Dios en el hinduismo

El concepto de Dios en el hinduismo varía según sus diversas tradiciones y denominaciones hinduistas.^[1]​^[2]​^[3]​ El hinduismo abarca una amplia variedad de creencias calificadas como henoteísmo, monoteísmo, politeísmo, panenteísmo, panteísmo, pandeísmo, monismo, ateísmo y no teísmo.^[1]​^[4]​^[5]​

En la Bhagavad Gita se hallan formas de teísmo. La devoción emocional y amorosa (bhakti) dirigida hacia un dios principal entre las deidades hinduistas, como por ejemplo los avatares de Vishnu —Krishna y Rama— o Shiva o Devi surgieron en el período medieval temprano y actualmente se la conoce como el movimiento Bhakti.^[6]​^[7]​ Otros hinduistas igualmente consideran los conceptos de Púrusha y Prakriti como una manifestación de lo supremo al estar juntos y en conjunción; o a su vez consideran que el concepto filosófico Hindú del atman presente en cada ser vivo, es en su esencia igual a Vishnu, Shiva o Devi^[8]​^[9]​^[10]​; o alternativamente, idéntico al eterno absoluto metafísico llamado Brahman.^[11]​^[12]​^[13]​ Este sistema filosófico, llamado Advaita o no dualismo, se desarrolló en la escuela Vedanta dentro de la filosofía hinduista, especialmente a partir de los Upanishads, fue popularizado por Adi Shankara en el siglo XIX y ha tenido una influencia considerable en el hinduismo.^[14]​^[15]​^[16]​

La tradición Dvaita, fundada entre los siglos XIII y XIV por Madhvacharya, se centra en un concepto similar al de Dios en las principales religiones del mundo.^[17]​^[18]​ Sus trabajos llevaron a algunos indólogos de la era colonial, como George Abraham Grierson, a sugerir que Madhvacharya tuvo influencias del cristianismo,^[19]​, a través del sincretismo; pero posteriormente otros académicos han refutaron esta teoría.^[20]​^[21]​ La influencia histórica de Madhva en el hinduismo, según Kulandran y Kraemer, fue útil, pero no extensa.^[19]​

Referencias

Citas

1. Lipner, Julius J. (2009). Hindus: Their Religious Beliefs and Practices. Routledge. ISBN 978-0-415-45677-7. , p. 8. Cita: «(...) uno no necesita ser religioso en el sentido mínimo descrito para ser aceptado como un hindú por los hindúes, o describirse perfectamente válidamente como hindú. Uno puede ser politeísta o monoteísta, monístico o panteísta, incluso agnóstico, humanista o ateo, y aún ser considerado hindú». («(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu»).
2. Kurtz, Lester (2008). Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict. Academic Press. ISBN 978-0123695031. 
3. Gandhi, M. K. (1987). The Essence of Hinduism (en inglés). VB Kher, Navajivan. p. 3. Consultado el 24 de julio de 2018. «Según Gandhi, «un hombre puede no creer en Dios y aun así llamarse hindú» ». 
4. Chakravarti, Sitansu (1991), Hinduism, a way of life (en inglés), Motilal Banarsidass Publ., p. 71, ISBN 978-81-208-0899-7, consultado el 24 de julio de 2018 .
5. «Polytheism». Encyclopædia Britannica (en inglés). Encyclopædia Britannica Online. 2007. Consultado el 24 de julio de 2018. 
6. McDaniel, June (2007). «Hinduismo». En John Corrigan, ed. The Oxford Handbook of Religion and Emotion (Oxford University Press). pp. 52-53. ISBN 0-19-517021-0. 
7. Pechelis, Karen (2014). The Embodiment of Bhakti. Oxford University Press. pp. 3-4, 15-28. ISBN 978-0195351903. 
8. Dhavamony, 1999, p. 129.
9. Olivelle, 1992, pp. 80-81, 210.
10. Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818927, pp. 16–19
11. Wainwright, W. (2012), «Concepts of God» (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University. Consultado el 24 de julio de 2018.
12. Murthy, U. (1979), Samskara, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, p. 150
13. Dissanayake, W. (1993), Self as Body in Asian Theory and Practice (Editors: Thomas P. Kasulis et al), State University of New York Press, ISBN 978-0791410806, p. 39; Cita: «Los Upanishads forman los cimientos del pensamiento filosófico hinduista y el tema central es la identidad entre Atman y Brahman, o el sí mismo interior y cósmico» («The Upanishads form the foundations of Hindu philosophical thought and the central theme of the Upanishads is the identity of Atman and Brahman, or the inner self and the cosmic self»);
    McDowell, M. y Brown, N. (2009), World Religions, Penguin ISBN 978-1592578467, p. 208-210
14. Indich, 2000.
15. Fowler, 2002, pp. 240-243.
16. Brannigan, 2009.
17. Myers, Michael (2000). Brahman: A Comparative Theology. Routledge. pp. 124-127. ISBN 978-0700712571. 
18. Sharma, 1962, p. 7.
19. Kulandran, S. y Kraemer, H. (2004). Grace in Christianity and Hinduism. James Clarke. pp. 177-179. ISBN 978-0227172360. 
20. Jones y Ryan, 2006, p. 266.
21. Sarma, 2000, pp. 19-21.

Bibliografía

Dhavamony, Mariasusai (1999). Hindu Spirituality. Gregorian Biblical BookShop. ISBN 978-8876528187. 

•   Datos: Q2022644