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Fedro

Agosto 18, 2021

Para el fabulista romano, véase Gayo Julio Fedro.

La obra Fedro (Φαίδρος) es un diálogo platónico escrito por Platón de fecha posterior a La República, y que presenta muchas afinidades temáticas con el diálogo llamado El banquete, ya que son diálogos sobre el amor, el sexo y las contemplación erótica.[1]​ Es de la penúltima fase de la obra de Platón, y fue escrito en el año 370 a. C.

Fedro
de Platón

Platón en la Glyptothek de Múnich.
Género Diálogo socrático
Idioma Griego antiguo
Título original Φαῖδρος
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Ambas son obras clásicas tanto en filosofía como en literatura, tratan el asunto desde un punto de vista que hace que sean complementarias, y totalizan el pensamiento platónico.[2]​ Fedro abarca el tema del amor, que en la primera mitad del diálogo abarca el tema de la retórica, la muerte, la naturaleza, el destino de las almas y la Belleza, y en la segunda mitad la ética y la comunicación.[2]​

Estructura de la obra

El diálogo habla del valor de la retórica en conexión con la filosofía. También del tema del amor. Se lo considera uno de los más bellos y poéticos en la producción de Platón, especialmente sus descripciones del enamoramiento. Además habla de la escritura y su relación con la memoria.

El diálogo comienza con el discurso de Lisias que nos habla acerca del enamoramiento. A esto Sócrates refuta diciendo que hablar del enamoramiento o el amor en sentido negativo va en contra de los dioses; ya que, el amor es una divinidad (Afrodita y Eros) y si es una divinidad no puede ser malo sino bueno.

El primer discurso de Sócrates, en el que se habla de las formas del deseo, se divide en dos:

A) El deseo como sensatez.

B) El deseo como desenfreno.- Este a la vez se explica con el desenfreno que se tiene por la comida, bebida y el cuerpo. Este último es un empuje hacia el amor que entra por los sentidos para llevar al mundo cognoscible y así poder observar la verdad.

El segundo discurso de Sócrates nos habla acerca de la locura y las subdivide en dos:

A) La locura como enfermedad humana.

B) La locura como inspiración divina.- La locura como inspiración divina es subdivida en 4:

B.1 La profética (Apolo)
B.2 Los rituales místicos (Dioniso)
B.3 La poética (las Musas)
B.4 La del deseo corporal (Afrodita y Eros)

Estas subdivisiones y en especial la última demuestran el deseo de explicar cómo el alma en sí, también, al ser algo divino, tiene un destino. En este discurso también se puede diferenciar la asociación del alma tripartita que hace Platón. El alma es representada por una alegoría en el que se relaciona el auriga y los dos caballos que tiran de ella; además, el alma es alada. También advierte en este discurso que los destinos del alma son en total nueve de acuerdo a la cantidad de verdad que haya visto el alma alada en su viaje siguiendo a los dioses. Estas son:

  1. Filósofos.
  2. Reyes.
  3. Políticos o comerciantes.
  4. Maestros de gimnasia.
  5. Adivinadores.
  6. Poetas.
  7. Artesanos o campesinos.
  8. Sofistas o demagogos.
  9. Tiranos.

Estos son los nueve destinos en que el alma puede caer después de despistarse del camino de los dioses. Este despiste se debe a la diferencia que existen entre los caballos y el auriga del alma y el de los dioses. El alma es alada y al caer del camino pierde esas alas. Al llevar una vida filosófica durante tres vidas esto hará que el alma vuelva a ser alada y no se quede en la tierra por el periodo de 10000 años que es el tiempo en el que tarda en salir nuevamente las alas.

En el transcurrir del diálogo se habla también de la retórica y se busca su definición. Esta a la vez es comparada con los supuestos maestros de la época en retórica como Gorgias, Lisias, y algunos sofistas. También se hace alusión a Pericles que aprendió por Anaxágoras la naturaleza de las cosas. Según el Sócrates platónico esto es fundamental porque Pericles desarrolló su retórica a partir de un conocimiento de lo universal aunque no tomara buenas decisiones a juicio de Sócrates, era perdonado por ejercer la retórica con fines naturales. Finalmente habla sobre la escritura a esto nos tenemos que remontar al mito de Thamus y Theuth quienes eran el rey de Egipto y una divinidad, conocedor de un gran número de artes pero sobre todo de las letras, respectivamente. El mito da a entender que el rey de Egipto reclama a Theuth que la escritura no es la verdadera sabiduría del hombre sino más bien el recuerdo que uno tiene a través de la palabra (anamnesis).

Alegoría del carro alado

Artículo principal: Alegoría del carro alado

En este diálogo se utiliza la Alegoría del carro alado en el que Platón explica su visión del alma humana. En el diálogo, el personaje Sócrates se vale de la alegoría para plantear el mérito del Amor como "locura divina".

Personajes

Referencias

  1. Garrido, 2013, p. 11.
  2. ↑ Garrido, 2013, p. 12.

Bibliografía

  • Garrido, Manuel (2013). «La filosofía platónica del amor». En Sacristán, Manuel; García Bacca, David, eds. Los diálogos eróticos: Banquete y Fedro (Manuel Sacristán y David García Bacca, trads.). Madrid: Tecnos. p. 273. ISBN 9788430958207. 
  • Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5. 
  • Textos Herméticos. traducción del Griego Francesc Xavier Renau Nebot. Incluye Corpus Hermeticum [Anexo del Códice VI Nag Hammadi. La Ogdóada y la Enéada], Extractos de Estobeo, Asclepio [Anexo. Nag Hammadi VI 8: Fragmento del Lógos téleios], Fragmentos diversos, Definiciones Herméticas Armenias, Apéndices e Índices de nombres propios y de la doctrina Hermética, 1999 [1ª edición, 2ª impresión]. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2246-7. 

Enlaces externos

  •   Wikisource contiene obras originales de o sobre Fedro.
  • Texto español en el sitio Filosofía; trad. de 1872 de Patricio de Azcárate.
    • Texto inglés con índice electrónico en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
    • Texto francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle: trad. de Victor Cousin; ed. en París. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar al griego.
      • Más anotaciones.
    • Texto griego en el mismo sitio. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar a la traducción francesa de Cousin.
      • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
    • Texto griego en Wikisource.
    • Texto griego en Scribd.
  • CLAY, Diskin: Socrates' Palinode (La palinodia de Sócrates), una de las Three parables of Eros (Tres parábolas de Eros), que forman parte a su vez del mismo artículo.
    • Reproducción.
  • CLAY, Diskin: Interlude - Socrates: The "Phaedrus" (Interludio - Sócrates: el "Fedro"), apartado de Thanatos: Three Myths of Judgement (Tánatos: tres mitos sobre el juicio), que a su vez es parte del mismo artículo.
    • Reproducción.
  • WAREH, Tarik: Plato’s Concession to the Practical Arts in the "Phaedrus" (La concesión de Platón a las artes prácticas en el "Fedro"), en The Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosopher (Teoría y práctica de la vida: Isócrates y los filósofos), 2013.
    • Texto, en inglés, en el sitio del Centro de Estudios Helénicos (CHS o Center for Hellenic Studies), institución de Washington afiliada a la Universidad de Harvard y dirigida por Gregory Nagy.
      • Para las citas: Wareh, Tarik. 2013. The Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosophers. Hellenic Studies Series 54. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.
  • CAPRA, Andrea: Plato's Four Muses: The Phaedrus and the Poetics of Philosophy (Las cuatro musas de Platón: el Fedro y la poética de la filosofía), 2015.
    • Portada con directorio electrónico en el lado izquierdo, en el sitio del CHS.
      • Esas cuatro musas son Terpsícore, Erató, Calíope y Urania.
        • Para las citas: Capra, Andrea. 2015. Plato's Four Muses: The Phaedrus and the Poetics of Philosophy. Hellenic Studies Series 67. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.
  •   Datos: Q555862
  •   Multimedia: Category:Phaedrus (dialogue)

Agosto 18, 2021
fedro, para, fabulista, romano, véase, gayo, julio, obra, Φαίδρος, diálogo, platónico, escrito, platón, fecha, posterior, república, presenta, muchas, afinidades, temáticas, diálogo, llamado, banquete, diálogos, sobre, amor, sexo, contemplación, erótica, penúl. Para el fabulista romano vease Gayo Julio Fedro La obra Fedro Faidros es un dialogo platonico escrito por Platon de fecha posterior a La Republica y que presenta muchas afinidades tematicas con el dialogo llamado El banquete ya que son dialogos sobre el amor el sexo y las contemplacion erotica 1 Es de la penultima fase de la obra de Platon y fue escrito en el ano 370 a C Fedrode PlatonPlaton en la Glyptothek de Munich GeneroDialogo socraticoIdiomaGriego antiguoTitulo originalFaῖdros editar datos en Wikidata Ambas son obras clasicas tanto en filosofia como en literatura tratan el asunto desde un punto de vista que hace que sean complementarias y totalizan el pensamiento platonico 2 Fedro abarca el tema del amor que en la primera mitad del dialogo abarca el tema de la retorica la muerte la naturaleza el destino de las almas y la Belleza y en la segunda mitad la etica y la comunicacion 2 Indice 1 Estructura de la obra 1 1 Alegoria del carro alado 2 Personajes 3 Referencias 4 Bibliografia 5 Enlaces externosEstructura de la obra EditarEl dialogo habla del valor de la retorica en conexion con la filosofia Tambien del tema del amor Se lo considera uno de los mas bellos y poeticos en la produccion de Platon especialmente sus descripciones del enamoramiento Ademas habla de la escritura y su relacion con la memoria El dialogo comienza con el discurso de Lisias que nos habla acerca del enamoramiento A esto Socrates refuta diciendo que hablar del enamoramiento o el amor en sentido negativo va en contra de los dioses ya que el amor es una divinidad Afrodita y Eros y si es una divinidad no puede ser malo sino bueno El primer discurso de Socrates en el que se habla de las formas del deseo se divide en dos A El deseo como sensatez B El deseo como desenfreno Este a la vez se explica con el desenfreno que se tiene por la comida bebida y el cuerpo Este ultimo es un empuje hacia el amor que entra por los sentidos para llevar al mundo cognoscible y asi poder observar la verdad El segundo discurso de Socrates nos habla acerca de la locura y las subdivide en dos A La locura como enfermedad humana B La locura como inspiracion divina La locura como inspiracion divina es subdivida en 4 B 1 La profetica Apolo B 2 Los rituales misticos Dioniso B 3 La poetica las Musas B 4 La del deseo corporal Afrodita y Eros Estas subdivisiones y en especial la ultima demuestran el deseo de explicar como el alma en si tambien al ser algo divino tiene un destino En este discurso tambien se puede diferenciar la asociacion del alma tripartita que hace Platon El alma es representada por una alegoria en el que se relaciona el auriga y los dos caballos que tiran de ella ademas el alma es alada Tambien advierte en este discurso que los destinos del alma son en total nueve de acuerdo a la cantidad de verdad que haya visto el alma alada en su viaje siguiendo a los dioses Estas son Filosofos Reyes Politicos o comerciantes Maestros de gimnasia Adivinadores Poetas Artesanos o campesinos Sofistas o demagogos Tiranos Estos son los nueve destinos en que el alma puede caer despues de despistarse del camino de los dioses Este despiste se debe a la diferencia que existen entre los caballos y el auriga del alma y el de los dioses El alma es alada y al caer del camino pierde esas alas Al llevar una vida filosofica durante tres vidas esto hara que el alma vuelva a ser alada y no se quede en la tierra por el periodo de 10000 anos que es el tiempo en el que tarda en salir nuevamente las alas En el transcurrir del dialogo se habla tambien de la retorica y se busca su definicion Esta a la vez es comparada con los supuestos maestros de la epoca en retorica como Gorgias Lisias y algunos sofistas Tambien se hace alusion a Pericles que aprendio por Anaxagoras la naturaleza de las cosas Segun el Socrates platonico esto es fundamental porque Pericles desarrollo su retorica a partir de un conocimiento de lo universal aunque no tomara buenas decisiones a juicio de Socrates era perdonado por ejercer la retorica con fines naturales Finalmente habla sobre la escritura a esto nos tenemos que remontar al mito de Thamus y Theuth quienes eran el rey de Egipto y una divinidad conocedor de un gran numero de artes pero sobre todo de las letras respectivamente El mito da a entender que el rey de Egipto reclama a Theuth que la escritura no es la verdadera sabiduria del hombre sino mas bien el recuerdo que uno tiene a traves de la palabra anamnesis Alegoria del carro alado Editar Articulo principal Alegoria del carro alado En este dialogo se utiliza la Alegoria del carro alado en el que Platon explica su vision del alma humana En el dialogo el personaje Socrates se vale de la alegoria para plantear el merito del Amor como locura divina Personajes EditarSocrates FedroReferencias Editar Garrido 2013 p 11 a b Garrido 2013 p 12 Bibliografia EditarGarrido Manuel 2013 La filosofia platonica del amor En Sacristan Manuel Garcia Bacca David eds Los dialogos eroticos Banquete y Fedro Manuel 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