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Genio (mitología romana)

Agosto 03, 2021

En la mitología romana, los genios (en latín genius, plural genii, relacionado con gen-itus, γί-γν-ομαι, ‘generador’ o ‘padre’)[1]​ eran espíritus protectores, análogos a los ángeles guardianes invocados por la Iglesia de Roma. La creencia en estos espíritus se dio tanto en Roma como en Grecia, donde fueron llamados δαίμονες, agatodémones, y parece que se creyó en ellos desde los tiempos más antiguos. Sin embargo, los romanos parecen haber recibido esta influencia acerca de los genios de parte de los etruscos.

El genio del pueblo romano en una moneda de Flavio Valerio Severo.
Genio alado ante una mujer que sostiene una pandereta y un espejo. Sur de Italia, c. 320 a. C.
Genio de bronce representado como un pater familias, Siglo I d.C. hallado en El Pino (La Coruña, España). M.A.N.(Madrid)

Características

Los genios romanos son confundidos frecuentemente con los Manes, Lares y Penates,[2]​ teniendo de hecho una característica común, la de proteger a los mortales, pero también parece ser ésta su diferencia principal, ya que los genios son los poderes que producen la vida (dii genitales), un principio de fecundidad y acompañan al hombre en ella como su segundo o propio espíritu, mientras los otros poderes no comienzan a ejercer su influencia hasta que la vida, el trabajo de los genios, ha empezado.

Cada humano obtenía (sortitur) un genio en su nacimiento. Horacio describe este genio como vultu mutabilis,[3]​ de donde puede inferirse que o bien concebía el genio como amistoso hacia una persona y hostil hacia otra, o bien que se manifestaba a la misma persona de formas diferentes en momentos diferentes, es decir, a veces como un genio malo y a veces como uno bueno. Esta última suposición se ve confirmada por la afirmación de Servio acerca de que en nuestro nacimiento obtenemos dos genios, uno que nos lleva al bien y otro al mal, y que en nuestra muerte por su influencia ascendemos a un estado de existencia más elevado o bien somos condenados a uno inferior.[4]​ El espíritu que se aparecía a Casio, diciendo «Nos volveremos a encontrar en Filipos» es calificado expresamente de espíritu malvado, κακοδαίμως.[5]​

Genios específicos

Los genios no sólo estaban conectados al hombre, sino a cualquier ser vivo y lugar.[6]​ Por tanto, cada genio estaba asignado a hogares, tribus, familias, personas o lugares individuales, como viviendas, puertas, calles o barrios[7]​ La jerarquía suprema de los dioses romanos, como la de los griegos, fue modelada como si fuese una familia humana, que contaba con un padre, Júpiter ("dios padre"), que en una sociedad patriarcal también era la suprema divinidad y una madre, Juno, la reina de los dioses. Estas unidades supremas se subdividieron en genios (genii) para cada familia, por lo que el genio de cada mujer, representando el poder doméstico femenino de reproducción doméstica, era un juno. La función masculina, por tanto, era un júpiter.[8]​[9]​ Todos estos espíritus serían como emanaciones de las grandes divinidades. Los junos era adorados bajo muchos títulos: Iugalis (que protegía el matrimonio), Matronalis (a las mujeres casadas), Pronuba (a las novias) o Virginalis (a la virginidad).

Como espíritus protectores, se propiciaban también para proteger a los niños, tanto en su nacimiento como en su crianza. Así Cuba ("acostarse a dormir"), Cunina ("de la cuna") y Rumina ("de la lactancia materna").[10]​ En cualquier caso, si los genios no realizaban adecuadamente su función, el niño estaría en peligro.

Iconografía

 
Inscripción dedicada al Genio de la Legio VII Gemina por su legado Lucio Atio Macrón.

Se han descubierto en Pompeya cientos de lararia o santuarios familiares, situados generalmente en el atrio, cocina o jardín, donde el humo de las ofrendas podía alcanzar directamente el cielo. Un lararium era distinto al penus ("dentro"), otro santuario donde se situaban los penates, divinidades asociadas a las despensas. Cada lararium disponía de un panel al fresco con el mismo tema: principalmente, una figura en cada extremo (Lares) asisten a una figura central (el genio de la familia), o dos figuras (genio y juno), que pueden o no, estar en un altar. En primer plano, una o dos serpientes arrastrándose hacia el genio por una pradera. Servio Honorato escribe que los genios locales, cuando se hacían visibles, aparecían con la forma de una serpiente,[11]​ es decir, el símbolo de la renovación o la nueva vida. Todavía en Campania y Calabria se conserva la antigua creencia de que mantener una serpiente en casa es propiciatorio, pues está vinculado con el genio.[12]​ En otro fresco hallado en la Casa del Centenario, la serpiente en la pradera, aparece bajo la representación del Monte Vesubio con la inscripción Agathodaimon, "el buen demon", en donde demon debe considerarse como el equivalente griego del genio romano.

Cada hombre de Roma tenía su propio genio, a quien adoraba como sanctus et sanctissimus deus, especialmente el día de su cumpleaños, con libaciones de vino, incienso y guirnaldas de flores.[13]​ El lecho nupcial era consagrado al genio, a causa de su relación con la engendración, y la propia cama era llamada lectus genialis. También se le ofrecían sacrificios en otras ocasiones alegres, y no era raro llamar a la satisfacción de las diversiones genio indulgere, genium curare o placare.

Los genios también solían ser representados como seres alados, y en los monumentos romanos comúnmente aparecen como jóvenes vestidos con toga, con una pátera o cornucopia en las manos y la cabeza cubierta, tomando los genios locales la forma de una serpiente comiendo una fruta situada ante ella.

El conjunto total del pueblo romano tenía también su propio genio, que a menudo aparecía representado en monedas de Adriano y Trajano.[14]​ Se lo adoraba en ocasiones tristes y alegres, así, por ejemplo, se le ofrecieron sacrificios (majores hostiae caesae quinque)[15]​ al principio del segundo año de la guerra de Aníbal.

Fuentes

  1. Agustín, De civitate dei vii. 13.
  2. Censorino 3.
  3. Horacio, Epístolas ii.2.187.
  4. Servio, Sobre la Eneida vi.743.
  5. Valerio Máximo i.7§7; Plutarco, Vida de Marco Bruto 36.
  6. Pablo el Diácono p. 71; Servio, Comentario sobre las Geórgicas de Virgilio i.302.
  7. Grimal: Larousse World Mythology, P. (1965). The Hamlyn Publishing Group Limited, ed. Rome: Gods by Conquest. p. 181. .
  8. Fox, William Sherwood (1916). Marshall Jones Company; George Foot Moore, eds. The Mythology of All Races. I Greek and Roman. Boston. p. 291. ISBN 0-8154-0073-X. 
  9. Séneca, Epístolas 110; Tibulo iv.6.1.
  10. Smith, William, ed. (1867, 2005). . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology 1. p. 900. Archivado desde el original el 14 de mayo de 2011.  |editor= y |apellido-editor= redundantes (ayuda)
  11. Servio Honorato, Sobre la Eneida v. 95.
  12. David Gerald Orr (1980). «Roman Domestic Religion: The Archaeology of Roman Popular Art». En Bowling Green University Popular Press, ed. Rituals and Ceremonies in Popular Culture (Bowling Green, Ohio). pp. 88-103. 
  13. Tibulo ii.2.5; Ovidio, Tristes iii.13.18, v.5.11; Séneca, Epístolas 114; Horacio, Carminas iv.11.7.
  14. Arnobio ii.67; Servio, Sobre la Enedia vi.603; Livio xxx.12; Cicerón, Pro Cluentio 5.
  15. Livio, xxi.62.

Bibliografía

Véase también

Enlaces externos

  •   Datos: Q654361
  •   Multimedia: Genius

Agosto 03, 2021
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En la mitologia romana los genios en latin genius plural genii relacionado con gen itus gi gn omai generador o padre 1 eran espiritus protectores analogos a los angeles guardianes invocados por la Iglesia de Roma La creencia en estos espiritus se dio tanto en Roma como en Grecia donde fueron llamados daimones agatodemones y parece que se creyo en ellos desde los tiempos mas antiguos Sin embargo los romanos parecen haber recibido esta influencia acerca de los genios de parte de los etruscos El genio del pueblo romano en una moneda de Flavio Valerio Severo Genio alado ante una mujer que sostiene una pandereta y un espejo Sur de Italia c 320 a C Genio de bronce representado como un pater familias Siglo I d C hallado en El Pino La Coruna Espana M A N Madrid Indice 1 Caracteristicas 2 Genios especificos 3 Iconografia 4 Fuentes 5 Bibliografia 6 Vease tambien 7 Enlaces externosCaracteristicas EditarLos genios romanos son confundidos frecuentemente con los Manes Lares y Penates 2 teniendo de hecho una caracteristica comun la de proteger a los mortales pero tambien parece ser esta su diferencia principal ya que los genios son los poderes que producen la vida dii genitales un principio de fecundidad y acompanan al hombre en ella como su segundo o propio espiritu mientras los otros poderes no comienzan a ejercer su influencia hasta que la vida el trabajo de los genios ha empezado Cada humano obtenia sortitur un genio en su nacimiento Horacio describe este genio como vultu mutabilis 3 de donde puede inferirse que o bien concebia el genio como amistoso hacia una persona y hostil hacia otra o bien que se manifestaba a la misma persona de formas diferentes en momentos diferentes es decir a veces como un genio malo y a veces como uno bueno Esta ultima suposicion se ve confirmada por la afirmacion de Servio acerca de que en nuestro nacimiento obtenemos dos genios uno que nos lleva al bien y otro al mal y que en nuestra muerte por su influencia ascendemos a un estado de existencia mas elevado o bien somos condenados a uno inferior 4 El espiritu que se aparecia a Casio diciendo Nos volveremos a encontrar en Filipos es calificado expresamente de espiritu malvado kakodaimws 5 Genios especificos EditarLos genios no solo estaban conectados al hombre sino a cualquier ser vivo y lugar 6 Por tanto cada genio estaba asignado a hogares tribus familias personas o lugares individuales como viviendas puertas calles o barrios 7 La jerarquia suprema de los dioses romanos como la de los griegos fue modelada como si fuese una familia humana que contaba con un padre Jupiter dios padre que en una sociedad patriarcal tambien era la suprema divinidad y una madre Juno la reina de los dioses Estas unidades supremas se subdividieron en genios genii para cada familia por lo que el genio de cada mujer representando el poder domestico femenino de reproduccion domestica era un juno La funcion masculina por tanto era un jupiter 8 9 Todos estos espiritus serian como emanaciones de las grandes divinidades Los junos era adorados bajo muchos titulos Iugalis que protegia el matrimonio Matronalis a las mujeres casadas Pronuba a las novias o Virginalis a la virginidad Como espiritus protectores se propiciaban tambien para proteger a los ninos tanto en su nacimiento como en su crianza Asi Cuba acostarse a dormir Cunina de la cuna y Rumina de la lactancia materna 10 En cualquier caso si los genios no realizaban adecuadamente su funcion el nino estaria en peligro Iconografia Editar Inscripcion dedicada al Genio de la Legio VII Gemina por su legado Lucio Atio Macron Se han descubierto en Pompeya cientos de lararia o santuarios familiares situados generalmente en el atrio cocina o jardin donde el humo de las ofrendas podia alcanzar directamente el cielo Un lararium era distinto al penus dentro otro santuario donde se situaban los penates divinidades asociadas a las despensas Cada lararium disponia de un panel al fresco con el mismo tema principalmente una figura en cada extremo Lares asisten a una figura central el genio de la familia o dos figuras genio y juno que pueden o no estar en un altar En primer plano una o dos serpientes arrastrandose hacia el genio por una pradera Servio Honorato escribe que los genios locales cuando se hacian visibles aparecian con la forma de una serpiente 11 es decir el simbolo de la renovacion o la nueva vida Todavia en Campania y Calabria se conserva la antigua creencia de que mantener una serpiente en casa es propiciatorio pues esta vinculado con el genio 12 En otro fresco hallado en la Casa del Centenario la serpiente en la pradera aparece bajo la representacion del Monte Vesubio con la inscripcion Agathodaimon el buen demon en donde demon debe considerarse como el equivalente griego del genio romano Cada hombre de Roma tenia su propio genio a quien adoraba como sanctus et sanctissimus deus especialmente el dia de su cumpleanos con libaciones de vino incienso y guirnaldas de flores 13 El lecho nupcial era consagrado al genio a causa de su relacion con la engendracion y la propia cama era llamada lectus genialis Tambien se le ofrecian sacrificios en otras ocasiones alegres y no era raro llamar a la satisfaccion de las diversiones genio indulgere genium curare o placare Los genios tambien solian ser representados como seres alados y en los monumentos romanos comunmente aparecen como jovenes vestidos con toga con una patera o cornucopia en las manos y la cabeza cubierta tomando los genios locales la forma de una serpiente comiendo una fruta situada ante ella El conjunto total del pueblo romano tenia tambien su propio genio que a menudo aparecia representado en monedas de Adriano y Trajano 14 Se lo adoraba en ocasiones tristes y alegres asi por ejemplo se le ofrecieron sacrificios majores hostiae caesae quinque 15 al principio del segundo ano de la guerra de Anibal Fuentes Editar Agustin De civitate dei vii 13 Censorino 3 Horacio Epistolas ii 2 187 Servio Sobre la Eneida vi 743 Valerio Maximo i 7 7 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