Es un ensayo de Jorge Luis Borges de 1943,[1] contenido en el libro Historia de la Eternidad. Estrechamente relacionado en temática con los más largos, atípicos y tempranos «La doctrina de los ciclos» (1935) e «Historia de la Eternidad». Ya en el prólogo el mismo Borges incluso relaciona este texto con otro, «La metáfora» (1952), contenido en el libro mencionado, por cuanto entiende que "rectifican" (ambos) los errores del texto homónimo al libro, más temprano.
Tema
Borges intenta aquí dar cuenta de tres formas distintas del Retorno, como él le llama en apócope.
La primera es de índole astrológica y es la platónica. Supone como repetición de la historia universal un universo reducido al sistema solar, y como límite de su regreso o repetición, la realineación primigenia de los planetas. Borges, evidentemente, no se inclina por esta vía, la que le resulta ingenua. Su crítica a la noción "Eternidad" llega hasta la nociones mismas de "repetición" e "identidad" y se desplaza a un tópico borgeano que se desarrollará a lo largo de su obra, por ejemplo, en «La biblioteca de Babel», es decir la de un tiempo infinito en un universo finito, razón por la cual sólo el tiempo podría forzar al universo a su repetición total. Esta idea también Borges la desarrolla de David Hume, explícitamente, y la vuelve e invoca en «Nueva refutación del tiempo». A su vez, Borges le da un fondo lógico a la incredulidad hacia esta primera vía del Retorno a partir de su referencia al filósofo, lógico y matemático Bertrand Russell. La reflexión de este último trata de que al suponer una repetición absoluta de la historia ya se está hablando de dos historias (que por ser dos, ya difieren entre sí) o, con ello, ya habría variación entre una y otra. A su vez, la noción de "repetición absoluta" semántica y lógicamente encuentra sus propias contradicciones en ambas disciplinas y, asimismo, la idea de que un universo "se preceda" a sí mismo anula con ello la cronicidad, los dos universos, y en definitiva, la teoría misma del Retorno.
La segunda vía o versión está ligada al filósofo Nietzsche a quien justamente se le relaciona por fama. Es menos desarrollada aquí por Borges y más en «La doctrina de los ciclos» e «Historia de la Eternidad». Tiene, esta vía, una cariz evidentemente más psicológico, y se relaciona al concepto de amor fati nietzscheano, que Borges no anota. Comprende más, esta versión nietzscheana, la aceptación de lo que sucede que su repetición, y tiene claras implicancias intertextuales con el imperativo categórico kantiano, que Borges tampoco anota. Borges tampoco se muestra adepto del todo a esta segunda vía. Colige, en ella, algo aparatoso propio del filósofo alemán.
La tercera vía es la que más se adecua al parecer de Borges y éste registra, en varios filosofías y autores, sus antecedentes; entre ellos: Brahma, Shelley, Heráclito, el Eclesiastés, Poe, Marco Aurelio. Borges se detiene en una cita a este filósofo para referir una idea que el mismo Borges desarrollará más adelante en poemas y otros textos posteriores: una proposición antitética que niega la noción vulgar de la pérdida de las cosas comunes y que extiende y aplica, metafísicamente, a todas las cosas que suceden en el universo:
Nadie pierde el pasado ni el provenir, pues a nadie pueden quitarle lo que no tiene.[2]
Así, lo que sucedió sigue, aunque transfigurado, sucediendo en lo que sucede, o en el "presente".
En este ensayo se produce un fenómeno proléptico múltiple: de entre ellos destaca aquel en que Borges menciona que imagina la historia de dos teólogos, sanguínamente rivales que, ya muertos, descubren que son la misma entidad o persona. Esta historia será más tarde el relato «Los teólogos», comprendido en su El Aleph.
Referencias
Borges, Jorge Luis: 1953. Historia de la Eternidad, (Prólogo). Emecé, (edición 21a). Buenos Aires, 1993.
tiempo, circular, ensayo, jorge, luis, borges, 1943, contenido, libro, historia, eternidad, estrechamente, relacionado, temática, más, largos, atípicos, tempranos, doctrina, ciclos, 1935, historia, eternidad, prólogo, mismo, borges, incluso, relaciona, este, t. Es un ensayo de Jorge Luis Borges de 1943 1 contenido en el libro Historia de la Eternidad Estrechamente relacionado en tematica con los mas largos atipicos y tempranos La doctrina de los ciclos 1935 e Historia de la Eternidad Ya en el prologo el mismo Borges incluso relaciona este texto con otro La metafora 1952 contenido en el libro mencionado por cuanto entiende que rectifican ambos los errores del texto homonimo al libro mas temprano Tema EditarBorges intenta aqui dar cuenta de tres formas distintas del Retorno como el le llama en apocope La primera es de indole astrologica y es la platonica Supone como repeticion de la historia universal un universo reducido al sistema solar y como limite de su regreso o repeticion la realineacion primigenia de los planetas Borges evidentemente no se inclina por esta via la que le resulta ingenua Su critica a la nocion Eternidad llega hasta la nociones mismas de repeticion e identidad y se desplaza a un topico borgeano que se desarrollara a lo largo de su obra por ejemplo en La biblioteca de Babel es decir la de un tiempo infinito en un universo finito razon por la cual solo el tiempo podria forzar al universo a su repeticion total Esta idea tambien Borges la desarrolla de David Hume explicitamente y la vuelve e invoca en Nueva refutacion del tiempo A su vez Borges le da un fondo logico a la incredulidad hacia esta primera via del Retorno a partir de su referencia al filosofo logico y matematico Bertrand Russell La reflexion de este ultimo trata de que al suponer una repeticion absoluta de la historia ya se esta hablando de dos historias que por ser dos ya difieren entre si o con ello ya habria variacion entre una y otra A su vez la nocion de repeticion absoluta semantica y logicamente encuentra sus propias contradicciones en ambas disciplinas y asimismo la idea de que un universo se preceda a si mismo anula con ello la cronicidad los dos universos y en definitiva la teoria misma del Retorno La segunda via o version esta ligada al filosofo Nietzsche a quien justamente se le relaciona por fama Es menos desarrollada aqui por Borges y mas en La doctrina de los ciclos e Historia de la Eternidad Tiene esta via una cariz evidentemente mas psicologico y se relaciona al concepto de amor fati nietzscheano que Borges no anota Comprende mas esta version nietzscheana la aceptacion de lo que sucede que su repeticion y tiene claras implicancias intertextuales con el imperativo categorico kantiano que Borges tampoco anota Borges tampoco se muestra adepto del todo a esta segunda via Colige en ella algo aparatoso propio del filosofo aleman La tercera via es la que mas se adecua al parecer de Borges y este registra en varios filosofias y autores sus antecedentes entre ellos Brahma Shelley Heraclito el Eclesiastes Poe Marco Aurelio Borges se detiene en una cita a este filosofo para referir una idea que el mismo Borges desarrollara mas adelante en poemas y otros textos posteriores una proposicion antitetica que niega la nocion vulgar de la perdida de las cosas comunes y que extiende y aplica metafisicamente a todas las cosas que suceden en el universo Nadie pierde el pasado ni el provenir pues a nadie pueden quitarle lo que no tiene 2 Asi lo que sucedio sigue aunque transfigurado sucediendo en lo que sucede o en el presente En este ensayo se produce un fenomeno proleptico multiple de entre ellos destaca aquel en que Borges menciona que imagina la historia de dos teologos sanguinamente rivales que ya muertos descubren que son la misma entidad o persona Esta historia sera mas tarde el relato Los teologos comprendido en su El Aleph Referencias Editar Borges Jorge Luis 1953 Historia de la Eternidad Prologo Emece edicion 21a Buenos Aires 1993 op cit Vease tambien EditarEterno retorno Eternidad Datos Q16492435Obtenido de https es wikipedia org w index php title El tiempo circular amp oldid 129426872, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
