Homosexualidad en la cultura mapuche
La homosexualidad en la cultura mapuche es un tema que históricamente ha sido tabú desde la llegada de los conquistadores españoles a los actuales territorios de Chile y Argentina (el Reino de Chile y el Virreinato del Río de la Plata, respectivamente),[1] debido a la censura homofóbica que fue impuesta por la cercanía de la corona española a la Iglesia católica, con castigos a los actos sexuales entre personas del mismo sexo, al ser calificados como sodomía, que a su vez es considerada como pecado en esa religión.
Antecedentes
Para la cultura mapuche previa a la llegada de los colonizadores europeos, la sexualidad tenía un significado diferente, al igual que otras culturas de la América precolombina. El acto sexual dentro de la cosmovisión mapuche se relaciona con la renovación de energías, donde entra en juego "una fuerza poderosa, con la capacidad de crear y que envuelve todas las habilidades del ser humano".[2] A pesar de que los conquistadores españoles justificaban su accionar argumentando que los amerindios no tenían un orden social claro, los mapuches contaban con el matrimonio como una institución establecida y bien definida, que podía ser tanto monógama como polígama, dependiendo de diferentes factores, como la posición socioeconómica y jerárquica dentro de una comunidad (lof) de los contrayentes, o especialmente del hombre, en una sociedad predominantemente patriarcal.[1] Asimismo, condenaban como prácticas contra la naturaleza la violación[cita requerida] (independientemente de la orientación sexual del victimario) y el adulterio.[2] El proceso de evangelización provocó un cambio en muchas de sus costumbres, a las que tuvieron que modificar para adaptarlas a las europeas, evitando así una eventual persecución, comenzando al mismo tiempo con una aculturación y sincretismo sociocultural con los españoles, adaptándose a sus ideas sobre el pudor, el decoro y la moral sexual, evitando de ese modo cometer posibles "herejías", consideradas como tales por las autoridades de la época, como los matrimonios poligamos o la fornicación, dada la relativa permisividad de los mapuches para tener relaciones sexuales previas al matrimonio,[cita requerida] la que también podía incluir relaciones de tipo homosexual.[2]
Con respecto a las prácticas homosexuales, se tiene registro únicamente del sexo entre hombres, como una acción tolerada a nivel social, siempre y cuando se conservara la masculinidad de quienes lo practicaban y ambos hombres fueran solteros.[2] El hombre que no se casaba y prefería mantener relaciones sexuales con otros hombres, era llamado por la comunidad como «malleo», sin una carga social negativa ni discriminatoria.[3]
Los machis hueyes
Pese a que no hay evidencia sobre uniones de parejas del mismo sexo mapuche, se sabe de la existencia de hombres homosexuales que permanecían solteros y eran aceptados como tales por toda la comunidad, pudiendo incluso ejercer el cargo de machi, al ser reconocido como una persona con "dos almas".[4] No existe registro sobre el lesbianismo o el travestismo.[2] Desde tiempos ancestrales existieron los machis llamados como «weyes», quienes tenían un rol importante a nivel social y espiritual dentro de una comunidad mapuche, quienes eran conocidos por una cierta ambigüedad con respecto a sus roles de género, pudiendo variar de lo femenino a lo masculino sin ser transexuales propiamente tales, al incorporar elementos considerados como femeninos que tenían una connotación sagrada, e incluso podían mantener relaciones homosexuales de forma pasiva con hombres varoniles más jóvenes.[5] No obtstante, debido al eurocentrismo y sesgo religioso de los historiadores que registraron a estos personajes, es difícil de precisar con exactitud las conductas de los chamanes, debido a que las narraciones iban siempre acompañadas con descalificativos de acorde a la moral del Imperio español, quienes consideraban muchas de ellas como perversiones demonizadas y actos paganos,[6] tal como dejó de manifiesto el escritor Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán en su libro «Cautiverio feliz»:
"Parecía un Lucifer en sus facciones, talle y traje, porque andaba sin calzones (chamal), pues éste era de los que llaman hueyes (invertido pasivo). Traía en lugar de calzones un puno, que es una mantichuela, que traen por delante de la cintura para abajo, al modo de indias, y unas camisetas largas encima. Traía el cabello largo, siendo así que todos los demás andan trenzados. Las uñas tenia tan diformes, que parecían cucharas. (Era) muy pequeño de cuerpo, algo espaldudo y rengo (rengo: cojo por lesión en las caderas) de una pierna, (de modo) que sólo mirarle causaba horror y espanto: con que daba a entender sus viles ejercicios" (...) "Se ponen las gargantillas, anillos y otras alhajas mujeriles, siendo muy estimados y respetados de hombres y mujeres, porque hacen con éstas el oficio de hombres y con aquellos de mujeres... Les llaman hueyes, que en nuestro vulgar (idioma) son nefandos y que (también) en entre ellos se tienen por viles, por acomodarse...".[7]Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán (extracto corregido de «El cautiverio feliz»)
De acuerdo al historiador y etnólogo Tomás Guevara, los jóvenes mapuche que practicaban actos homosexuales siendo solteros, nunca ocultaban estos actos sexuales, al no ser perseguidos ni condenados social o penalmente por ello, sino que era visto como algo natural si dicha práctica era con el machi hueye. Ellos sentían temor de que si lo mantenían oculto como secreto, una vez casados serían castigados por un ente superior y tendrían hijos con graves problemas de salud.[8] Según la lingüista Elisa Loncón, la palabra weye (o también referido como weyun) se puede traducir como «gay», es decir, «hombre homosexual».[9]
Bibliografía
- Villalobos, Sergio. La Araucanía: Historia y Falsedades. Universidad Bernardo O'Higgins. Santiago de Chile, 2015. ISBN 9789568664077.
Véase también
Referencias
- ↑ Millaleo Hernández, Ana (2018). «Poligamia mapuche / Pu domo ñi Duam (un asunto de mujeres): Politización y despolitización de una práctica en relación a la posición de las mujeres al interior de la sociedad mapuche.». Repositorio.conicyt.cl. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. Consultado el 6 de mayo de 2019.
- ↑ Yáñez, Cecilia; Arancibia, Nancy (17 de agosto de 2010). «¿Cómo era la sexualidad indígena en Chile?». Mapuche.info. Consultado el 6 de mayo de 2019.
- Bacigalupo, Ana Mariella (2011). «El hombre mapuche que se convirtió en mujer chamán: Individualidad , transgresión de género y normas culturales en pugna». Scripta Ethnologica XXXIII: 9-40. ISSN 0325-6669. Consultado el 15 de febrero de 2021.
- León Huichaqueo, Germán (21 de junio de 2015). «El ser hombre (homosexual) dentro de lo mapuche: “la moderna Frontera”.». Mums.cl. Movimiento por la Diversidad Sexual. Consultado el 6 de mayo de 2019.
- «Museo de Arte Contemporáneo exhibirá «Zonas en Disputa» de Sebastián Calfuqueo en Quinta Normal». El Desconcierto (Eldesconcierto.cl). 18 de agosto de 2016. Consultado el 3 de enero de 2021.
- Bacigalupo, Ana Mariella (2016). «La lucha por la masculinidad del Machi: políticas coloniales de género, sexualidad y poder en el sur de Chile». Revista de Historia Indígena (Santiago de Chile: Universidad de Chile) (6): 29-65. Consultado el 2 de marzo de 2020.
- Versión corregida en Wikisource de «Machi, Practicante Araucana de la medicina y el chamanismo» en la Enciclopedia Chilena.
- Guevara, Tomás (2000). «VI: Organización de la justicia». El pueblo mapuche. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
- Loncón Antileo, Elisa. «Estrategias políticas y epistémicas mapuche para avanzar en el uso funcional del idioma mapuzugun». Inali.gob.mx. Instituto Nacional de Lenguas Indígenas. Consultado el 5 de julio de 2021.