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Frónesis

Agosto 17, 2021

En la Ética a Nicómaco, de Aristóteles, la frónesis (del griego: Φρόνησις, phronēsis) es la virtud del pensamiento moral, normalmente traducida como 'sabiduría práctica', a veces también como 'prudencia' (en cierto sentido se contrapone a la hibris o ‘desmesura’). Es más específicamente una forma de sabiduría relevante a las cosas prácticas, requiriendo una habilidad para discernir cómo o por qué actuar virtuosamente y fomentar la virtud en la práctica y la excelencia del carácter. Frónesis era un tópico común de discusión en la antigua filosofía griega.

A diferencia de la sofía, la frónesis es la habilidad para pensar cómo y por qué debemos actuar para cambiar las cosas, especialmente para cambiar nuestras vidas a mejor.

La palabra española «prudencia» proviene del latín prudentia, y ésta del griego phrónesis. Su definición era ‘conciencia’, o sea la comprensión de la diferencia entre el bien y el mal. La palabra phrónesis viene de phroneo, que significa ‘comprender’. (Véase también providentia, ‘prever’, ‘ver antes’, anticiparse).Thomas McEvilley ha propuesto que la mejor traducción al concepto de frónesis es "conciencia plena" (en inglés: mindfulness).[1]​

Visión socrática

Sócrates consideró la phronēsis como un sinónimo de ser una persona virtuosa: al pensar con frónesis, una persona poseía virtud. Por consiguiente, cualquier virtuosismo es una forma de frónesis.[2]​ En la mente socrática, entonces, phronēsis equivale a virtuosismo, siendo la misma cosa.[3]​ Siendo bueno, es ser una persona inteligente o razonable con pensamientos inteligentes y razonables. La phronēsis le permite a una persona tener fortaleza moral o ética.[4]​

En el Menón de Platón, Sócrates explica como la phronēsis, una cualidad sinónima de entendimiento moral, es el atributo más importante de aprender, aunque no puede ser enseñado, sino que es obtenido a través del desarrollo de la comprensión plena de uno mismo.[5]​

Conceptos relacionados

Intelectual

En el Libro VI de la Ética nicomáquea, Aristóteles distingue entre dos virtudes intelectuales que algunas veces traduce como "sabiduría": sofía y frónesis. Sofía (a veces traducida como "sabiduría teórica") es una combinación de nous, la capacidad de discernir la realidad, y episteme, un tipo de conocimiento que es construido lógicamente, que se puede enseñar, y que puede ser igualado a la ciencia. La sofía, en otras palabras, involucra el razonamiento concerniente a las verdades universales. La frónesis también combina la capacidad de pensamiento racional, con un tipo de conocimiento. Por una parte, requiere la capacidad de considerar racionalmente las acciones que pueden resultar en efectos deseados. Aristóteles dice que la frónesis no es simplemente una habilidad (technē), pues involucra no solamente la capacidad de decidir cómo alcanzar un fin determinado, sino también la capacidad de reflexionar al respecto y determinar buenos fines, que sean consistentes con la idea general de vida plena. Aristóteles señala que aunque la sofía es más elevada y seria que la frónesis, la búsqueda de una sabiduría y felicidad más elevada requiere ambas, ya que la frónesis facilita la consecución de sofía. También asocia la frónesis con la habilidad política.

Ética

De acuerdo a la teoría aristotélica sobre retórica, la frónesis es una de las tres formas de apelar al carácter (ethos). Las otras dos apelan respectivamente al areté (virtud) y a la eunoia (buena fe).

Obtener frónesis requiere experiencia, de acuerdo a lo escrito por Aristóteles:

...aunque los jóvenes pueden ser expertos en geometría y matemáticas y en similares ramas del conocimiento [sophoi], no consideramos que un hombre joven pueda tener Prudencia [phronimos]. La razón es que la Prudencia [phronesis] incluye un conocimiento de hechos particulares, y esto se deriva de la experiencia, la cual un hombre joven no posee; la experiencia es el fruto de los años. [6]​

La frónesis concierne a las particularidades, ya que se preocupa de cómo actuar en situaciones particulares. Uno puede aprender los principios de acción, pero aplicarlos en el mundo real, en situaciones que uno pudiera no haber previsto, requiere de la experiencia del mundo. Por ejemplo, si se sabe que uno debería ser honesto, uno podría actuar en ciertas situaciones causando dolor y ofensa; saber como aplicar honestidad en equilibrio con otras consideraciones y en contextos específicos requiere de la experiencia.

Aristóteles sostiene que tener frónesis es una condición necesaria y suficiente para ser virtuoso; ya que la frónesis es práctica, es imposible ser tanto fronético como acrático; i.e., personas prudentes no pueden actuar en contra de su "mejor juicio".

Influencia

Heidegger

A la luz de su ontología fundamental, Martin Heidegger interpreta a Aristóteles de manera que la frónesis (y la filosofía práctica como tal) es la forma original de conocimiento y por lo tanto primaria a la sofía (y a la filosofía teórica).[7]​ Heidegger interpreta la Ética nicomáquea como una ontología de la existencia humana. La filosofía práctica de Aristóteles es un hilo conductor en su Análisis de la Existencia, de acuerdo al cual la facticidad denomina nuestro único modo de ser en el mundo. Mediante su ‘analítica existencial’, Heidegger reconoce que la ‘fenomenología aristotélica’ sugiere tres movimientos de vida fundamentales que incluyen la poiesis, la praxis, y la teoría, y que estas tienen tres disposiciones que les corresponden: techné, frónesis y sofía. Heidegger las considera como modalidades del Ser inherentes en la estructura del ‘Dasein’ como ser-en-el-mundo que se sitúa dentro de un contexto de afección e importancia del mundo. De acuerdo a Heidegger, la frónesis en la obra de Aristóteles revela el derecho y la manera adecuada de ser Dasein. Heidegger ve a la frónesis como un modo de comportamiento en y hacia el mundo, una forma de orientarse a uno mismo y, así, de afectar-ver-conocer y permitirle una forma particular de preocuparse del mundo.

Mientras que el techné es una manera de preocuparse de objetos y principios de producción, y la teoría una manera de preocuparse de los principios eternos, la frónesis es una manera de preocuparse de la vida de uno y de la vida de los otros y de todas las circunstancias particulares dentro del ámbito de la praxis. La frónesis es una disposición o hábito, que revela el ser de la acción, mientras que la deliberación es el modo de lograr la apropiación expositiva de esa acción. En otras palabras, la deliberación es la manera en que se hace manifiesta la naturaleza fronética del Dasein.

Frónesis es una forma de circumspección, conectada a la consciencia y resolución respectivamente resuelta por el ser en la acción de la existencia humana (Dasein) como praxis. Como tal da a conocer las posibilidades concretas de estar en una situación, como el punto de partida de una acción significativa, procesada con resolución, mientras se enfrenta a las contingencias de la vida. Sin embargo la ontologización de Heidegger ha sido criticada por cerrar la praxis dentro de un horizonte de la decisión solipsista que deforma su sentido político que es su configuración práctico-política (Volpi, 2007).[8]​

Frónesis en las ciencias sociales

En su tratado de teoría moral After Virtue (1981), Alasdair MacIntyre hace un llamado por una ciencia social fronética, combinado con críticas a los intentos de los cientistas sociales por emular a la ciencia natural. Él señala que por cada predicción hecha por una teoría de la ciencia social usualmente existen contraejemplos. Entonces, la impredecibilidad de los seres humanos y de la vida humana requiere un enfoque dirigido hacia las experiencias prácticas.

La gramática de la sabiduría permite a un ser humano revelar verdades generales sobre el mundo. Poseer sabiduría práctica permite a los seres humanos inteligentes y las organizaciones actuar, en cualquier capacidad, sobre verdades generales acerca de la estructura y funcionamiento de las sociedades, dominando la lengua general.

Bent Flyvbjerg también hizo un llamado por desarrollar frónesis en las ciencias sociales en respuesta a las guerras de la ciencia surgidas tras la publicación del artículo bulo de Alan Sokal en la revista académica "Social Text".[9]​

Véase también

Referencias

  1. Thomas McEvilley, The Shape of Ancient Thought 2002, p. 609
  2. W. K. C. Guthrie - A History of Greek Philosophy: Volume 6, Aristotle: An Encounter (p.348) Cambridge University Press, 29 Mar 1990 (reprint, revised) ISBN 0521387604 [Consultado el 25-04-2015]
  3. T Engberg-Pedersen - Aristotle's Theory of Moral Insight (p.236) Oxford University Press, 1983 (reprint) ISBN 0198246676 [Consultado el 25-04-2015]
  4. CP. Long - The Ethics of Ontology: A Structural Critique of the Carter and Reagan Years (p.123) SUNY Press, 1 Feb 2012 ISBN 0791484947 [Consultado el 25-04-2015]
  5. S Gallagher - Hermeneutics and Education (Self-understanding and phronēsis - p.197-99 SUNY Press, 1 Jan 1992 ISBN 0791411753 [Consultado el 26-04-2015]
  6. Ética nicomáquea 1142a, tradución de Rackham con términos griegos insertados en paréntesis.
  7. Günter Figal (2003), Martin Heidegger zur Einführung, Hamburgo, p. 58.
  8. Franco Volpi (2007) 'In Whose Name?: Heidegger and "Practical Philosophy"', European Journal of Political Theory 6:1, 31-51,
  9. Flyvbjerg, Bent (2002). Making Social Science Matter. Cambridge: Cambridge University Press. p. 3. ISBN 0521 772 680. 

Fuentes y bibliografía

  • Aristóteles, Ética nicomáquea, traducción de Terence Irwin (2da edición; Hackett, 1999) ISBN 0-87220-464-2
  • Robert Bernasconi, “Heidegger’s Destruction of Phronesis,” Southern Journal of Philosophy 28 supp. (1989): 127–47.
  • Clifford Geertz, "Empowering Aristotle." Science, vol. 293, 6 de julio de 2001, p. 53.
  • Martin Heidegger, Plato's Sophist (Bloomington: Indiana University Press, 1997).
  • Gerard J. Hughes, Aristotle on Ethics (Routledge, 2001) ISBN 0-415-22187-0
  • Alasdair MacIntyre, After Virtue (Duckworth, 1985) ISBN 0-7156-1663-3
  • William McNeill, The Glance of the Eye: Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory (Albany: State University of New York Press, 1999).
  • Ikujiro Nonaka, Ryoko Toyama, Toru Hirata, Managing Flow: A Process Theory of the Knowledge-Based Firm (Palgrave Macmillan, Nueva York, 2008).
  • Amélie Oksenberg Rorty [ed.], Essays on Aristotle's Ethics (University of California Press, 1980) ISBN 0-520-04041-4
  • Richard Sorabji, "Aristotle on the Role of Intellect in Virtue" (Proceedings of the Aristotelian Society 74, 1973–1974; pp 107–129. Reeditado en Rorty)
  • David Wiggins, "Deliberation and Practical Reason" (Proceedings of the Aristotelian Society 76, 1975–1976; pp 29–51. Reeditado en Rorty)
  • Roberto Andorno, "Do our moral judgements need to be guided by principles?" Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics 2012, 21(4):457-465.


  •   Datos: Q2316040

Agosto 17, 2021
frónesis, Ética, nicómaco, aristóteles, frónesis, griego, Φρόνησις, phronēsis, virtud, pensamiento, moral, normalmente, traducida, como, sabiduría, práctica, veces, también, como, prudencia, cierto, sentido, contrapone, hibris, desmesura, más, específicamente,. En la Etica a Nicomaco de Aristoteles la fronesis del griego Fronhsis phronesis es la virtud del pensamiento moral normalmente traducida como sabiduria practica a veces tambien como prudencia en cierto sentido se contrapone a la hibris o desmesura Es mas especificamente una forma de sabiduria relevante a las cosas practicas requiriendo una habilidad para discernir como o por que actuar virtuosamente y fomentar la virtud en la practica y la excelencia del caracter Fronesis era un topico comun de discusion en la antigua filosofia griega A diferencia de la sofia la fronesis es la habilidad para pensar como y por que debemos actuar para cambiar las cosas especialmente para cambiar nuestras vidas a mejor La palabra espanola prudencia proviene del latin prudentia y esta del griego phronesis Su definicion era conciencia o sea la comprension de la diferencia entre el bien y el mal La palabra phronesis viene de phroneo que significa comprender Vease tambien providentia prever ver antes anticiparse Thomas McEvilley ha propuesto que la mejor traduccion al concepto de fronesis es conciencia plena en ingles mindfulness 1 Indice 1 Vision socratica 2 Conceptos relacionados 2 1 Intelectual 2 2 Etica 3 Influencia 3 1 Heidegger 4 Fronesis en las ciencias sociales 5 Vease tambien 6 Referencias 7 Fuentes y bibliografiaVision socratica EditarSocrates considero la phronesis como un sinonimo de ser una persona virtuosa al pensar con fronesis una persona poseia virtud Por consiguiente cualquier virtuosismo es una forma de fronesis 2 En la mente socratica entonces phronesis equivale a virtuosismo siendo la misma cosa 3 Siendo bueno es ser una persona inteligente o razonable con pensamientos inteligentes y razonables La phronesis le permite a una persona tener fortaleza moral o etica 4 En el Menon de Platon Socrates explica como la phronesis una cualidad sinonima de entendimiento moral es el atributo mas importante de aprender aunque no puede ser ensenado sino que es obtenido a traves del desarrollo de la comprension plena de uno mismo 5 Conceptos relacionados EditarIntelectual Editar En el Libro VI de la Etica nicomaquea Aristoteles distingue entre dos virtudes intelectuales que algunas veces traduce como sabiduria sofia y fronesis Sofia a veces traducida como sabiduria teorica es una combinacion de nous la capacidad de discernir la realidad y episteme un tipo de conocimiento que es construido logicamente que se puede ensenar y que puede ser igualado a la ciencia La sofia en otras palabras involucra el razonamiento concerniente a las verdades universales La fronesis tambien combina la capacidad de pensamiento racional con un tipo de conocimiento Por una parte requiere la capacidad de considerar racionalmente las acciones que pueden resultar en efectos deseados Aristoteles dice que la fronesis no es simplemente una habilidad techne pues involucra no solamente la capacidad de decidir como alcanzar un fin determinado sino tambien la capacidad de reflexionar al respecto y determinar buenos fines que sean consistentes con la idea general de vida plena Aristoteles senala que aunque la sofia es mas elevada y seria que la fronesis la busqueda de una sabiduria y felicidad mas elevada requiere ambas ya que la fronesis facilita la consecucion de sofia Tambien asocia la fronesis con la habilidad politica Etica Editar De acuerdo a la teoria aristotelica sobre retorica la fronesis es una de las tres formas de apelar al caracter ethos Las otras dos apelan respectivamente al arete virtud y a la eunoia buena fe Obtener fronesis requiere experiencia de acuerdo a lo escrito por Aristoteles aunque los jovenes pueden ser expertos en geometria y matematicas y en similares ramas del conocimiento sophoi no consideramos que un hombre joven pueda tener Prudencia phronimos La razon es que la Prudencia phronesis incluye un conocimiento de hechos particulares y esto se deriva de la experiencia la cual un hombre joven no posee la experiencia es el fruto de los anos 6 La fronesis concierne a las particularidades ya que se preocupa de como actuar en situaciones particulares Uno puede aprender los principios de accion pero aplicarlos en el mundo real en situaciones que uno pudiera no haber previsto requiere de la experiencia del mundo Por ejemplo si se sabe que uno deberia ser honesto uno podria actuar en ciertas situaciones causando dolor y ofensa saber como aplicar honestidad en equilibrio con otras consideraciones y en contextos especificos requiere de la experiencia Aristoteles sostiene que tener fronesis es una condicion necesaria y suficiente para ser virtuoso ya que la fronesis es practica es imposible ser tanto fronetico como acratico i e personas prudentes no pueden actuar en contra de su mejor juicio Influencia EditarHeidegger Editar A la luz de su ontologia fundamental Martin Heidegger interpreta a Aristoteles de manera que la fronesis y la filosofia practica como tal es la forma original de conocimiento y por lo tanto primaria a la sofia y a la filosofia teorica 7 Heidegger interpreta la Etica nicomaquea como una ontologia de la existencia humana La filosofia practica de Aristoteles es un hilo conductor en su Analisis de la Existencia de acuerdo al cual la facticidad denomina nuestro unico modo de ser en el mundo Mediante su analitica existencial Heidegger reconoce que la fenomenologia aristotelica sugiere tres movimientos de vida fundamentales que incluyen la poiesis la praxis y la teoria y que estas tienen tres disposiciones que les corresponden techne fronesis y sofia Heidegger las considera como modalidades del Ser inherentes en la estructura del Dasein como ser en el mundo que se situa dentro de un contexto de afeccion e importancia del mundo De acuerdo a Heidegger la fronesis en la obra de Aristoteles revela el derecho y la manera adecuada de ser Dasein Heidegger ve a la fronesis como un modo de comportamiento en y hacia el mundo una forma de orientarse a uno mismo y asi de afectar ver conocer y permitirle una forma particular de preocuparse del mundo Mientras que el techne es una manera de preocuparse de objetos y principios de produccion y la teoria una manera de preocuparse de los principios eternos la fronesis es una manera de preocuparse de la vida de uno y de la vida de los otros y de todas las circunstancias particulares dentro del ambito de la praxis La fronesis es una disposicion o habito que revela el ser de la accion mientras que la deliberacion es el modo de lograr la apropiacion expositiva de esa accion En otras palabras la deliberacion es la manera en que se hace manifiesta la naturaleza fronetica del Dasein Fronesis es una forma de circumspeccion conectada a la consciencia y resolucion respectivamente resuelta por el ser en la accion de la existencia humana Dasein como praxis Como tal da a conocer las posibilidades concretas de estar en una situacion como el punto de partida de una accion significativa procesada con resolucion mientras se enfrenta a las contingencias de la vida Sin embargo la ontologizacion de Heidegger ha sido criticada por cerrar la praxis dentro de un horizonte de la decision solipsista que deforma su sentido politico que es su configuracion practico politica Volpi 2007 8 Fronesis en las ciencias sociales EditarEn su tratado de teoria moral After Virtue 1981 Alasdair MacIntyre hace un llamado por una ciencia social fronetica combinado con criticas a los intentos de los cientistas sociales por emular a la ciencia natural El senala que por cada prediccion hecha por una teoria de la ciencia social usualmente existen contraejemplos Entonces la impredecibilidad de los seres humanos y de la vida humana requiere un enfoque dirigido hacia las experiencias practicas La gramatica de la sabiduria permite a un ser humano revelar verdades generales sobre el mundo Poseer sabiduria practica permite a los seres humanos inteligentes y las organizaciones actuar en cualquier capacidad sobre verdades generales acerca de la estructura y funcionamiento de las sociedades dominando la lengua general Bent Flyvbjerg tambien hizo un llamado por desarrollar fronesis en las ciencias sociales en respuesta a las guerras de la ciencia surgidas tras la publicacion del articulo bulo de Alan Sokal en la revista academica Social Text 9 Vease tambien EditarCasuistica Dianoia Nous Prudencia Sentido comunReferencias Editar Thomas McEvilley The Shape of Ancient Thought 2002 p 609 W K C Guthrie A History of Greek Philosophy Volume 6 Aristotle An Encounter p 348 Cambridge University Press 29 Mar 1990 reprint revised ISBN 0521387604 Consultado el 25 04 2015 T Engberg Pedersen Aristotle s Theory of Moral Insight p 236 Oxford University Press 1983 reprint ISBN 0198246676 Consultado el 25 04 2015 CP Long The Ethics of Ontology A Structural Critique of the Carter and Reagan Years p 123 SUNY Press 1 Feb 2012 ISBN 0791484947 Consultado el 25 04 2015 S Gallagher Hermeneutics and Education Self understanding and phronesis p 197 99 SUNY Press 1 Jan 1992 ISBN 0791411753 Consultado el 26 04 2015 Etica nicomaquea 1142a traducion de Rackham con terminos griegos insertados en parentesis Gunter Figal 2003 Martin Heidegger zur Einfuhrung Hamburgo p 58 Franco Volpi 2007 In Whose Name Heidegger and Practical Philosophy European Journal of Political Theory 6 1 31 51 Flyvbjerg Bent 2002 Making Social Science Matter Cambridge Cambridge University Press p 3 ISBN 0521 772 680 Fuentes y bibliografia EditarAristoteles Etica nicomaquea traduccion de Terence Irwin 2da edicion Hackett 1999 ISBN 0 87220 464 2 Robert Bernasconi Heidegger s Destruction of Phronesis Southern Journal of Philosophy 28 supp 1989 127 47 Clifford Geertz Empowering Aristotle Science vol 293 6 de julio de 2001 p 53 1 Martin Heidegger Plato s Sophist Bloomington Indiana University Press 1997 Gerard J Hughes Aristotle on Ethics Routledge 2001 ISBN 0 415 22187 0 Alasdair MacIntyre After Virtue Duckworth 1985 ISBN 0 7156 1663 3 William McNeill The Glance of the Eye Heidegger Aristotle and the Ends of Theory Albany State University of New York Press 1999 Ikujiro Nonaka Ryoko Toyama Toru Hirata Managing Flow A Process Theory of the Knowledge Based Firm Palgrave Macmillan Nueva York 2008 Amelie Oksenberg Rorty ed Essays on Aristotle s Ethics University of California Press 1980 ISBN 0 520 04041 4 Richard Sorabji Aristotle on the Role of Intellect in Virtue Proceedings of the Aristotelian Society 74 1973 1974 pp 107 129 Reeditado en Rorty David Wiggins Deliberation and Practical Reason Proceedings of the Aristotelian Society 76 1975 1976 pp 29 51 Reeditado en Rorty Roberto Andorno Do our moral judgements need to be guided by principles Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics 2012 21 4 457 465 Datos Q2316040Obtenido de https es wikipedia org w index php title Fronesis amp oldid 124478205, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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