 amp issId 238363 amp lang en Sigurdur A Magnusson The Icelanders Forskot 1990 ISBN 9979900008 p 194 Visir 7 de agosto de 1973 pag 2 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3249987 amp issId 238363 amp lang en Sigurdur A Magnusson The Icelanders Forskot 1990 ISBN 9979900008 p 193 Petur Petursson Asasamfundet pa Island och massmedia Religionssociologiska institutet 1985 ISSN 0347 8653 p 18 Sigurdur A Magnusson The Icelanders Forskot 1990 ISBN 9979900008 p 208 Sveinbjorn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdottir Allsherjargodinn Horpuutgafan 1992 ISBN 9979 50 025 5 p 138 Blotad a Draghalsi DV 20 de junio de 1983 pag 3 Disponible online en http timarit is view page init jsp issId 189406 amp pageId 2477329 amp lang en THorri Johannsson Leidirnar ad guddomnum eru margar Lesbok Morgunbladsins 14 de noviembre de 1992 pag 4 5 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3309806 amp issId 242568 amp lang en Strmiska M and Sigurvinsson B A Asatru Nordic Paganism in Iceland and America in Strmiska ed Modern Paganism in World Cultures Comparative Perspectives 2005 ISBN 9781851096084 166 Stungid ut ur hlodunni Eintak 5 de mayo de 1994 pag 14 Dinsponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3635950 amp issId 259425 amp lang en Hyggst gera asatruna synilegri almenningi DV 24 de mayo de 1994 pag 6 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 2626657 amp issId 195406 amp lang en Strmiska M and Sigurvinsson B A Asatru Nordic Paganism in Iceland and America in Strmiska ed Modern Paganism in World Cultures Comparative Perspectives 2005 ISBN 9781851096084 172 Strmiska M and Sigurvinsson B A Asatru Nordic Paganism in Iceland and America in Strmiska ed Modern Paganism in World Cultures Comparative Perspectives 2005 ISBN 9781851096084 173 Strmiska M and Sigurvinsson B A Asatru Nordic Paganism in Iceland and America in Strmiska ed Modern Paganism in World Cultures Comparative Perspectives 2005 ISBN 9781851096084 168 Jonas TH Sigurdsson Yfirlysing fra Logrettu Morgunbladid 25 de agosto de 2002 pag 16 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3451577 amp issId 250831 amp lang en Af yfirlysingum Vor sidur 2 2005 pag 8 Disponible online en http www asatru is PFD Vor sidur 2 tbl 2005 pdf Hof asatruarfolks i Leynimyri Frettabladid 6 de noviembre de 2006 pag 8 Disponible 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vid utburd Althydubladid 24 de abril de 1975 page 2 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3211970 amp issId 235382 amp lang en Visir 25 de abril de 1975 pag 8 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3261893 amp issId 239051 amp lang en KTH THad vaeri skadi fyrir mannkynid ef norraenn stofn lidi undir lok DV Helgarblad II 4 de septiembre de 1982 pag 12 13 Petur Petursson Asasamfundet pa Island och massmedia Religionssociologiska institutet 1985 ISSN 0347 8653 p 27 Fridarbudir i minningu helsprengjunnar Althydubladid 1 de agosto de 1985 pag 2 Disponible online en http timarit is view page init jsp pageId 3338229 amp issId 245506 amp lang en von Schnurbein Stefanie Religion als Kulturkritik Neugermanisches Heidentum im 20 Jahrhundert Invierno 1992 ISBN 353304582X Pag 120 von Schnurbein Stefanie 1991 181 Maria Erlendsdottir Pagan Beliefs in Modern Iceland University of Edinburgh 2001 p 27 Maria Erlendsdottir Pagan Beliefs in Modern Iceland 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Datos Q2717028 Multimedia AsatruarfelagidObtenido de https es wikipedia org w index php title Asatruarfelagid amp oldid 136873829, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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