Alegoría del carro alado

La alegoría del carro alado es utilizada por Platón, en su diálogo Fedro (sección 246a-254e), para explicar su visión del alma humana y el afán humano por el conocimiento del ser y la verdad. En el diálogo, Platón usa al personaje de Sócrates en una discusión sobre el mérito del amor como "locura divina".

Crátera griega de la diosa Eos en su carro volando sobre el mar.

Cita

Platón ilustra su concepción acerca de la constitución conflictiva entre el bien y el mal en el interior del alma humana.^[1]​ Esta alegoría habla de un auriga, que conduce un carro tirado por dos caballos alados: El conductor del carro conduce un par de caballos, uno de los cuales es blanco, virtuoso y de casta noble , pero el otro es negro, inmoral y todo lo contrario tanto en raza como carácter. El blanco permanece por encima de las nubes y el negro permanece en la tierra. La conducción es difícil y problemática.^[2]​^[3]​

"El alma es como un carro de caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora bien: los caballos y aurigas de las almas de los dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna a la pareja que conduce; uno de sus caballos es bello y bueno y de padres semejantes, el otro es lo contrario en ambos aspectos. De ahí que la conducción nos resulte dura y dificultosa".

Fedro, (246a)

Esbozo

Los dos caballos y el auriga representan:^[4]​

• Epithimetikón: el apetito (el caballo malo).
• Thimoeides: el coraje (el caballo bueno).
• Logistikón: el intelecto, la razón, la pertenencia al logos (el auriga).

Estas son las tres almas: la apetitiva, la anímica y racional, irascible e inteligible o racional.

El auriga representa la parte racional del alma que debe guiar al alma hacia la verdad, el caballo blanco representa los deseos espirituales y el impulso racional o moral que guía el alma a realizar acciones buenas o la parte positiva de la naturaleza pasional (indignación justa, por ejemplo) mientras que el otro representa las pasiones irracionales del alma, apetitos carnales y terrenales. El auriga dirige el carro manejando ambos caballos, pero estos a su vez queriendo ir en direcciones opuestas debido a su naturaleza. Igualmente, se procura avanzar hacia el vuelo del alma (la iluminación,^[5]​^[6]​ la búsqueda de la verdad); si el jinete (razón) quiere elevarse no basta usar solamente los deseos espirituales (caballo blanco), también es necesario usar las cosas corporales (caballo negro). Cuando el carro/alma no es bien dirigido, el alma cae en el mundo de las cosas materiales y encarna en un cuerpo pero si es controlado correctamente, el alma vuelve al mundo de las ideas.

Asimismo, el alma tiene la capacidad de elevarse hacia lo divino. Lo bueno, lo bello y todas las virtudes hacen que el tamaño de las alas del alma aumenten, mientras que lo opuesto provocaría la pérdida de las alas y que termine en todo lo malo que hay en el mundo. En esta alegoría, las almas encuentran positiva la justicia, a la que se puede acceder únicamente a través del uso de la razón, siendo esta la que dirige el alma de los seres humano y representa la verdadera sabiduría.^[7]​ La única que puede ascender sin problema alguno es el alma divina, ya que los caballos que la guían son buenos, pues su alimento es la sabiduría; mientras que el alma humana está guiada por dos caballos que viven en conflicto, por lo que guiarla por el camino del bien es una tarea complicada.

Platón asigna a cada alma una «virtud» que son: sophrosyne (templanza, propia del alma apetitiva), andreía (valor, valentía, propia del alma irascible) y sophía o phrónesis (sabiduría o prudencia, propia del alma inteligible).^[4]​

Platón recurre al uso de alegorías debido a lo difícil que es tratar este tema, y resumidamente explica que la misión del alma es vigilar y proteger todo lo inanimado, y gracias a sus alas, puede volar por los cielos y vigilar todo lo que sucede en el mundo. El problema es que algunas almas han perdido sus alas, como es el caso del alma humana, y han caído en la tierra, terminando atrapadas en un cuerpo humano. Y así, gracias al alma, el cuerpo humano tiene la capacidad de moverse a sí mismo, y unido al alma, se convierte en un ser humano. El alma es el principio del movimiento, y generalmente, lo que distingue a seres animados de los inanimados (no olvidemos que para los griegos, lo vivo está directamente relacionado con el movimiento) ^[7]​

Véase también

• Alegoría de la caverna

Enlaces externos

• Texto completo en castellano del Fedro Platón, (1986) Fedro, Madrid, Gredos, pp. 345 y ss. Traducción de Emilio Lledó Íñigo.

Referencias

1. Magnone, Paolo. «La alegoría del carro del alma en Platón y en la Kaṭha Upaniṣad [The Allegory of the Soul Chariot in Plato and the Kaṭha Upaniṣad]». Textos y contextos (II). Exégesis y hermenéutica de obras tardoantiguas y medievales, Mar del Plata 2012 (en inglés). Consultado el 10 de noviembre de 2018. 
2. Martín, Inés M. (9 de junio de 2015). Platón, Despertar a la Luz. Mitos Comentados. Inés Martín. Consultado el 10 de noviembre de 2018. 
3. «Plato, Phaedrus, section 246b». www.perseus.tufts.edu. Consultado el 28 de agosto de 2019. 
4. Piñera, Adrian. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE SEGU DE BACHILLERATO. p. 34. Consultado el 15 de marzo de 2020. 
5. «Los Mitos Platónicos de La Caverna y El Carro Alado». Webscolar. Consultado el 10 de noviembre de 2018. 
6. Berlanga, José Luis Villacañas (1991). Los caminos de la reflexión: del saber del orden a la nostalgia del bien. EDITUM. ISBN 9788476842331. Consultado el 28 de agosto de 2019. 
7. «MITO del CARRO ALADO: Resumen y Explicación». unprofesor.com. Consultado el 31 de mayo de 2021. 

•   Datos: Q2267141