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Ética situacional

Enero 13, 2022

La ética situacional o ética de (la) situación, en ética y teología, se refiere a la posición de que la toma de decisiones morales es contextual o depende de un conjunto de circunstancias. Es un punto de vista particular de la ética que señala que la moralidad de un acto es una función del estado del sistema en el momento en que se realiza. Tiene en cuenta el contexto particular de un acto al evaluarlo éticamente, en lugar de juzgarlo de acuerdo con estándares morales absolutos.

La ética de la situación mantiene que los juicios morales deben hacerse dentro del contexto de la totalidad de una situación y que todas las características normativas de una situación deben verse como un todo.[1]​ Con la intención de tener una base justa para los juicios o acciones, uno busca los ideales personales de lo que es apropiado para guiarlos, en lugar de un código de conducta universal inmutable, como la ley bíblica bajo la teoría del mandato divino o el imperativo categórico kantiano.[2]​

El marco rector para la toma de decisiones morales se establece por diversas maneras, como actuar de la manera más amorosa para maximizar la armonía, reducir la discordia o enriquecer la existencia humana.[1]​ No debe confundirse con el relativismo moral que afirma que no existe una verdad moral universal y que solo existen creencias y/o perspectivas sin que una sea más válida que la otra. La ética situacional en sí misma no se pronuncia sobre la existencia o no de verdades universales. Solo dice que el estado del sistema en el momento de un acto debe incluirse en la consideración del acto.

Historia

Entre los defensores de los enfoques situacionales de la ética se incluyen los filósofos existencialistas Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Karl Jaspers o Martin Heidegger.[3]​

En la primera mitad del siglo XX, los teólogos liberales Rudolf Bultmann, John A. T. Robinson y Joseph Fletcher propusieron formas específicamente cristianas de ética situacional que colocaban el amor por encima de todos los principios o reglas particulares.[4]​ Estos teólogos señalaban específicamente al agapē, o amor incondicional, como el fin más elevado. Otros teólogos que abogaron por la ética situacional incluyen a Josef Fuchs, Reinhold Niebuhr, Karl Barth, Emil Brunner o Paul Tillich.[5]​ Tillich, por ejemplo, enunciaba que 'El amor es la ley última'.[6]​

Fletcher, a quien se ha asociado de manera prominente con este enfoque en el mundo de habla inglesa debido a su libro (Situation Ethics), declaraba que "todas las leyes, reglas, principios, ideales y normas son solo contingentes, solo válidas si sirven al amor" en una situación particular,[7]​ y, por tanto, pueden romperse o ignorarse si otro curso de acción consigue un resultado más amoroso. A veces se ha identificado a Fletcher como el fundador de la ética de la situación, pero él mismo remite a sus lectores al debate activo sobre el tema que precedió a su propio trabajo.[8]​

Clasificación ética y origen del término

La ética situacional es una forma de consecuencialismo (aunque distinta del utilitarismo donde el objetivo de este último es 'obtener el mayor bien para el mayor número') que se centra en crear la mayor cantidad de amor. La ética situacional también puede clasificarse bajo el género de la teoría ética del 'proporcionalismo', que dice que 'nunca es correcto ir en contra de un principio a menos que haya una razón proporcionada que lo justifique'.[9]​

Joseph Fletcher

El teólogo anglicano estadounidense Joseph Fletcher propuso que al formar un sistema ético basado en el amor, estaba expresando mejor la noción de 'ama a tu prójimo', que Jesucristo enseñó en los Evangelios del Nuevo Testamento. A través de la ética situacional, Fletcher estaba intentando encontrar un 'camino intermedio' entre la ética legalista y antinómica. Fletcher desarrolló su teoría de la ética situacional en sus libros: The Classic Treatment y Situation Ethics. La ética situacional es, por tanto, una teoría teleológica o consecuencial, en el sentido de que se ocupa principalmente del resultado o las consecuencias de una acción, el "fin". Fletcher propuso que los fines amorosos justifican cualquier medio.

Fletcher esbozó su teoría en cuatro 'principios de trabajo' y seis 'principios fundamentales'.

Los cuatro principios de trabajo

Las siguientes son presuposiciones que Fletcher hace antes de exponer la teoría de la ética situacional:

  1. Pragmatismo: Acción que hace alguien que debe ser juzgada de acuerdo al amor influido en ella, por lo que la persona siempre debe preguntarse: ¿Qué es lo más amoroso de hacer? Por ejemplo, para un situacionista, la guerra puede no ser considerada la cosa más 'amorosa' y muchos se apresuran a considerarla moralmente incorrecta.
  2. Relativismo: Abordar cada situación con una mentalidad relativa y, por tanto, oponerse a los enfoques legalistas; evitando palabras como 'nunca', 'completo' y 'perfecto'.
  3. Positivismo: La elección más importante de todas las enseñanzas de 1 Juan 4:7-12 es 'amémonos unos a otros porque el amor es de Dios'.
  4. Personalismo: Mientras que el legalista piensa que la gente debería trabajar de acuerdo con las leyes, el ético situacional cree que las leyes benefician a la gente. Esto obliga a preguntarse '¿a quién se va a ayudar?', en lugar de 'lo que es la ley', enfatizando la importancia de las personas ante las leyes.

Los seis principios fundamentales (proposiciones)

  • Primera proposición

Solo una cosa es intrínsecamente buena, es decir, amor: nada más en absoluto. Una acción es buena sólo en la medida en que produce ágape.[10]​

  • Segunda proposición

La norma dominante de la decisión cristiana es el amor: nada más. El mandamiento más importante es amar a Dios y 'amar a tu prójimo'.[10]​

  • Tercera proposición

Amor y justicia son lo mismo, porque la justicia es amor distribuido, nada más. Fletcher pide que siempre se debe estar atento a la intención de una acción.[11]​ La justicia es el amor cristiano que usa la cabeza, calcula los deberes, las obligaciones, las oportunidades, los recursos... La justicia es el amor que afronta situaciones en las que se requiere una distribución.[12]​

  • Cuarta proposición

El amor quiere el bien del prójimo, nos guste o no. Fletcher ilustra que el ágape no es una emoción ya que a veces implica sacrificio, por lo que debemos amar sin esperar nada a cambio.

  • Quinta proposición

Sólo el fin justifica los medios, nada más. Las acciones solo adquieren un estatus moral como medio para un fin. Para Fletcher, el fin debe ser el resultado más amoroso. Al medir una situación, se debe considerar el fin deseado, los medios disponibles, el motivo para actuar y las consecuencias previsibles. Se debe reconocer que se puede hacer cualquier cosa si produce el resultado más amoroso.

  • Sexta proposición

Las decisiones del amor se toman de manera situacional, no prescriptiva. Nada es intrínsecamente correcto o incorrecto, todo debe hacerse de acuerdo con lo más amoroso específico de una situación.

Crítica

Los críticos suelen ser universalistas morales que ven la ética situacional, en su sentido más puro, como intrínsecamente contradictoria, y argumentan que el término real de 'ética situacional' es un oxímoron. Afirman que la ética y la moralidad son fundamentales y no pueden basarse en valores prácticos, funcionales o etnocéntricos, por lo que debe basarse en principios más fundamentales que la evaluación de la situación actual de un grupo.

El filósofo Mortimer J. Adler, en su autobiografía, caracterizó la ética de la situación como una "teoría de la conducta a medias que salió al aire durante los primeros años sesenta. Es moralmente incorrecta".[13]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Sandra B. Rosenthal. Encyclopædia Britannica, ed. «Situation ethics» (en inglés). Consultado el 6 de julio de 2021. 
  2. "Situation ethics", The American Heritage Dictionary of the English Language, 4ª ed. (2000).
  3. Mark E. Graham, Josef Fuchs on Natural Law, Georgetown University Press, 2002, p. 8.
  4. Porter, Burton Frederick (2001). The Good Life: Alternatives in Ethics. p. 211. 
  5. Fletcher, 1966, p. 33.
  6. Tillich, Systematic Theology, v. 1, p. 152.
  7. Fletcher, 1966, p. 30.
  8. Fletcher, 1966, p. 33-34.
  9. Hoose, 1987
  10. ↑ Fletcher, 1966, p. 56.
  11. Fletcher, 1966, p. 8756.
  12. Fletcher, 1966, p. 95.
  13. Mortimer J. Adler, Philosopher at Large: An Intellectual Autobiography, Nueva York: Macmillan, 1977, p. 34.

Bibliografía

  • Fletcher, Joseph (1966). Situation ethics: The new morality. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257613. 
  •   Datos: Q1428317

Enero 13, 2022
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La etica situacional o etica de la situacion en etica y teologia se refiere a la posicion de que la toma de decisiones morales es contextual o depende de un conjunto de circunstancias Es un punto de vista particular de la etica que senala que la moralidad de un acto es una funcion del estado del sistema en el momento en que se realiza Tiene en cuenta el contexto particular de un acto al evaluarlo eticamente en lugar de juzgarlo de acuerdo con estandares morales absolutos La etica de la situacion mantiene que los juicios morales deben hacerse dentro del contexto de la totalidad de una situacion y que todas las caracteristicas normativas de una situacion deben verse como un todo 1 Con la intencion de tener una base justa para los juicios o acciones uno busca los ideales personales de lo que es apropiado para guiarlos en lugar de un codigo de conducta universal inmutable como la ley biblica bajo la teoria del mandato divino o el imperativo categorico kantiano 2 El marco rector para la toma de decisiones morales se establece por diversas maneras como actuar de la manera mas amorosa para maximizar la armonia reducir la discordia o enriquecer la existencia humana 1 No debe confundirse con el relativismo moral que afirma que no existe una verdad moral universal y que solo existen creencias y o perspectivas sin que una sea mas valida que la otra La etica situacional en si misma no se pronuncia sobre la existencia o no de verdades universales Solo dice que el estado del sistema en el momento de un acto debe incluirse en la consideracion del acto Indice 1 Historia 2 Clasificacion etica y origen del termino 3 Joseph Fletcher 3 1 Los cuatro principios de trabajo 3 2 Los seis principios fundamentales proposiciones 4 Critica 5 Vease tambien 6 Referencias 7 BibliografiaHistoria EditarEntre los defensores de los enfoques situacionales de la etica se incluyen los filosofos existencialistas Jean Paul Sartre Simone de Beauvoir Karl Jaspers o Martin Heidegger 3 En la primera mitad del siglo XX los teologos liberales Rudolf Bultmann John A T Robinson y Joseph Fletcher propusieron formas especificamente cristianas de etica situacional que colocaban el amor por encima de todos los principios o reglas particulares 4 Estos teologos senalaban especificamente al agape o amor incondicional como el fin mas elevado Otros teologos que abogaron por la etica situacional incluyen a Josef Fuchs Reinhold Niebuhr Karl Barth Emil Brunner o Paul Tillich 5 Tillich por ejemplo enunciaba que El amor es la ley ultima 6 Fletcher a quien se ha asociado de manera prominente con este enfoque en el mundo de habla inglesa debido a su libro Situation Ethics declaraba que todas las leyes reglas principios ideales y normas son solo contingentes solo validas si sirven al amor en una situacion particular 7 y por tanto pueden romperse o ignorarse si otro curso de accion consigue un resultado mas amoroso A veces se ha identificado a Fletcher como el fundador de la etica de la situacion pero el mismo remite a sus lectores al debate activo sobre el tema que precedio a su propio trabajo 8 Clasificacion etica y origen del termino EditarLa etica situacional es una forma de consecuencialismo aunque distinta del utilitarismo donde el objetivo de este ultimo es obtener el mayor bien para el mayor numero que se centra en crear la mayor cantidad de amor La etica situacional tambien puede clasificarse bajo el genero de la teoria etica del proporcionalismo que dice que nunca es correcto ir en contra de un principio a menos que haya una razon proporcionada que lo justifique 9 Joseph Fletcher EditarEl teologo anglicano estadounidense Joseph Fletcher propuso que al formar un sistema etico basado en el amor estaba expresando mejor la nocion de ama a tu projimo que Jesucristo enseno en los Evangelios del Nuevo Testamento A traves de la etica situacional Fletcher estaba intentando encontrar un camino intermedio entre la etica legalista y antinomica Fletcher desarrollo su teoria de la etica situacional en sus libros The Classic Treatment y Situation Ethics La etica situacional es por tanto una teoria teleologica o consecuencial en el sentido de que se ocupa principalmente del resultado o las consecuencias de una accion el fin Fletcher propuso que los fines amorosos justifican cualquier medio Fletcher esbozo su teoria en cuatro principios de trabajo y seis principios fundamentales Los cuatro principios de trabajo Editar Las siguientes son presuposiciones que Fletcher hace antes de exponer la teoria de la etica situacional Pragmatismo Accion que hace alguien que debe ser juzgada de acuerdo al amor influido en ella por lo que la persona siempre debe preguntarse Que es lo mas amoroso de hacer Por ejemplo para un situacionista la guerra puede no ser considerada la cosa mas amorosa y muchos se apresuran a considerarla moralmente incorrecta Relativismo Abordar cada situacion con una mentalidad relativa y por tanto oponerse a los enfoques legalistas evitando palabras como nunca completo y perfecto Positivismo La eleccion mas importante de todas las ensenanzas de 1 Juan 4 7 12 es amemonos unos a otros porque el amor es de Dios Personalismo Mientras que el legalista piensa que la gente deberia trabajar de acuerdo con las leyes el etico situacional cree que las leyes benefician a la gente Esto obliga a preguntarse a quien se va a ayudar en lugar de lo que es la ley enfatizando la importancia de las personas ante las leyes Los seis principios fundamentales proposiciones Editar Primera proposicionSolo una cosa es intrinsecamente buena es decir amor nada mas en absoluto Una accion es buena solo en la medida en que produce agape 10 Segunda proposicionLa norma dominante de la decision cristiana es el amor nada mas El mandamiento mas importante es amar a Dios y amar a tu projimo 10 Tercera proposicionAmor y justicia son lo mismo porque la justicia es amor distribuido nada mas Fletcher pide que siempre se debe estar atento a la intencion de una accion 11 La justicia es el amor cristiano que usa la cabeza calcula los deberes las obligaciones las oportunidades los recursos La justicia es el amor que afronta situaciones en las que se requiere una distribucion 12 Cuarta proposicionEl amor quiere el bien del projimo nos guste o no Fletcher ilustra que el agape no es una emocion ya que a veces implica sacrificio por lo que debemos amar sin esperar nada a cambio Quinta proposicionSolo el fin justifica los medios nada mas Las acciones solo adquieren un estatus moral como medio para un fin Para Fletcher el fin debe ser el resultado mas amoroso Al medir una situacion se debe considerar el fin deseado los medios disponibles el motivo para actuar y las consecuencias previsibles Se debe reconocer que se puede hacer cualquier cosa si produce el resultado mas amoroso Sexta proposicionLas decisiones del amor se toman de manera situacional no prescriptiva Nada es intrinsecamente correcto o incorrecto todo debe hacerse de acuerdo con lo mas amoroso especifico de una situacion Critica EditarLos criticos suelen ser universalistas morales que ven la etica situacional en su sentido mas puro como intrinsecamente contradictoria y argumentan que el termino real de etica situacional es un oximoron Afirman que la etica y la moralidad son fundamentales y no pueden basarse en valores practicos funcionales o etnocentricos por lo que debe basarse en principios mas fundamentales que la evaluacion de la situacion actual de un grupo El filosofo Mortimer J Adler en su autobiografia caracterizo la etica de la situacion como una teoria de la conducta a medias que salio al aire durante los primeros anos sesenta Es moralmente incorrecta 13 Vease tambien EditarCasuistica Dilema etico La filosofia de la libertad Problema de la suerte moral Relativismo moral SituacionismoReferencias Editar a b Sandra B Rosenthal Encyclopaedia Britannica ed Situation ethics en ingles Consultado el 6 de julio de 2021 Situation ethics The American Heritage Dictionary of the English Language 4ª ed 2000 Mark E Graham Josef Fuchs on Natural Law Georgetown University Press 2002 p 8 Porter Burton Frederick 2001 The Good Life Alternatives in Ethics p 211 Fletcher 1966 p 33 Tillich Systematic Theology v 1 p 152 Fletcher 1966 p 30 Fletcher 1966 p 33 34 Hoose 1987 a b Fletcher 1966 p 56 Fletcher 1966 p 8756 Fletcher 1966 p 95 Mortimer J Adler Philosopher at Large An Intellectual Autobiography Nueva York Macmillan 1977 p 34 Bibliografia EditarFletcher Joseph 1966 Situation ethics The new morality Louisville KY Westminster John Knox Press ISBN 9780664257613 Datos Q1428317 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Etica situacional amp oldid 138837606, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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