fbpx
Wikipedia

Traducianismo

Agosto 27, 2021

En teología se designa como traducianismo la doctrina que afirma que el alma personal de que cada ser humano se supone dotado, es resultado del acto de la generación, lo mismo que su cuerpo, derivando del alma del padre o de los padres. Al traducianismo se le opone el creacionismo que atribuye cada alma personal a un acto especial de creación por parte de Dios.

En la teología cristiana, el traducianismo es una doctrina sobre el origen del alma o sinónimamente, espíritu, sosteniendo que este aspecto inmaterial se transmite a través de la generación natural junto con el cuerpo, el aspecto material del ser humano. En otras palabras, la propagación humana es del ser en su totalidad, tanto en sus aspectos materiales como inmateriales: el alma de un individuo se deriva del alma de uno o ambos padres. Esto implica que solo el alma de Adán fue creada directamente por Dios (mientras que la sustancia de Eva, material e inmaterial, es tomada de Adán), en contraste con la idea del creacionismo del alma, que sostiene que todas las almas son creadas directamente por Dios.

Historia de la noción en la teología

El nombre de traducianistas fue lanzado por el pelagiano Julián de Eclana, acusando de ello a algunos autores católicos como San Cipriano de Cartago y San Ambrosio; y así lo recuerda San Agustín de Hipona.[1]​

Los historiadores han visto precedentes del traducianismo en algunos orientales, como Apolinar,[2]​ Nemesius[3]​ y algún texto de San Gregorio de Nisa.[4]​ En realidad se desarrolló más bien entre los occidentales. Tertuliano propugnó esta teoría dándole un sentido casi «corporal»,[5]​ sentido que el mismo San Agustín rechazará más tarde.[6]​

No aparece claro en ningún otro, a no ser más tarde en San Lucifer de Cagliari y sus discípulos;[7]​ Gennadio[8]​ y, según Rufino, también en Lactancio.[9]​ San Jerónimo niega esto último mientras que, con exageración, dice que la «mayor parte de los occidentales» son partidarios de esa doctrina.[10]​ La verdad es que el tema aún no había sido dogmáticamente definido y subsistían dudas entre algunos autores si no lo estudiaban a fondo. Rufino así lo confiesa[11]​ y Jerónimo no deja de recordarlo.[12]​

Con el pelagianismo la doctrina de la transmisión del alma de padres a hijos en virtud de la generación toma un nuevo impulso, ya que parecía ofrecer a los autores ortodoxos una fuerte base para afirmar la transmisión del pecado original, negada por los pelagianos. Eso explica que San Agustín fluctúe entre creacionismo y traducianismo. Rechaza en seguida un traducianismo material, es decir, como el afirmado por Tertuliano;[13]​ pero ¿es posible un traducianismo espiritual? Ve clara la dificultad que el traducianismo implica; ¿cómo puede darse si el alma es realmente espiritual? Pero, a la vez, ¿cómo se compagina el creacionismo (o creación por Dios de cada alma) con la transmisión del pecado original? Si el alma viene directamente de Dios, ¿cómo explicar el pecado original, sin hacer responsable a Dios? Intenta resolver esta dificultad (ya que se inclina hacia el creacionismo) y formula diferentes hipótesis, pero sin inclinarse a ninguna.[14]​ Suspende, pues, el juicio y muere sin llegar, al menos en apariencia, a una solución definitiva.[15]​ San Jerónimo, a quien San Agustín consulta, afirma en cambio con claridad que el traducianismo es contrario a la Revelación y a la doctrina católica. Esta duda de San Agustín ha tenido su peso a través de la historia, aunque poco a poco los autores fueron dando su asentimiento al creacionismo; no dejan, sin embargo, de mencionar la duda de San Agustín. Así, San Fulgencio de Ruspe,[16]​ San Gregorio Magno, San Isidoro de Sevilla y otros.

Aún en la Edad Media, aunque se demuestra y se impone el creacionismo y se dan numerosas razones contra el traducianismo, muchos, por respeto a la duda agustiniana, no se atreven a condenar la doctrina: Hugo de San Víctor[17]​ y Alejandro de Hales[18]​ preparan el camino para la afirmación definitiva del creacionismo. Pedro Lombardo toma decisión decidida contra el traducianismo presentándolo como contrario a la doctrina de la Iglesia.[19]​ Con Santo Tomás de Aquino se muestra con más exhaustividad y profundidad la verdad del creacionismo, y se rechazará el traducianismo.[20]​

Después del Concilio de Trento −en el que no se entró en el tema− Roberto Belarmino recoge en una síntesis los argumentos contra el traducianismo.[21]​ En el s. XVIII Noris polemiza con Belarmino.[22]​ En el s. XIX por obra de Klee, de Frohschammer, de Ubaghs y de Rosmini vuelve a la escena el traducianismo con diversas explicaciones, pero sería olvidado.

Magisterio

Si bien el Magisterio de la Iglesia no ha condenado directamente el traducianismo, ha promulgado diversas declaraciones positivas sobre la creación de las almas individuales, lo que implica la exclusión del traducianismo por vía indirecta: es decir, la de la proclamación de la doctrina opuesta. Los principales documentos en este sentido son el del papa Anastasio II, a. 498,[23]​ la fórmula de fe llamada de León IX, a.1053[24]​ y la declaración de Benedicto XII en 1341 contra algunos errores de los armenios;[25]​ el texto del Concilio de Letrán V[26]​ que habla de la infusión del alma en los diferentes cuerpos;[27]​ un breve de Alejandro VII en 1661, sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen;[28]​) la condena de Rosmini por León XIII en 1888.[29]​ En la encíclica Humani generis, de Pío XII, hay también una anotación en este sentido.[30]​

Notas

  1. Op. imp. c. jul. 1,6: PL 45,1053
  2. cf. Pseudo-Atanasio, Contra Apolinar, 11,8: PG 26,1143; San Jerónimo, Epístola, 126,1: PL 22,1086
  3. cf. De anima: PG 45,206
  4. De hominis opificio, 29: PG 44,235
  5. cf. De anima, 9: PL 2,658
  6. cf. Epístola, 190,14: PL 22,861
  7. cf. San Agustín de Hipona, De haer. 81: PL 42,45
  8. cf. De eccl. dogm. 14: PL 58,984
  9. cf. Apol. ad Anastasium, 6: PL 21,626
  10. Epístola, 126,1: PL 22,1086
  11. cf. 1. c.
  12. C. Rufin. 111, 28: PL 23,499-500.
  13. cf. Epist. 190,14: PL 33,861
  14. cf. De lib. arb. 111,21,59; PL 32,1299-1300; Epist. 143,6-7: PL 33,587-588; Epist. 166,3,6-7: PL 33,723-724
  15. Epist. 190: PL 33,857-864; De anim. et eius orig. 1,16,26: PL 44,489; Retract.: PL 32,587.649.653; Op. imp. c. jul. 11,178: PL 45,1219
  16. cf. De vera praedest. 111,28-29: PL 65,666; Epist. 16,16: PL 65,441
  17. cf. De sacramentis VI 130: PL 176,300-301
  18. Summa theologica 11, q42, m3 a3
  19. Sent 11, dist.18, n8; d31, n1,2
  20. Contra Gentes 11, c86, 88-89; De potentia, q3, a9; Sum. Th. 1. qll8
  21. cf. Controversia. XIV, de amissione gratiae, IV, c.11.
  22. Vindiciae Augustinianae IV,3
  23. DS 360-361
  24. DS 685
  25. DS 1007
  26. DS 1513
  27. DS 1440
  28. DS 2015
  29. DS 3220
  30. DS 3896
  • El contenido de este artículo incorpora material de la Gran Enciclopedia Rialp que mediante una autorización permitió agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL. La autorización fue revocada en abril de 2008, así que no se debe añadir más contenido de esta enciclopedia.
  •   Datos: Q1456261

Agosto 27, 2021
traducianismo, teología, designa, como, traducianismo, doctrina, afirma, alma, personal, cada, humano, supone, dotado, resultado, acto, generación, mismo, cuerpo, derivando, alma, padre, padres, traducianismo, opone, creacionismo, atribuye, cada, alma, persona. En teologia se designa como traducianismo la doctrina que afirma que el alma personal de que cada ser humano se supone dotado es resultado del acto de la generacion lo mismo que su cuerpo derivando del alma del padre o de los padres Al traducianismo se le opone el creacionismo que atribuye cada alma personal a un acto especial de creacion por parte de Dios En la teologia cristiana el traducianismo es una doctrina sobre el origen del alma o sinonimamente espiritu sosteniendo que este aspecto inmaterial se transmite a traves de la generacion natural junto con el cuerpo el aspecto material del ser humano En otras palabras la propagacion humana es del ser en su totalidad tanto en sus aspectos materiales como inmateriales el alma de un individuo se deriva del alma de uno o ambos padres Esto implica que solo el alma de Adan fue creada directamente por Dios mientras que la sustancia de Eva material e inmaterial es tomada de Adan en contraste con la idea del creacionismo del alma que sostiene que todas las almas son creadas directamente por Dios Historia de la nocion en la teologia EditarEl nombre de traducianistas fue lanzado por el pelagiano Julian de Eclana acusando de ello a algunos autores catolicos como San Cipriano de Cartago y San Ambrosio y asi lo recuerda San Agustin de Hipona 1 Los historiadores han visto precedentes del traducianismo en algunos orientales como Apolinar 2 Nemesius 3 y algun texto de San Gregorio de Nisa 4 En realidad se desarrollo mas bien entre los occidentales Tertuliano propugno esta teoria dandole un sentido casi corporal 5 sentido que el mismo San Agustin rechazara mas tarde 6 No aparece claro en ningun otro a no ser mas tarde en San Lucifer de Cagliari y sus discipulos 7 Gennadio 8 y segun Rufino tambien en Lactancio 9 San Jeronimo niega esto ultimo mientras que con exageracion dice que la mayor parte de los occidentales son partidarios de esa doctrina 10 La verdad es que el tema aun no habia sido dogmaticamente definido y subsistian dudas entre algunos autores si no lo estudiaban a fondo Rufino asi lo confiesa 11 y Jeronimo no deja de recordarlo 12 Con el pelagianismo la doctrina de la transmision del alma de padres a hijos en virtud de la generacion toma un nuevo impulso ya que parecia ofrecer a los autores ortodoxos una fuerte base para afirmar la transmision del pecado original negada por los pelagianos Eso explica que San Agustin fluctue entre creacionismo y traducianismo Rechaza en seguida un traducianismo material es decir como el afirmado por Tertuliano 13 pero es posible un traducianismo espiritual Ve clara la dificultad que el traducianismo implica como puede darse si el alma es realmente espiritual Pero a la vez como se compagina el creacionismo o creacion por Dios de cada alma con la transmision del pecado original Si el alma viene directamente de Dios como explicar el pecado original sin hacer responsable a Dios Intenta resolver esta dificultad ya que se inclina hacia el creacionismo y formula diferentes hipotesis pero sin inclinarse a ninguna 14 Suspende pues el juicio y muere sin llegar al menos en apariencia a una solucion definitiva 15 San Jeronimo a quien San Agustin consulta afirma en cambio con claridad que el traducianismo es contrario a la Revelacion y a la doctrina catolica Esta duda de San Agustin ha tenido su peso a traves de la historia aunque poco a poco los autores fueron dando su asentimiento al creacionismo no dejan sin embargo de mencionar la duda de San Agustin Asi San Fulgencio de Ruspe 16 San Gregorio Magno San Isidoro de Sevilla y otros Aun en la Edad Media aunque se demuestra y se impone el creacionismo y se dan numerosas razones contra el traducianismo muchos por respeto a la duda agustiniana no se atreven a condenar la doctrina Hugo de San Victor 17 y Alejandro de Hales 18 preparan el camino para la afirmacion definitiva del creacionismo Pedro Lombardo toma decision decidida contra el traducianismo presentandolo como contrario a la doctrina de la Iglesia 19 Con Santo Tomas de Aquino se muestra con mas exhaustividad y profundidad la verdad del creacionismo y se rechazara el traducianismo 20 Despues del Concilio de Trento en el que no se entro en el tema Roberto Belarmino recoge en una sintesis los argumentos contra el traducianismo 21 En el s XVIII Noris polemiza con Belarmino 22 En el s XIX por obra de Klee de Frohschammer de Ubaghs y de Rosmini vuelve a la escena el traducianismo con diversas explicaciones pero seria olvidado Magisterio EditarSi bien el Magisterio de la Iglesia no ha condenado directamente el traducianismo ha promulgado diversas declaraciones positivas sobre la creacion de las almas individuales lo que implica la exclusion del traducianismo por via indirecta es decir la de la proclamacion de la doctrina opuesta Los principales documentos en este sentido son el del papa Anastasio II a 498 23 la formula de fe llamada de Leon IX a 1053 24 y la declaracion de Benedicto XII en 1341 contra algunos errores de los armenios 25 el texto del Concilio de Letran V 26 que habla de la infusion del alma en los diferentes cuerpos 27 un breve de Alejandro VII en 1661 sobre la Inmaculada Concepcion de la Virgen 28 la condena de Rosmini por Leon XIII en 1888 29 En la enciclica Humani generis de Pio XII hay tambien una anotacion en este sentido 30 Notas Editar Op imp c jul 1 6 PL 45 1053 cf Pseudo Atanasio Contra Apolinar 11 8 PG 26 1143 San Jeronimo Epistola 126 1 PL 22 1086 cf De anima PG 45 206 De hominis opificio 29 PG 44 235 cf De anima 9 PL 2 658 cf Epistola 190 14 PL 22 861 cf San Agustin de Hipona De haer 81 PL 42 45 cf De eccl dogm 14 PL 58 984 cf Apol ad Anastasium 6 PL 21 626 Epistola 126 1 PL 22 1086 cf 1 c C Rufin 111 28 PL 23 499 500 cf Epist 190 14 PL 33 861 cf De lib arb 111 21 59 PL 32 1299 1300 Epist 143 6 7 PL 33 587 588 Epist 166 3 6 7 PL 33 723 724 Epist 190 PL 33 857 864 De anim et eius orig 1 16 26 PL 44 489 Retract PL 32 587 649 653 Op imp c jul 11 178 PL 45 1219 cf De vera praedest 111 28 29 PL 65 666 Epist 16 16 PL 65 441 cf De sacramentis VI 130 PL 176 300 301 Summa theologica 11 q42 m3 a3 Sent 11 dist 18 n8 d31 n1 2 Contra Gentes 11 c86 88 89 De potentia q3 a9 Sum Th 1 qll8 cf Controversia XIV de amissione gratiae IV c 11 Vindiciae Augustinianae IV 3 DS 360 361 DS 685 DS 1007 DS 1513 DS 1440 DS 2015 DS 3220 DS 3896 El contenido de este articulo incorpora material de laGran Enciclopedia Rialpque mediante una autorizacion permitio agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL La autorizacion fue revocada en abril de 2008 asi que no se debe anadir mas contenido de esta enciclopedia Datos Q1456261Obtenido de https es wikipedia org w index php title Traducianismo amp oldid 134110085, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos