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Esclavitud en la Biblia

Enero 30, 2023

La Biblia contiene multitud de referencias a la esclavitud. No la condena, sino que permite la práctica regulada, especialmente en el Antiguo Testamento,[1]​[2]​ pero también en el Nuevo Testamento.[3]​[4]​

Manuscrito del s. XI de la Biblia Hebrea con Targum

A los esclavos y esclavas israelitas se les ofrecía la libertad tras seis años de servicio con determinadas estipulaciones.[5]​[6]​[7]​ Sin embargo, si el esclavo era extranjero, él y su descendencia pertenecían a la familia dueña de forma perpetua.[8]​ excepto en casos determinados.[9]​

La regulación de la esclavitud en la Biblia y la ausencia de una condena absoluta de la misma como institución, fue utilizada más adelante para justificar la esclavitud por sus defensores.[10]​[11]​ Los abolicionistas también han utilizado textos del Nuevo Testamento para argumentar sobre la manumisión o liberación de los esclavos bajo determinadas circunstancias.[12]​[13]​[14]​[15]​

Conversión a esclavo/a

En el antiguo Oriente Próximo y Medio, las personas cautivas obtenidas en la guerra eran convertidas en esclavas y la ley del código del Deuteronomio lo veía como una forma legítima de esclavitud, siempre y cuando los israelitas no se encontraran entre las víctimas.[16]​ El código del Deuteronomio establece la pena de muerte para el delito de secuestro de israelitas para esclavizarlos.[17]​

Ya que los israelitas no se involucraron en guerras a gran escala, la captura directa no era la fuente principal de esclavos.[18]​

El Código de Santidad del Levítico permite explícitamente la participación en el comercio de esclavos.[19]​ Además, los residentes no-israelitas que hubieran sido hechos esclavos eran tratados como un tipo de propiedad que puede ser heredada.[19]​ Los residentes extranjeros se incluían en este permiso y podían tener esclavos israelitas.[20]​

También era posible nacer esclavo;[21]​ si un esclavo israelita había tenido una mujer dada por su dueño, entonces la mujer y los hijos que resultaban de la unión quedarían como propiedad del dueño, según el código de la Alianza.[22]​ En cualquier caso, el texto no especifica la nacionalidad de la mujer y el teólogo baptista John Gill (1697–1771), referencia al rabino David ben Solomon ibn Abi Zimra (Jarchi)[23]​ como sostenedor de la idea de que se refiere al matrimonio con una mujer cananea como concubina.[24]​ El teólogo del s. XVIII Adam Clarke sostuvo que existía una ley israelí según la cual si un esclavo israelí "tenía hijos con una mujer cananea, esos hijos deberán ser considerados cananeos únicamente y pueden ser comprados y vendidos como esclavos para siempre".[25]​

Esclavitud sexual y conyugal

La esclavitud sexual, o ser vendida como esposa era algo común en el mundo antiguo. El Antiguo Testamento no sanciona la actividad sexual del varón fuera del matrimonio,[26]​ y como entre los demás pueblos de la región la toma de concubinas como esposas secundarias estaba permitido[27]​[28]​ y un padre podía vender a sus hijas solteras para servir, con la expectativa de que el dueño o su hijo pudieran querer casarse con ellas. Los estudiosos judíos y cristianos entienden que este hecho hace referencia a la venta de hijas que no hubieran llegado a la edad de doce años y un día.[29]​

Y cuando alguno vendiere su hija por sierva, no saldrá como suelen salir los siervos. Si no agradare a su señor, por lo cual no la tomó por esposa, permitirle ha que se rescate, y no la podrá vender a pueblo extraño cuando la desechare. Mas si la hubiere desposado con su hijo, hará con ella según la costumbre de las hijas. Si le tomare otra, no disminuirá su alimento, ni su vestido, ni el débito conyugal. Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldrá de gracia sin dinero.
Éxodo 21:7-11
Cuando se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea, y te hubiere servido seis años, al séptimo año le despedirás libre de ti.
Deuteronomio 15:12

Nuevo Testamento

Los escritores del Nuevo Testamento mencionan actitudes subyacentes respecto a la esclavitud: Los amos cristianos llamaban hermanos o hermanas a los esclavos cristianos, sin embargo, en ningún texto se condena la institución. El Nuevo Testamento ordenaba a los amos que mostraran compasión, justicia y paciencia. La posición de ellos como amos significaba responsabilidad y servicio, no opresión y privilegio.

En varias epístolas paulinas como Efesios 6 y Colosenses 4, se entregan reglas de convivencia no solamente para los esclavos cristianos sino también para los amos cristianos. Los esclavos, en última instancia, son responsables ante Dios, su Amo celestial y les recomienda trabajar duro para sus amos (Tito 2:9 y Colosenses 3:22).[30]​[31]​ Pero los amos deben hacer con ellos lo mismo, es decir, como personas gobernadas por un Amo celestial (Efesios 6:9).

Dada la igualdad espiritual de esclavo y libre, los esclavos hasta asumían cargos de liderazgo en las iglesias. El ministerio de Pablo ilustra —cuando él saluda a la gente por nombre en sus epístolas— cómo en Cristo no hay esclavo ni libre. Algunas de estas personas habían usado comúnmente nombres de esclavos y de libertos. Por ejemplo, en Romanos 16:7,9 él se refiere a esclavos tales como Andrónico y Urbano (nombres corrientes para esclavos) como parientes, compañeros de prisiones y colaborador. El Nuevo Testamento se refiere a la esclavitud de una manera contraria a la de los aristócratas y filósofos como Aristóteles, quien sostenía que ciertos humanos eran esclavos por naturaleza (Política I.13).

Las epístolas paulinas recordaban a los amos cristianos que no debían maltratarlos sino más bien tratarlos como hermanos y hermanas en Cristo. Se hacía un llamado a los amos humanos para que concedieran justicia y rectitud a sus esclavos (Colosenses 4:1). De un modo sin precedentes, se trataba a los esclavos como personas moralmente responsables (Colosenses 3:22-25) que, al igual que sus amos cristianos, eran hermanos y formaban parte del cuerpo de Cristo (1 Timoteo 6:2).

En un versículo de la Epístola a los gálatas, Pablo de Tarso expone las consecuencias raciales y religiosas, sociales y humanas del mensaje que predica:

Ya no hay judío ni griego;
ni esclavo ni libre;
ni hombre ni mujer,
ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Pablo de Tarso, Epístola a los gálatas 3:28

En expresión de Joseph A. Fitzmyer, «este versículo constituye el punto culminante de la carta de Pablo».[32]​ Los análisis de este versículo son abundantísimos. Con todo, el marco histórico-cultural en que Pablo lo escribió parece un elemento necesario para su comprensión. Juan Leal lo expuso así:

Recuérdese la división enorme que existía en el mundo del evangelio. De un lado estaban los judíos; de otro, los griegos, que eran los gentiles civilizados: de un lado, los hombres libres y de otro, el ejército inmenso de los esclavos, que no eran personas; de un lado, el marido, y de otro, la mujer, que era comprada.[33]​
Juan Leal

El teólogo alemán Gerd Theissen señaló que solo se puede medir la dimensión del avance que este versículo significó en el siglo I si se consideran las diferencias sociales que menciona.[34]​

En la liturgia cristiana, libres y esclavos celebraban juntos; los esclavos pueden ser ordenados sacerdotes (el papa San Calixto había sido esclavo); el matrimonio de los esclavos es reconocido.

Véase también

Referencias

  1. Éxodo 22:2-3
  2. Deuteronomio 21:10-11
  3. Efesios 6:5
  4. I Timoteo 6:1
  5. Éxodo 21:2-6
  6. Deuteronomio 15:12-15
  7. Jeremías 34:14
  8. Levítico 25:44-47
  9. Éxodo 21:26-27
  10. Stringfellow, A Scriptural defense of slavery, 1856
  11. Raymund Harris, Scriptural researches on the licitness of the slave, (Liverpool: H. Hodgson, 1788)
  12. http://www.apologeticspress.org/articles/368
  13. Library of Commonwealth and African Studies at Rhodes House
  14. John R. McKivigan, Mitchell Snay, Religion and the Antebellum Debate Over Slavery
  15. George B. Cheever, D.DGod Against Slavery, p. 140
  16. Deuteronomio 20:10-16
  17. Deuteronomio 24:7
  18. Anchor Bible Dictionary, David Noel Freedman (main ed.), DoubleDay:1992
  19. ↑ Levítico 25:44-46
  20. Levítico 19:33-34
  21. Black, Matthew; Rowley, Harold Henry; Peake, Arthur Samuel (1962). Peake's commentary on the Bible. Thomas Nelson.  Ver comentario sobre Exodo 21, 2-11.
  22. Éxodo 21:1-4
  23. http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom23.xii.html
  24. . Archivado desde el original el 21 de agosto de 2011. Consultado el 6 de agosto de 2011. 
  25. http://www.godrules.net/library/clarke/clarkeexo21.htm
  26. Gn. 34:1-4,13,31; Dt. 22:13-29
  27. Gn. 25:1; cf. 1Ch. 1:32; Gn. 30:4; 31:17; cf. Gn. 35:22; 2Sam. 12:11; cf. 2Sam. 20:3
  28. David Noel Freedman, Allen C. Myers, Astrid B. Beck, Eerdmans dictionary of the Bible, p. 273
  29. John Gill's Exposition of the Entire Bible, Exodus 21:7
  30. Epístola a Tito, capítulo 2, versículo 9: Enseña a los esclavos a someterse en todo a sus amos, a procurar agradarles y a no ser respondones.
  31. Epístola a los colosenses, Capítulo 3, versículo 22: Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no sólo cuando ellos los estén mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino con integridad de corazón y por respeto al Señor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana…
  32. Fitzmyer,Joseph A. (1972). «Carta a los gálatas». En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E., eds. Comentario Bíblico «San Jerónimo» III. Madrid (España): Ediciones Cristiandad. p. 615. 
  33. Leal, Juan (1965). «Carta a los gálatas». La Sagrada Escritura – Nuevo Testamento II: Hechos de los Apóstoles y Cartas de S. Pablo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 636-637. 
  34. Theissen, Gerd (2002). La religión de los primeros cristianos. Salamanca: Ediciones Sígueme. ISBN 84-301-1465-3. «"Ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). Ante la cantidad de tabúes que dan lugar a las diferencias sociales mencionadas en este pasaje, se puede calibrar la magnitud del avance [...] ». 

Enlaces externos

  • Nave's Topical Index - Slavery
  • Slavery in the Bible. Glenn M. Miller
  • Testigos de Jehová, El punto de vista bíblico: ¿Aprueba la Biblia la esclavitud?
  •   Datos: Q961711

Enero 30, 2023
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La Biblia contiene multitud de referencias a la esclavitud No la condena sino que permite la practica regulada especialmente en el Antiguo Testamento 1 2 pero tambien en el Nuevo Testamento 3 4 Manuscrito del s XI de la Biblia Hebrea con Targum A los esclavos y esclavas israelitas se les ofrecia la libertad tras seis anos de servicio con determinadas estipulaciones 5 6 7 Sin embargo si el esclavo era extranjero el y su descendencia pertenecian a la familia duena de forma perpetua 8 excepto en casos determinados 9 La regulacion de la esclavitud en la Biblia y la ausencia de una condena absoluta de la misma como institucion fue utilizada mas adelante para justificar la esclavitud por sus defensores 10 11 Los abolicionistas tambien han utilizado textos del Nuevo Testamento para argumentar sobre la manumision o liberacion de los esclavos bajo determinadas circunstancias 12 13 14 15 Indice 1 Conversion a esclavo a 2 Esclavitud sexual y conyugal 3 Nuevo Testamento 4 Vease tambien 5 Referencias 6 Enlaces externosConversion a esclavo a EditarEn el antiguo Oriente Proximo y Medio las personas cautivas obtenidas en la guerra eran convertidas en esclavas y la ley del codigo del Deuteronomio lo veia como una forma legitima de esclavitud siempre y cuando los israelitas no se encontraran entre las victimas 16 El codigo del Deuteronomio establece la pena de muerte para el delito de secuestro de israelitas para esclavizarlos 17 Ya que los israelitas no se involucraron en guerras a gran escala la captura directa no era la fuente principal de esclavos 18 El Codigo de Santidad del Levitico permite explicitamente la participacion en el comercio de esclavos 19 Ademas los residentes no israelitas que hubieran sido hechos esclavos eran tratados como un tipo de propiedad que puede ser heredada 19 Los residentes extranjeros se incluian en este permiso y podian tener esclavos israelitas 20 Tambien era posible nacer esclavo 21 si un esclavo israelita habia tenido una mujer dada por su dueno entonces la mujer y los hijos que resultaban de la union quedarian como propiedad del dueno segun el codigo de la Alianza 22 En cualquier caso el texto no especifica la nacionalidad de la mujer y el teologo baptista John Gill 1697 1771 referencia al rabino David ben Solomon ibn Abi Zimra Jarchi 23 como sostenedor de la idea de que se refiere al matrimonio con una mujer cananea como concubina 24 El teologo del s XVIII Adam Clarke sostuvo que existia una ley israeli segun la cual si un esclavo israeli tenia hijos con una mujer cananea esos hijos deberan ser considerados cananeos unicamente y pueden ser comprados y vendidos como esclavos para siempre 25 Esclavitud sexual y conyugal EditarLa esclavitud sexual o ser vendida como esposa era algo comun en el mundo antiguo El Antiguo Testamento no sanciona la actividad sexual del varon fuera del matrimonio 26 y como entre los demas pueblos de la region la toma de concubinas como esposas secundarias estaba permitido 27 28 y un padre podia vender a sus hijas solteras para servir con la expectativa de que el dueno o su hijo pudieran querer casarse con ellas Los estudiosos judios y cristianos entienden que este hecho hace referencia a la venta de hijas que no hubieran llegado a la edad de doce anos y un dia 29 Y cuando alguno vendiere su hija por sierva no saldra como suelen salir los siervos Si no agradare a su senor por lo cual no la tomo por esposa permitirle ha que se rescate y no la podra vender a pueblo extrano cuando la desechare Mas si la hubiere desposado con su hijo hara con ella segun la costumbre de las hijas Si le tomare otra no disminuira su alimento ni su vestido ni el debito conyugal Y si ninguna de estas tres cosas hiciere ella saldra de gracia sin dinero Exodo 21 7 11 Cuando se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea y te hubiere servido seis anos al septimo ano le despediras libre de ti Deuteronomio 15 12Nuevo Testamento EditarLos escritores del Nuevo Testamento mencionan actitudes subyacentes respecto a la esclavitud Los amos cristianos llamaban hermanos o hermanas a los esclavos cristianos sin embargo en ningun texto se condena la institucion El Nuevo Testamento ordenaba a los amos que mostraran compasion justicia y paciencia La posicion de ellos como amos significaba responsabilidad y servicio no opresion y privilegio En varias epistolas paulinas como Efesios 6 y Colosenses 4 se entregan reglas de convivencia no solamente para los esclavos cristianos sino tambien para los amos cristianos Los esclavos en ultima instancia son responsables ante Dios su Amo celestial y les recomienda trabajar duro para sus amos Tito 2 9 y Colosenses 3 22 30 31 Pero los amos deben hacer con ellos lo mismo es decir como personas gobernadas por un Amo celestial Efesios 6 9 Dada la igualdad espiritual de esclavo y libre los esclavos hasta asumian cargos de liderazgo en las iglesias El ministerio de Pablo ilustra cuando el saluda a la gente por nombre en sus epistolas como en Cristo no hay esclavo ni libre Algunas de estas personas habian usado comunmente nombres de esclavos y de libertos Por ejemplo en Romanos 16 7 9 el se refiere a esclavos tales como Andronico y Urbano nombres corrientes para esclavos como parientes companeros de prisiones y colaborador El Nuevo Testamento se refiere a la esclavitud de una manera contraria a la de los aristocratas y filosofos como Aristoteles quien sostenia que ciertos humanos eran esclavos por naturaleza Politica I 13 Las epistolas paulinas recordaban a los amos cristianos que no debian maltratarlos sino mas bien tratarlos como hermanos y hermanas en Cristo Se hacia un llamado a los amos humanos para que concedieran justicia y rectitud a sus esclavos Colosenses 4 1 De un modo sin precedentes se trataba a los esclavos como personas moralmente responsables Colosenses 3 22 25 que al igual que sus amos cristianos eran hermanos y formaban parte del cuerpo de Cristo 1 Timoteo 6 2 En un versiculo de la Epistola a los galatas Pablo de Tarso expone las consecuencias raciales y religiosas sociales y humanas del mensaje que predica Ya no hay judio ni griego ni esclavo ni libre ni hombre ni mujer ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesus Pablo de Tarso Epistola a los galatas 3 28 En expresion de Joseph A Fitzmyer este versiculo constituye el punto culminante de la carta de Pablo 32 Los analisis de este versiculo son abundantisimos Con todo el marco historico cultural en que Pablo lo escribio parece un elemento necesario para su comprension Juan Leal lo expuso asi Recuerdese la division enorme que existia en el mundo del evangelio De un lado estaban los judios de otro los griegos que eran los gentiles civilizados de un lado los hombres libres y de otro el ejercito inmenso de los esclavos que no eran personas de un lado el marido y de otro la mujer que era comprada 33 Juan Leal El teologo aleman Gerd Theissen senalo que solo se puede medir la dimension del avance que este versiculo significo en el siglo I si se consideran las diferencias sociales que menciona 34 En la liturgia cristiana libres y esclavos celebraban juntos los esclavos pueden ser ordenados sacerdotes el papa San Calixto habia sido esclavo el matrimonio de los esclavos es reconocido Vease tambien EditarAbolicionismo Violencia religiosa en Christianity and slavery en Islam and slavery en Judaism and slaveryReferencias Editar Exodo 22 2 3 Deuteronomio 21 10 11 Efesios 6 5 I Timoteo 6 1 Exodo 21 2 6 Deuteronomio 15 12 15 Jeremias 34 14 Levitico 25 44 47 Exodo 21 26 27 Stringfellow A Scriptural defense of slavery 1856 Raymund Harris Scriptural researches on the licitness of the slave Liverpool H Hodgson 1788 http www apologeticspress org articles 368 Library of Commonwealth and African Studies at Rhodes House John R McKivigan Mitchell Snay Religion and the Antebellum Debate Over Slavery George B Cheever D DGod Against Slavery p 140 Deuteronomio 20 10 16 Deuteronomio 24 7 Anchor Bible Dictionary David Noel Freedman main ed DoubleDay 1992 a b Levitico 25 44 46 Levitico 19 33 34 Black Matthew Rowley Harold Henry Peake Arthur Samuel 1962 Peake s commentary on the Bible Thomas Nelson Ver comentario sobre Exodo 21 2 11 Exodo 21 1 4 http www ccel org ccel calvin calcom23 xii html Copia archivada Archivado desde el original el 21 de agosto de 2011 Consultado el 6 de agosto de 2011 http www godrules net library clarke clarkeexo21 htm Gn 34 1 4 13 31 Dt 22 13 29 Gn 25 1 cf 1Ch 1 32 Gn 30 4 31 17 cf Gn 35 22 2Sam 12 11 cf 2Sam 20 3 David Noel Freedman Allen C Myers Astrid B Beck Eerdmans dictionary of the Bible p 273 John Gill s Exposition of the Entire Bible Exodus 21 7 Epistola a Tito capitulo 2 versiculo 9 Ensena a los esclavos a someterse en todo a sus amos a procurar agradarles y a no ser respondones Epistola a los colosenses Capitulo 3 versiculo 22 Esclavos obedezcan en todo a sus amos terrenales no solo cuando ellos los esten mirando como si ustedes quisieran ganarse el favor humano sino con integridad de corazon y por respeto al Senor Hagan lo que hagan trabajen de buena gana Fitzmyer Joseph A 1972 Carta a los galatas En Brown Raymond E Fitzmyer Joseph A Murphy Roland E eds Comentario Biblico San Jeronimo III Madrid Espana Ediciones Cristiandad p 615 Leal Juan 1965 Carta a los galatas La Sagrada Escritura Nuevo Testamento II Hechos de los Apostoles y Cartas de S Pablo Madrid Biblioteca de Autores Cristianos pp 636 637 Theissen Gerd 2002 La religion de los primeros cristianos Salamanca Ediciones Sigueme ISBN 84 301 1465 3 Ya no hay judio ni griego ni esclavo ni libre ni hombre ni mujer porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesus Galatas 3 28 Ante la cantidad de tabues que dan lugar a las diferencias sociales mencionadas en este pasaje se puede calibrar la magnitud del avance Enlaces externos EditarNave s Topical Index Slavery Slavery in the Bible Glenn M Miller Testigos de Jehova El punto de vista biblico Aprueba la Biblia la esclavitud Datos Q961711 Obtenido de https es wikipedia org w index php 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