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Dios en el judaísmo

Enero 13, 2022

En el judaísmo, Dios es único, creador y gobernante del universo, su concepto se ha concebido de varias maneras.[1]​ Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Yahveh, el dios de Abraham, Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas, liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el Monte Sinaí bíblico como se describe en la Torá. De acuerdo con la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides, que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional, se entiende a Dios como el ser absoluto, indivisible e incomparable, que es la causa última de toda la existencia. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente, mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o ideal.[2]​

Nombres

Artículo principal: Nombres de Dios en el Judaísmo
Véase también: Yahweh

El judaísmo se refiere a Dios con múltiples nombres y expresiones, muchas veces dependiendo de la corriente y las costumbres comunitarias, y hasta del contexto o la situación en la que se usa, aunque por lo general son conocidos y al menos usados de vez en cuando por todos los judíos. Los nombres que se usan con más frecuencia en la Biblia hebrea son el Tetragrámaton (YHWH en hebreo: יהוה) y Elohim (אלוהים), con sus declinaciones (siendo palabra plural que acepta sufijos pronominales). Otros nombres de Dios en el judaísmo tradicional incluyen HaKadosh Baruch Hu, Adon Olam o Shejiná, entre otros, cada uno teniendo un significado literal distinto pero todos refiriéndose a Dios.

Generalmente los judíos religiosos se refieren a Dios como HaShem (lit. «el Nombre»), mientras que en oración, el Tetragrammaton se sustituye por la pronunciación Adonái (lit. «mi Señor» o «mi Maestro»). Una expresión común en el hebreo moderno para la interjección «gracias a dios» es Baruj HaShem, y existen otras expresiones derivadas de dicho léxico, que además es declinable en tercera persona (sufijo pronominal). La palabra Elohim es escrita por los ortodoxos judíos con 'k' sustituyendo la 'h' (Elokim) ya que la palabra original no se puede usar fuera de las sagradas escrituras, leyéndola con el sonido alterado o bien sustituyéndola por la pronunciación de HaShem. La mayoría de judíos, sin embargo (entre laicos y tradicionalistas), escriben y pronuncian la palabra Elohim en su forma original.

Propiedades atribuidas a Dios

En las articulaciones modernas del judaísmo tradicional, se ha especulado que Dios es el creador eterno, omnipotente y omnisciente del universo, y la fuente de la moralidad. Dios tiene el poder de intervenir en el mundo. Maimónides describe a Dios de esta manera: "El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría es saber que hay un Ser Primario que creó toda existencia. Todos los seres de los cielos, la tierra y lo que está entre ellos vinieron en existencia solo de la verdad de su ser.[3]​

Los judíos a menudo describen a Dios como omnisciente,[4]​ aunque algunos filósofos judíos medievales prominentes sostuvieron que Dios no tiene conocimiento previo completo de los actos humanos. Gersónides, por ejemplo, argumentó que Dios conoce las opciones abiertas para cada individuo, pero que Dios no conoce las opciones que un individuo tomará.[5]​ Abraham ibn Daud creía que Dios no era omnisciente ni omnipotente con respecto a la acción humana.[6]​

Los judíos a menudo describen a Dios como omnipotente, y ven esa idea como arraigada en la Biblia.[4]​ Sin embargo, algunos teólogos judíos modernos han argumentado que Dios no es omnipotente, y han encontrado muchas fuentes bíblicas y clásicas para apoyar esta opinión.[7]​

Aunque se menciona a Dios en el Tanaj con imágenes masculinas y formas gramaticales, la filosofía judía tradicional no atribuye el género a Dios.[8]​ Si bien la literatura judía agresiva y el misticismo judío se refieren en ocasiones a que Dios usa un lenguaje de género, por razones poéticas u otras, los judíos nunca entendieron que este lenguaje implica que Dios es específico de su género.

Algunos pensadores judíos modernos se preocupan por articular a Dios fuera del binario de género,[9]​ un concepto visto como no aplicable a Dios.

La tradición cabalística sostiene que las emanaciones de lo divino consisten en diez aspectos, llamados sefirot.

Concepciones de Dios

Personal

La mayoría del judaísmo clásico ve a Dios como un dios personal, lo que significa que los humanos pueden tener una relación con Dios y viceversa. El rabino Samuel S. Cohon escribió que "Dios, tal como lo concibió el judaísmo, no es solo la Primera Causa, el Poder Creativo y la Razón Mundial, sino también el Padre vivo y amoroso de los Hombres. No solo es cósmico sino también personal ... "El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de carácter definido o personalidad, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal". Esto se muestra en la liturgia judía, como en el himno de Adon Olam, que incluye una "afirmación confiada" de que "Él es mi Dios, mi Dios vivo ... Quien escucha y contesta".[10]​ Edward Kessler escribe que Hebreo La Biblia "describe un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia".[11]​ El rabino británico, Jonathan Sacks, sugiere que Dios "no está distante ni distante, sino apasionado y presente".[11]​

Referencias

  1. James Kugel (2003). The God of Old, Inside the Lost World of the Bible (en inglés). Nueva York: Simon & Schuster. 
  2. http://www.myjewishlearning.com/article/modern-jewish-views-of-god
  3. Mishné Torá, libro HaMadda', sección Yesodei ha-Torah, capítulo 1:1 (original Hebrew/Traduccióna al inglés)
  4. ↑ "Jewish Beliefs about God" in C/JEEP Curriculum Guide American Jewish Committee
  5. Jacobs, Louis (1990). God, Torah, Israel: traditionalism without fundamentalism. Cincinnati: Hebrew Union College Press. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224. 
  6. Guttmann, Julius (1964). Philosophies of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig. Ciudad de Nueva York: Holt, Rinehart and Winston. pp. 150-151. OCLC 1497829. 
  7. Geoffrey Claussen, "God and Suffering in Heschel’s Torah Min Ha-Shamayim". Conservative Judaism 61, no. 4 (2010), p. 17
  8. Rabbi Aryeh Kaplan, The Aryeh Kaplan Reader, Mesorah Publications (1983), p. 144
  9. Julia Watts-Belser, “Transing God/dess: Notes from the Borderlands,” in Balancing on the Mechitza: Transgender in Jewish Community, ed. Noach Dzmura (Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2010)
  10. Samuel S. Cohon. What We Jews Believe (1931). Union of American Hebrew Congregations.
  11. ↑ Edward Kessler, What Do Jews Believe?: The Customs and Culture of Modern Judaism (2007). Bloomsbury Publishing: pp. 42-44.
  •   Datos: Q2155501

Enero 13, 2022
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En el judaismo Dios es unico creador y gobernante del universo su concepto se ha concebido de varias maneras 1 Tradicionalmente el judaismo sostiene que Yahveh el dios de Abraham Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas libero a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moises en el Monte Sinai biblico como se describe en la Tora De acuerdo con la corriente racionalista del judaismo articulada por Maimonides que mas tarde llego a dominar gran parte del pensamiento judio tradicional se entiende a Dios como el ser absoluto indivisible e incomparable que es la causa ultima de toda la existencia Las interpretaciones tradicionales del judaismo generalmente enfatizan que Dios es personal pero tambien trascendente mientras que algunas interpretaciones modernas del judaismo enfatizan que Dios es una fuerza o ideal 2 Indice 1 Nombres 2 Propiedades atribuidas a Dios 3 Concepciones de Dios 3 1 Personal 4 ReferenciasNombres EditarArticulo principal Nombres de Dios en el Judaismo Vease tambien Yahweh El judaismo se refiere a Dios con multiples nombres y expresiones muchas veces dependiendo de la corriente y las costumbres comunitarias y hasta del contexto o la situacion en la que se usa aunque por lo general son conocidos y al menos usados de vez en cuando por todos los judios Los nombres que se usan con mas frecuencia en la Biblia hebrea son el Tetragramaton YHWH en hebreo יהוה y Elohim אלוהים con sus declinaciones siendo palabra plural que acepta sufijos pronominales Otros nombres de Dios en el judaismo tradicional incluyen HaKadosh Baruch Hu Adon Olam o Shejina entre otros cada uno teniendo un significado literal distinto pero todos refiriendose a Dios Generalmente los judios religiosos se refieren a Dios como HaShem lit el Nombre mientras que en oracion el Tetragrammaton se sustituye por la pronunciacion Adonai lit mi Senor o mi Maestro Una expresion comun en el hebreo moderno para la interjeccion gracias a dios es Baruj HaShem y existen otras expresiones derivadas de dicho lexico que ademas es declinable en tercera persona sufijo pronominal La palabra Elohim es escrita por los ortodoxos judios con k sustituyendo la h Elokim ya que la palabra original no se puede usar fuera de las sagradas escrituras leyendola con el sonido alterado o bien sustituyendola por la pronunciacion de HaShem La mayoria de judios sin embargo entre laicos y tradicionalistas escriben y pronuncian la palabra Elohim en su forma original Propiedades atribuidas a Dios EditarEn las articulaciones modernas del judaismo tradicional se ha especulado que Dios es el creador eterno omnipotente y omnisciente del universo y la fuente de la moralidad Dios tiene el poder de intervenir en el mundo Maimonides describe a Dios de esta manera El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduria es saber que hay un Ser Primario que creo toda existencia Todos los seres de los cielos la tierra y lo que esta entre ellos vinieron en existencia solo de la verdad de su ser 3 Los judios a menudo describen a Dios como omnisciente 4 aunque algunos filosofos judios medievales prominentes sostuvieron que Dios no tiene conocimiento previo completo de los actos humanos Gersonides por ejemplo argumento que Dios conoce las opciones abiertas para cada individuo pero que Dios no conoce las opciones que un individuo tomara 5 Abraham ibn Daud creia que Dios no era omnisciente ni omnipotente con respecto a la accion humana 6 Los judios a menudo describen a Dios como omnipotente y ven esa idea como arraigada en la Biblia 4 Sin embargo algunos teologos judios modernos han argumentado que Dios no es omnipotente y han encontrado muchas fuentes biblicas y clasicas para apoyar esta opinion 7 Aunque se menciona a Dios en el Tanaj con imagenes masculinas y formas gramaticales la filosofia judia tradicional no atribuye el genero a Dios 8 Si bien la literatura judia agresiva y el misticismo judio se refieren en ocasiones a que Dios usa un lenguaje de genero por razones poeticas u otras los judios nunca entendieron que este lenguaje implica que Dios es especifico de su genero Algunos pensadores judios modernos se preocupan por articular a Dios fuera del binario de genero 9 un concepto visto como no aplicable a Dios La tradicion cabalistica sostiene que las emanaciones de lo divino consisten en diez aspectos llamados sefirot Concepciones de Dios EditarPersonal Editar La mayoria del judaismo clasico ve a Dios como un dios personal lo que significa que los humanos pueden tener una relacion con Dios y viceversa El rabino Samuel S Cohon escribio que Dios tal como lo concibio el judaismo no es solo la Primera Causa el Poder Creativo y la Razon Mundial sino tambien el Padre vivo y amoroso de los Hombres No solo es cosmico sino tambien personal El monoteismo judio piensa en Dios en terminos de caracter definido o personalidad mientras que el panteismo se contenta con una vision de Dios como impersonal Esto se muestra en la liturgia judia como en el himno de Adon Olam que incluye una afirmacion confiada de que El es mi Dios mi Dios vivo Quien escucha y contesta 10 Edward Kessler escribe que Hebreo La Biblia describe un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia 11 El rabino britanico Jonathan Sacks sugiere que Dios no esta distante ni distante sino apasionado y presente 11 Referencias Editar James Kugel 2003 The God of Old Inside the Lost World of the Bible en ingles Nueva York Simon amp Schuster http www myjewishlearning com article modern jewish views of god Mishne Tora libro HaMadda seccion Yesodei ha Torah capitulo 1 1 original Hebrew Traducciona al ingles a b Jewish Beliefs about God in C JEEP Curriculum Guide American Jewish Committee Jacobs Louis 1990 God Torah Israel traditionalism without fundamentalism Cincinnati Hebrew Union College Press ISBN 0 87820 052 5 OCLC 21039224 Guttmann Julius 1964 Philosophies of Judaism The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig Ciudad de Nueva York Holt Rinehart and Winston pp 150 151 OCLC 1497829 Geoffrey Claussen God and Suffering in Heschel s Torah Min Ha Shamayim Conservative Judaism 61 no 4 2010 p 17 Rabbi Aryeh Kaplan The Aryeh Kaplan Reader Mesorah Publications 1983 p 144 Julia Watts Belser Transing God dess Notes from the Borderlands in Balancing on the Mechitza Transgender in Jewish Community ed Noach Dzmura Berkeley CA North Atlantic Books 2010 Samuel S Cohon What We Jews Believe 1931 Union of American Hebrew Congregations a b Edward Kessler What Do Jews Believe The Customs and Culture of Modern Judaism 2007 Bloomsbury Publishing pp 42 44 Datos Q2155501 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Dios en el judaismo amp oldid 139680916, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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