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Peligro amarillo

Noviembre 27, 2021

Peligro amarillo (a veces Terror amarillo, en inglés: The Yellow Peril) es una metáfora racista que se originó en el siglo XIX, para ofrecer desde occidente una imagen de las personas orientales y establecer una clara diferencia de raza con los propios occidentales. Esta imagen creada de los orientales tuvo principalmente una consideración negativa hacia ellos (aunque se usó de diversas formas en función de lo que la situación requería), y fue usada como excusa y pretexto para el trato político, económico y militar de occidente. Las causas de la misma fueron tanto el auge de nuevas potencias como Japón, vista con recelo desde Europa, como la importación masiva de mano de obra china a varios países como Estados Unidos, Sudáfrica, Nueva Zelanda, etc, lo que generó una reacción de rechazo de la población de estos países.

El Terror amarillo en toda su gloria (1899) es la representación racista de un chino rebelde de la dinastía Qing, armado hasta los dientes, que se encuentra a horcajadas sobre una mujer blanca caída que representa el colonialismo de Europa occidental.

El término está motivado principalmente por el desconocimiento de la población occidental sobre Asia, y se estructuró como una imagen prejuiciosa, utilizada como arma política y cultural, y delimitada por una perspectiva eurocentrista. Se refiere a una construcción ideológica con un enfoque claro y conveniente que servía sobre todo para definir lo propio (occidental) frente a lo diferente (oriental).[1]​ También se refiere al miedo y/o a las creencias irracionales de que las sociedades de Asia Oriental atacarían y habría guerra con las sociedades occidentales para que, finalmente, unos acabaran con los otros consiguiendo la aniquilación total de las sociedades y culturas contrarias.

Origen del concepto

El «peligro amarillo» como sentimiento se asociaba, mucho antes de que el término fuera acuñado, a Atila, a Tamerlán o a las invasiones mongolas. Su representación más famosa muestra a las naciones europeas dibujadas como bellas mujeres que desde una alta montaña observan con preocupación a un Buda levitando en la lejanía. Era producto del desasosiego que provocaba la desproporción tan grande entre los pocos occidentales dominadores y los muchos orientales dominados, y por eso se señalaba la región donde esa desproporción era mayor, en las zonas más habitadas del planeta.[2]​

El origen de la frase se remonta a finales del siglo XIX. Muchas de las fuentes acreditan al Kaiser Guillermo II de haber acuñado el término "peligro amarillo" (en alemán: gelbe Gefahr) y de ordenar la creación de la famosa imagen de las mujeres y el Buda que originó la advertencia del peligro oriental en 1895.[3]​ El Kaiser ordenó colgar el dibujo en todos los barcos de la línea América-Hamburgo para advertir a toda la población.[4]​ El dibujo indica la necesidad de Occidente de crear un enemigo. El hecho de que fuera la mujer alemana la que señalara ese Buda refleja una política imperial de Berlín que buscaba arrastrar a los demás países en la concienciación de la amenaza.[2]​

Guillermo cambió de opinión después de su abdicación en la Primera Guerra Mundial, cuando entró en conflicto con el resto de potencias europeas, diciendo que no debería haberse molestado en advertir a Europa del peligro amarillo, y afirmando que Alemania debería estar más en sintonía con Oriente, que con los pueblos europeos como Francia e Inglaterra,[5]​ que habían demostrado su falta de pureza como raza blanca al aceptar la igualdad racial que se estaba produciendo en sus países, y ensalzando a Oriente como los nuevos defensores de la raza pura.[6]​

En 1898, el escritor británico MP Shiel publicó una serie de cuentos titulados La emperatriz de la Tierra. La novela editada más tarde se llamó El Peligro Amarillo. La novela de Shiel se centra en el asesinato de dos misioneros alemanes en Kiau-Tschou en 1897 y cuenta con el villano chino, el doctor Yen How. Esta será uno de los referentes de la influencia del “peligro amarillo” en la cultura occidental.

Por otro lado, la denominación de raza “amarilla” que se adjudicó a los asiáticos proviene también de esta época y de esa necesidad de diferenciarlos de la raza caucásica. El color amarillo para designar a la raza mongoloide fue asignado más con el objetivo de clasificar que de describir y, ciertamente, en las narraciones sobre los japoneses de los siglos XVI y XVII no se encuentra ninguna referencia a él. Además, Occidente no podía permitirse perder el monopolio de un color de piel que implica pureza, virtud o decoro y a los habitantes de Extremo Oriente se les atribuyó otro diferente, el amarillo, que está asociado con lo viejo y con lo decadente e incluso con la enfermedad. La asignación de este color, en definitiva, obedecía a la necesidad de simplificar la división de los pueblos del mundo entre los civilizados y los que estaban por civilizar, y de que la raza dominadora tuviera en exclusiva una característica que connotara su superioridad sobre las demás.[2]​

El escritor de ciencia ficción William F. Wu teoriza en su libro de 1982 El peligro amarillo: los americanos chinos en la ficción americana, 1850-1940, que el temor a los asiáticos se remonta a la invasión mongola en la Edad Media, durante el Imperio Mongol: "Los europeos creían que los mongoles les estaban invadiendo masivamente, pero en realidad, solamente montaban a caballo muy rápido", escribe. La gran mayoría de los europeos nunca habían visto a un asiático antes, y el duro contraste en el lenguaje y el aspecto físico causó probablemente más escepticismo que con los inmigrantes transcontinentales. "Creo que la forma en que los veían tenía mucho que ver con la paranoia", dice Wu.[7]​

Usos a lo largo de la Historia

Uno de los aspectos que caracterizan al “peligro amarillo” es la vaguedad y el desinterés real al recurrir a él, al ser un concepto que no está fundamentado en un conocimiento profundo de las diferentes sociedades asiáticas y abarca una diversidad enorme de pueblos y culturas mongoloides bajo un mismo estereotipo. Esta ambigüedad, ha permitido que su uso haya sido diverso a lo largo de la historia, usándolo positiva o negativamente en función de las necesidades de occidente respecto a diferentes países de Asia.

“Esta asimilación muestra diversas características de la relación de Occidente con Asia, como son la satisfacción perceptual, la frivolidad, el interés por el reflejo de lo propio o la despreocupación política. Ya que era tan complicado conocer su mundo, se rechazaba buscar explicaciones complicadas o hacer indagaciones profundas para desentrañar las dudas, porque una de las características de las visiones de estos pueblos es precisamente su superficialidad. Por expresarlo de otra forma, no había interés porque dejaran de ser orientales. El exotismo salvaba las conciencias occidentales; con saber unos pocos datos era suficiente”[8]​ .

Variabilidad del concepto

“La versatilidad de la imagen, permitía aplicarla a cualquier clase de desafío, empezando por la raza mongoloide y siguiendo por cualquier pueblo en presunta actitud amenazadora, ya fuera distinto en lo geográfico como en lo cultural, “amarillo” o no. El término era aplicado, por tanto, no solo a todo aquel que tuviera los ojos rasgados, sino también a los indios e incluso a los rusos, que no solo eran blancos, rubios muchos de ellos, y no tenían los ojos rasgados, sino que incluso compartían la misma cultura cristiana.

La idea venía definida por el receptor occidental, más que por ese “amarillo” tan peligroso, era la imagen que cualquier persona tenía cuando se hablaba de algún país lejano con una actitud amenazadora, ya fuera Japón, la URSS, la India.[9]​

Además de señalar las posibles amenazas militares o culturales a la civilización occidental, el “peligro amarillo” también servía para otro tipo de intereses, como los comerciales. Sobre todo en cuanto los empresarios japoneses comenzaron a conquistar segmentos de mercado en las colonias europeas a raíz de la crisis de 1929.

Los productos japoneses se convirtieron en una competencia indeseable para los gobiernos coloniales cuando comenzaron a desbancar las exportaciones de las metrópolis. Esto provocó que los gobiernos coloniales comenzaran a levantar barreras contra la penetración comercial japonesa.[10]​

En un mercado que siempre se había considerado propio por Occidente, el “peligro amarillo” era más un reflejo del poder blanco, que quería conservar sus privilegios, frente a la alternativa amarilla, que en este caso representaba a Japón, pero no al resto de “amarillos” que vivían en los países colonizados, mostrando una vez más como el uso del término variaba en función de las necesidades occidentales.

Otro de los usos que se le dio al “peligro amarillo” desde Occidente, fue el de describir a los gobiernos no controlados por ellos mismos como especialmente déspotas y autoritarios, método utilizado para justificar el propio colonialismo, que pasó a definirse con el llamado “despotismo asiático”, afirmando que la vida de las personas tenía escaso valor ante los “tiranos” gobernantes orientales, calificados de déspotas y autoritarios.

El “despotismo asiático” sirvó sobre todo para justificar la necesidad de colonizar esos países y hacer ver a los ciudadanos de los países colonizados la necesidad de que se siguiera por esa vía para no ser sometidos por un dictador oriental. También sirvió para justificar el auge económico de Japón como algo debido a la opresión a la que estaban sometidos sus habitantes y por lo tanto la supuesta ventaja sobre occidente por la falta de igualdad de condiciones.[10]​

Con el despotismo asiático, se reforzaba la idea de la “superioridad blanca” frente a las “razas inferiores”. Los imperios coloniales, al sostener que se debía “humanizar” a esos pueblos y que lo mejor para ellos era ser guiados por un pueblo civilizado que les llevara por el camino del progreso, se convencían a sí mismos y a algunos dominados de lo conveniente de su dominio, usando esa imagen del oriental para obtener un beneficio político.[11]​

Por lo tanto en función del contexto esa imagen del oriental variaba. En tiempos de calma, el “peligro amarillo” era más paternalista y se fomentaba la simpatía hacia los oprimidos orientales frente a los gobernantes tiranos y dictatoriales, haciéndoles merecedores de aprender el camino del progreso pero siempre tutelados por Occidente.

Esta visión se superpuso con otro aspecto que se quiso fomentar de forma positiva para generar esa simpatía: el erotismo, que tuvo su plasmación en el sector de población más sugerente para los colonizadores, las mujeres. Así, la carrera colonial no se vio impulsada solo por la conveniencia de librar a los oprimidos del yugo despótico sino por múltiples fantasías sexuales, tales como las Mil y una noches, el Kamasutra o las mousmée, una palabra tomada del japonés [musume, hija] que significa joven prostituta en francés. El ejemplo más claro fueron las novelas coloniales, cuya estructura básica consistía en la historia de un occidental que, durante su estancia temporal en un país exótico, narraba cómo era este centrando la trama en su relación con una nativa. La mujer acababa totalmente prendada de él, de tal forma que al llegar la hora de la despedida invariablemente renunciaba a su vida anterior y dependía de la voluntad del occidental. En unas ocasiones acababa marchándose con él, en otras enloquecía y en otras se suicidaba, pero siempre abrazaba la superioridad occidental, tal como ocurre en la ópera Madame Butterfly, donde las costumbres “atrasadas” niponas la llevaban a cometer el suicidio. Las novelas coloniales también evocaban esa superioridad con la que se autojustificaban los imperios coloniales.[11]​

La imagen de lo impenetrable de la cultura china trasluce que el interés aparente por su cultura se queda en relatos exóticos enfocados a satisfacer el deseo de conocer algo anecdótico. Era suficiente escuchar un relato sugestivo con descripciones de tipismo o verles dibujados en un grabado o enmarcados en una foto que confirmaran las opiniones previas sobre su salvajismo o sobre lo extraños o raros que eran, sin interesarse por contrastar esa información.

El caso especial de Japón

Japón tenía una fuerte imagen propia que iba más allá de su pertenencia a Oriente. Tuvo unas características eminentemente positivas, como la superación, el samurai y el refinamiento artístico, pero junto a ellas no faltaron las lecturas alternativas con un carácter menos afable: su expansionismo, la falta de creatividad y la crueldad.

La superación nacional era la principal característica de Japón. Era el único país no occidental que, desde un precario punto de partida como fue la Revolución Meiji de 1868, había llegado a convertirse en una gran potencia. Había sabido modernizarse, mantener su independencia frente a occidente y derrotar a dos grandes imperios como el Ruso y el Chino.[12]​

Entre los países europeos de segunda fila como España, Japón se convirtió en un referente a seguir, ensalzando sus virtudes pero también mostrando sus defectos cuando era necesario criticarles.

Hay varios puntos básicos en los que se basa la visión especial de los japoneses, las positivas suelen ensalzar su cultura clásica, su arte y su feminidad como parte del exotismo del país y de la moda del “japonismo” que puso de moda la cultura y el arte japonés a finales del siglo XIX. Sin embargo, las negativas, que se incrementan durante la Segunda Guerra Mundial en el bando de los Aliados, utilizan la deshumanización y la crueldad de los japoneses como base de su imagen. Esta dualidad es necesaria para entender la visión de Japón en Occidente.

Por ello podemos entender que el progreso de Japón, fuera admirado, pero se explicara por su occidentalización. Desde esta visión se afirmaba que si los japoneses habían progresado tanto era debido a ese decidido empeño por copiar la tecnología y los modos de pensar y actuar de Occidente. Gracias a que habían dejado atrás la cultura asiática, se habían liberado de los supuestos lastres que les impedían avanzar. La consecuencia más obvia para la imagen de Japón era su falta de creatividad y de inteligencia. Según occidente los japoneses se esforzaban por aprender, y eso era positivo pero, al no ser occidentales no tenían otra forma de progresar que imitando a la fuente de desarrollo. La imagen del japonés copión, por tanto, ayuda muy bien a entender cómo se percibía su progreso: siendo seres sin creatividad, se afirmaba, lo bueno que tenían lo habían importado de Occidente. El almirante Luis Carrero Blanco escribió en 1947 una caracterización muy positiva de los japoneses basada en esa idea: «El japonés, inteligente y trabajador, perseverante y dotado de un espíritu crítico y de observación, asimila rápidamente la ciencia y la técnica occidentales.

La imagen del samurái como un soldado honesto y dispuesto a dar la vida por sus superiores era otra de las más llamativas de Japón en aquel entonces, pero aun siendo positiva esa imagen del samurái valeroso, no faltó la otra cara de la moneda. Durante la Segunda Guerra Mundial, sobre todo tras el ataque a Pearl Harbor, se le comenzó a dar una lectura de crueldad a los actos de los otrora honorables soldados japoneses cuando se comenzó a hablar no solo de la capacidad nipona de autoinmolarse, sino asimismo, de hacer sufrir a los demás, llegando a aportar rasgos de inhumanidad que pronto fueron calando en la percepción occidental de los japoneses.

Las victorias niponas de los inicios de la guerra del Pacífico fueron vistas bajo esa perspectiva inhumana por occidente. Los americanos, por ejemplo, ofrecieron la interpretación de que habían sido derrotados por un enemigo tan adaptado a la selva que era casi imposible en seres normales, apareciendo incluso dibujos de monos armados que avanzaban colgados de lianas como propaganda.

Esa caracterización infrahumana del soldado japonés pervivió durante mucho tiempo, llegando a ser representado como una alimaña. No fue difícil cambiar el sentido de la imagen anterior del samurái, ya que esa disposición de dar la vida se podía interpretar asimismo en clave de fanatismo, pasando de la interpretación de su firmeza y su entrega a la de que si el japonés despreciaba su vida, era porque no la merecía. Ello llevó a justificar que al soldado japonés se le pudiera exterminar como si fuera un animal durante la guerra del Pacífico, donde los niveles de desprecio por la vida del enemigo aumentaron a niveles nunca alcanzados en Europa.

Al final de la guerra del Pacífico la posición del presidente Truman puede explicarse por esta dualidad. Evitó bombardear Kioto con el fin de preservar los tesoros culturales del país, pero justificó el lanzamiento de la bomba atómica considerándolo necesario porque los japoneses eran, según su diario, “salvajes, desalmados, sin piedad y fanáticos.[13]​ Incluso desde occidente se percibía que los japoneses habían merecido ese final.

Ese interés por evitar destruir el patrimonio culturar japonés, era debido a que el refinamiento artístico ha sido la imagen favorable más duradera de que ha gozado Japón. Desde los primeros encuentros con los occidentales han admirado sus artes plásticas y la delicadeza de la geisha como ejemplo de un país especialmente preocupado por la belleza. La moda del “japonismo” surgió a finales del S.XIX, influyendo en la cultura y los productos occidentales. Los artistas plásticos europeos tuvieron una gran influencia de la estampa japonesa, cuyo estilo se convirtió en referencia para muchos artistas impresionistas y postimpresionistas,[14]​ y la literatura japonesa también contribuyó a que muchos escritores como Juan Ramón Jiménez o Rubén Darío imitaran sus formas literarias con los haiku, otros muchos autores eligieron temáticas exóticas japonesas para sus obras y libros como el Genji Monotagari de Murasaki Shikibu, llegaron a ser superventas en Europa[15]​

En Estados Unidos

 
El racismo religioso de The Yellow Peril (1911), por el pastor G. G. Rupert, propuso que Rusia uniría las razas orientales para conquistar la civilización cristiana en el mundo occidental.(3ª ed.)

En EE.UU. y otros países los temores xenófobos contra el supuesto "peligro amarillo", estaban más motivados por la inmigración masiva de mano de obra china. Estas motivaciones llevaron a la aplicación de la Page Act de 1875 y la Ley de Exclusión China de 1882, ampliada diez años después por la Ley de Geary.

La Ley de Exclusión China, que prohibió emigrar a los chinos a EE. UU. entre 1885 y 1943 sustituyó al Tratado Burlingame ratificado en 1868, que había alentado la inmigración china, a condición de que "los ciudadanos de los Estados Unidos en China, de todas las tendencias religiosas y súbditos chinos en los Estados Unidos, son titulares de toda la libertad de conciencia y estarán exentos de toda inhabilitación o persecución a causa de su fe religiosa o de culto, en cualquiera de los países " y ciertos privilegios concedidos a los ciudadanos de cada país residentes en el otro, negando, sin embargo, el derecho de naturalización.[16]​

La Cable Act de 1922 garantizaba la ciudadanía femenina independiente solo a las mujeres que se casaron con "extranjero/s con derecho a la naturalización". En el momento de aprobación de la ley, los extranjeros asiáticos no fueron considerados racialmente elegibles para la ciudadanía de EE.UU.[17]​

La Natural Origins Quota de 1924 también incluyó una referencia dirigida contra los ciudadanos japoneses, que no eran elegibles para la naturalización y tampoco podrían ser aceptados en el territorio de los EE. UU. En 1922, un ciudadano japonés intentó demostrar que los japoneses eran miembros de la "raza blanca", y, como tal, elegible para la naturalización. Algo que fue negado por el Tribunal Supremo en el juicio Takao Ozawa contra los Estados Unidos, que sentenció que los japoneses no eran miembros de la "raza blanca". La frase "peligro amarillo" era común en los periódicos estadounidenses propiedad de William Randolph Hearst[18]​ y también fue el título de un libro muy popular de una figura religiosa muy influyente en los EE. UU., GG Rupert, que publicó "El peligro amarillo"; o, "Oriente vs Occidente" en 1911. Basándose en la frase "los reyes del Oriente" del libro bíblico Revelaciones 16:12, Rupert, que creía en la doctrina del israelismo británico, afirmó que todas las "razas de color" se unirían eventualmente bajo el liderazgo de Rusia, produciendo finalmente una confrontación apocalíptica.[19]​ Más tarde, sobre todo a partir del bombardeo de Pearl Harbor, resurgió el “terror amarillo” en EE. UU., esta vez orientado hacia Japón. Durante el periodo de la II Guerra Mundial se empieza a sospechar que todos los japoneses residentes en EE. UU. son potenciales espías y potenciales enemigos. El resultado fue que a todos los japoneses de EE. UU., que vivían en la costa del Pacífico se les realojó en el interior. Es decir, se les echó de sus casas desde el año 1942 hasta 1945 y se les llevó a campos de concentración en el interior de los EE. UU.. Por medio del ejército, de la administración de control civil en tiempo de guerra, se decidió que simplemente por ser de origen japonés se era peligroso, un enemigo potencial y por eso se les trasladaba a un campo de concentración.[20]​

En Nueva Zelanda

El "peligro amarillo", fue una parte importante de la plataforma política promovida por Richard Seddon, un primer ministro de Nueva Zelanda populista, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Comparó a los chinos con los monos y en su primer discurso político en 1879 declaró que Nueva Zelanda no deseaba que sus costas fueran "inundadas con asiáticos bárbaros”, y afirmó: “Preferiría dirigirme a los hombres blancos que a esos chinos. No se puede hablar con ellos, no se puede razonar con ellos. Todo lo que puedes obtener de ellos no es inteligente' ".[21]​ Las medidas destinadas a frenar la inmigración china incluyen un importante impuesto tras la invasión del Japón imperial y ocupación de China, que fue abolido en 1944 y por el cual desde el gobierno de Nueva Zelanda ya se ha emitido una disculpa formal.

En Sudáfrica

Alrededor de 63.000 trabajadores chinos fueron llevados a Sudáfrica entre 1904 y 1910 para trabajar en las minas de oro del país. Muchos fueron repatriados después de 1910[22]​[23]​ debido a la fuerte oposición blanca a su presencia, al igual que ocurrió con los sentimientos anti-asiáticos en el oeste de Estados Unidos durante el mismo periodo. La importación masiva de obreros chinos para trabajar en las minas de oro contribuyó a la caída del poder del gobierno conservador en el Reino Unido, que era en ese momento responsable del gobierno de África del Sur después de la Guerra anglo-bóer, y a la recuperación económica de África del Sur, haciendo de las minas de oro de Witwatersrand las más productivas del mundo.[24]​

El 26 de marzo de 1904 se celebró una manifestación en contra de la inmigración china a África del Sur en el Hyde Park de Johannesburgo y contó con la presencia de 80.000 personas.[24]​ El Comité Parlamentario del Congreso de Sindicatos de entonces aprobó una resolución declarando que: “esta reunión consistente en todas las clases de ciudadanos de Londres, protesta con énfasis en contra de la acción del Gobierno de la concesión de permiso para importar a Sudáfrica mano de obra china en condiciones de esclavitud, y los exhorta a proteger a esta nueva colonia de la codicia de los capitalistas y al Imperio de la degradación.”[25]​

En la ficción

Emile Driant, un oficial francés y activista político, escribió bajo el seudónimo de Capitaine Danrit, La invasión amarilla, en 1905. La historia describe el ataque sorpresa contra el mundo occidental por un gigantesco ejército chino-japonés, secretamente equipado con armas de fabricación estadounidense y entrenados en el remoto interior de China.

En 1914 la historia de Jack London La invasión sin precedentes, presentada como un ensayo histórico que narra hechos ocurridos entre 1976 y 1987, describe una China con una población cada vez mayor y con ansias de emprender la colonización de sus vecinos, con la intención de finalmente hacerse cargo de toda la Tierra.[26]​

La novela de Allan J. Dunn El peligro del Pacífico, de 1916, describe un intento de invasión del oeste de los Estados Unidos por Japón. La novela, ambientada en 1920, propone una alianza entre los inmigrantes japoneses en los Estados Unidos y la marina japonesa. Refleja la ansiedad contemporánea sobre la situación de los inmigrantes japoneses, el 90% de los cuales vivían en California.[27]​

La novela Armageddon 2419 AD, de Philip Francis Nowlan, que apareció por primera vez en 1928 y fue el comienzo de la popular serie de Buck Rogers de larga duración, mostraba un futuro en el que Estados Unidos había sido ocupado y colonizado por los crueles invasores procedentes de China.

HP Lovecraft representó el temor constante de la cultura asiática que envuelve el mundo y algunas de sus historias lo reflejan, como El terror en Red Hook, donde «ojos rasgados inmigrantes practican ritos sin nombre en honor de los dioses paganos a la luz de la luna», donde se deja ver que los «hombres amarillos han conquistado el mundo, y ahora bailan con sus tambores sobre las ruinas de los blancos».[28]​

Como hemos mencionado anteriormente, las novelas coloniales también fueron una de las mayores representaciones de ese «peligro amarillo», retratando en las mujeres asiáticas la parte más exótica del término y en los hombres asiáticos la parte más cruel del mismo. La obra más representativa de este género es la ópera Madame Butterfly, de Giacomo Puccini, basada en la obra escrita por Pierre Loti Madame Chrysanthème.

 
Dr. Fu Manchu, IW Publishing, 1958, arte de Carl Burgos

Fu Manchú

El peligro amarillo era un tema común en la ficción de la época. Tal vez lo más representativo de ello son las novelas de Sax Rohmer Fu Manchú. Se cree que el personaje de Fu Manchú está basado en el antagonista de los libros de 1898 Peligro amarillo, escritos por el británico MP Shiel.

Existen varias adaptaciones cinematográficas de las novelas, como La máscara de Fu-Manchú (1932), con Boris Karloff en el papel protagonista,[29]​ y más tarde Christopher Lee.

Otro personaje es Li Shun, un villano de ficción de la etnia mongoloide creado por H. Irving Hancock, publicado por primera vez en 1916. Como es común en la literatura barata de aquellos tiempos, la representación de Li Shun tenía considerables estereotipos raciales. Se lo describió como «alto y corpulento» y con «un lunar en su redonda cara amarilla» coronada por «cejas abultadas» y «ojos hundidos». Posee «un increíble mal», lo que lo convierte en «una maravilla en todo lo maligno» y en «una maravilla de la astucia satánica».

Sax Rohmer describe así a Fu-Manchú en un libro reeditado en España en 1998: «Imagínese a una persona alta, delgada y felina, de hombros anchos, cejas a lo Shakespeare y cara de demonio, el cráneo afeitado y unos ojos rasgados, magnéticos, verdes como los de un gato. Dótele usted de toda la astucia cruel de la raza oriental pero concentrada en una única inteligencia gigantesca, con todos los recursos de la ciencia antigua y actual, con todos los recursos, también, de un gobierno poderoso y que, no obstante, ha negado siempre tener conocimiento siquiera de su existencia. Imagínese a ese monstruo y tendrá usted el retrato mental del Doctor Fu-Manchú, el peligro amarillo encarnado en una sola persona».[30]​

En 1937 DC Comics presentaron a Ching Lung como personaje malvado en Detective Comics, que apareció en la portada de la primera edición (marzo de 1937).

A finales de 1950, en Atlas Comics (después Marvel Comics) debutó Garra Amarilla, un pastiche de Fu Manchu.

En 1964, Stan Lee y Don Heck presentaron, en Tales of Suspense, el Mandarín, un supervillano inspirado en peligro amarillo y archienemigo del superhéroe Iron Man de Marvel Comics.[31]​ En Iron Man 3 (2013), ambientado en el Universo Cinematográfico de Marvel, el Mandarín aparece como el líder de la organización terrorista Diez Anillos. El héroe Tony Stark (interpretado por Robert Downey, Jr.) descubre que el mandarín es un actor inglés, Trevor Slattery (Ben Kingsley), que fue contratado por Aldrich Killian (Guy Pearce) como tapadera de sus propias actividades delictivas. Según el director Shane Black y el guionista Drew Pearce, hacer del Mandarín un impostor evitó los estereotipos de peligro amarillo mientras lo modernizaba con un mensaje sobre el uso del miedo por parte del complejo industrial militar.[32]​

Marvel utilizaría más adelante al actual Fu Manchú como el principal enemigo de su hijo, Shang-Chi, el Maestro de Kung Fu en la década de 1970. Otros personajes inspirados en la obra de Rohmer incluyen a Pao Tcheou.

La serie de 1977 Doctor Who, en el capítulo Las garras de Weng-Chiang, construye un argumento de ciencia ficción sobre otro flojo pastiche de Fu Manchu. En este caso, el personaje clave se llamaba «Diablo Amarillo».

Ming el Despiadado, archienemigo de Flash Gordon, fue otra adaptación del mismo personaje.

Como resultado de que Marvel Comics luego perdiera los derechos sobre el nombre de Fu Manchú, sus apariciones posteriores le dieron el nombre real de Zheng Zu.[33]​ La adaptación cinematográfica de Universo Cinematográfico de Marvel, Shang-Chi y la leyenda de los Diez Anillos (2021), reemplazará a Fu Manchú con el Mandarín "real", Xu Wenwu (Tony Leung); Por lo tanto, se minimizan las implicaciones de peligro amarillo ya que Wenwu se opone a un superhéroe asiático, Shang-Chi (Simu Liu), mientras se omiten las referencias al personaje de Fu Manchu. el Mandarín "real", Xu Wenwu (Tony Leung); minimizando así las implicaciones de peligro amarillo ya que Wenwu se opone a un superhéroe asiático, Shang-Chi (Simu Liu), mientras se omiten las referencias al personaje de Fu Manchú.[34]​[35]​[33]​

El caso mexicano

 
Cadáveres asiáticos en camino a una fosa común. En el México revolucionario (1910-20), la ideología del peligro amarillo llevó a la masacre (11-15 de mayo de 1911) de 308 personas asiáticas (303 chinos, 5 japoneses) en la ciudad de Torreón, Coahuila, en el norte de México.

Durante la Revolución Mexicana (1910-1920), las comunidades chinas de México continuaron siendo objeto de abusos racistas (como antes de la revuelta) por no ser cristianos, específicamente católicos, por no ser racialmente mexicanos , y por no haber combatido en la revolución contra la dictadura de treinta y cinco años (1876-1911) del general Porfirio Díaz.[36]​

La notable atrocidad contra el peligro amarillo fue la matanza de tres días de Torreón (13-15 de mayo de 1911) en el norte de México, donde las fuerzas militares de Francisco I. Madero asesinaron a 308 personas asiáticas (303 chinos, 5 japoneses), porque se consideraron una amenaza cultural a la forma de vida mexicana. La masacre de chinos y japoneses mexicanos en la ciudad de Torreón, estado de Coahuila, no fue la única atrocidad que se perpetró en la Revolución. Por otra parte, en 1913, después de que el Ejército Constitucionalista tomara la ciudad de Tamasopo, estado de San Luis Potosí, los soldados y la gente de la ciudad expulsaron al Peligro Amarillo del pueblo al saquear y quemar el Barrio chino.[36]​

Durante y después de la Revolución Mexicana, los prejuicios católicos de la ideología del Yellow Peril (Peligro Amarillo) facilitaron la discriminación racial y la violencia contra sino-mexicanos, generalmente por "robar trabajos" de mexicanos nativos, etc. La propaganda antichina, nativista tergiversó al pueblo chino como antihigiénico, supuestamente propenso a la inmoralidad (mestizaje, apuestas, fumar opio) y propagar enfermedades que biológicamente corromperían y degenerarían a La Raza (la raza mexicana), y en general, por socavar el patriarcado mexicano.[37]​

Además, desde la perspectiva racista, además de robarle trabajo a los hombres mexicanos, los hombres chinos estaban robando mujeres mexicanas a los mexicanos nativos que estaban lejos luchando contra la Revolución, derrocando y expulsando al dictador Porfirio Díaz y sus patrocinadores extranjeros de México. En la década de 1930, aproximadamente el 70 por ciento de la población china y sino-mexicana fue expulsada de los Estados Unidos Mexicanos, a través de programas burocráticos de sacrificio étnico de la población mexicana.[38]​

El caso español

Existen datos que muestran que el Imperio Español en Filipinas fue pionero en crear políticas de apartheid, es decir, en elaborar una legislación segregacionista por origen étnico, ya en el siglo XVII, pero esto se sitúa antes de que apareciera el concepto del «peligro amarillo» como tal.[20]​

En España, la imagen del «peligro amarillo» también tuvo su repercusión, pero se adaptó a la situación propia del país. Su significado y su duración tuvieron una íntima relación con la delicada situación defensiva de las Filipinas: tanto China como Japón podían acabar con la débil presencia española en el archipiélago filipino si así se lo propusieran, puesto que si juntaran sus efectivos podrían triunfar ante la endeble Armada hispana estacionada en el Pacífico.[39]​

Así, los planes de la Marina definieron a ambos países como los enemigos a batir y de ahí nació el interés de Madrid por la Armada japonesa (más peligrosa que la China), ya que el gobierno de Manila estaba angustiado ante la posibilidad de una “unión de razas orientales”, una alianza entre invasores “amarillos” y filipinos rebeldes.

Los planes estratégicos contaban con la posibilidad de una victoria inicial japonesa aprovechando la sorpresa y la dispersión de la flota hispana en Filipinas, pero se temía sobre todo que los invasores pudieran desembarcar en el archipiélago en esos primeros momentos y provocar una revuelta que haría imposible su recuperación. Así, aunque Manila no tuvo ocasión de dar muestras fehacientes de tal aprensión porque el gobierno japonés mantuvo siempre una buena relación con Madrid (tanto durante la revolución filipina como durante la guerra con Estados Unidos), prueba de ese temor es que se prohibió la emigración japonesa en los dominios españoles, tanto en Filipinas como en la Micronesia.

Durante los incidentes de Manila en 1898, rodeados por norteamericanos y por filipinos katipuneros, los españoles negociaron en secreto su rendición con los norteamericanos, para que solo entraran ellos en la ciudad e impedir un festín de victoria de los filipinos. Esto sugiere que había un temor mayor que no era por la raza, ni cultural ya que entre los rebeldes de Katipunan había cada vez más españoles, hablaban castellano y la mayoría eran cristianos apostólicos y romanos. El temor, por lo tanto, era más bien político: los españoles sitiados temían a los pobres.[cita requerida]El “peligro amarillo” ponía de manifiesto también, el miedo a que se intranquilizaran los escalafones más bajos de la sociedad.[40]​

Tras ese incidente el “peligro amarillo” fue menor en España debido a la escasez de inmigrantes, los pocos productos japoneses que llegaron y la pobre situación en el ámbito internacional, por lo que a pesar de tener alguna presencia en los discursos falangistas del siglo XX, predominó la indiferencia.

En la actualidad

La experta en cultura china Ana Aranda afirma en un artículo sobre el “peligro amarillo” que “Cien años después de la aparición de los primeros relatos de Fu Manchú, escritos por el británico Sax Rohmer, de nuevo reaparece la metáfora del “peligro amarillo”. Eso sí, la estética ha variado y el kimono de Fu Manchú se ha sustituido por un traje de ejecutivo, y sus aparatosos instrumentos de tortura por un maletín de cuero. El estereotipo se ha visto despojado de la sexualidad y misticismo de antaño. Los chinos malvados del siglo XXI son más bien contables un poco pusilánimes como el que sale en The Dark Knight, la última película de Batman. Es de esperar que aparecerán cada vez más villanos chinos ahora que China se ha convertido en la segunda potencia mundial.”[41]​

Esta nueva imagen de los asiáticos, se centra sobre todo en China, debido a su nueva posición como líder mundial dado su crecimiento económico imparable, que despierta un imaginario actualizado del antiguo “peligro amarillo”. China es un caso único en el mundo de crecimiento sostenido, con unas tasas muy elevadas en un promedio del 10% durante 30 años. Nunca, en ningún momento de la historia se tiene constancia de que ninguna región del mundo haya crecido de un modo continuado, de un modo sostenido, durante tanto tiempo a unas tasas tan elevadas.[42]​

Todo esto, unido a sus nuevos movimientos para hacerse con más puntos y contactos geoestratégicos en el mercado mundial con países “enemigos” de Occidente como Venezuela o Irán,[43]​ o con regiones donde Occidente también tenía sus intereses como África o América Latina,[44]​ unido también a la creación de la Organización de Cooperación de Shanghái junto a Rusia y más países,[45]​ y al aumento de su poder en la ONU con un 74% de apoyos en 2007, comenzó a desatar todas las alarmas en Occidente,[46]​ donde cada vez se ve más clara la pérdida del poder de Europa y Estados Unidos en favor de China. La crisis mundial de 2008, no hizo sino reafirmar aún más esos miedos, encendiendo de nuevo todas las alarmas del “peligro amarillo”, esta vez como miedo a que una nueva potencia mundial que parece insuperable aplaste económicamente a todos los países occidentales.

En los años 2020, ante la epidemia de neumonía por coronavirus de Wuhan, se registraron actos de discriminación contra la población china en varias partes del mundo.[47]​[48]​

Referencias

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  9. Rodao, Florentino. Franco y el imperio japonés. Imágenes y propaganda en tiempos de guerra.Col. Así Fue. La historia rescatada, 49. Barcelona: Plaza & Janés, 2002. p.30.
  10. ↑ Rodao, Florentino. Franco y el imperio japonés. Imágenes y propaganda en tiempos de guerra.Col. Así Fue. La historia rescatada, 49. Barcelona: Plaza & Janés, 2002. p.31.
  11. ↑ Rodao, Florentino. Franco y el imperio japonés. Imágenes y propaganda en tiempos de guerra.Col. Así Fue. La historia rescatada, 49. Barcelona: Plaza & Janés, 2002. p.32.
  12. [11] Rodao, Florentino. Franco y el imperio japonés. Imágenes y propaganda en tiempos de guerra.Col. Así Fue. La historia rescatada, 49. Barcelona: Plaza & Janés, 2002. p. 36-46
  13. Rodao, Florentino. Franco y el imperio japonés. Imágenes y propaganda en tiempos de guerra.Col. Así Fue. La historia rescatada, 49. Barcelona: Plaza & Janés, 2002. p. 36-46
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Enlaces externos

  •   Datos: Q1499276
  •   Multimedia: Yellow Peril

Noviembre 27, 2021
peligro, amarillo, veces, terror, amarillo, inglés, yellow, peril, metáfora, racista, originó, siglo, para, ofrecer, desde, occidente, imagen, personas, orientales, establecer, clara, diferencia, raza, propios, occidentales, esta, imagen, creada, orientales, t. Peligro amarillo a veces Terror amarillo en ingles The Yellow Peril es una metafora racista que se origino en el siglo XIX para ofrecer desde occidente una imagen de las personas orientales y establecer una clara diferencia de raza con los propios occidentales Esta imagen creada de los orientales tuvo principalmente una consideracion negativa hacia ellos aunque se uso de diversas formas en funcion de lo que la situacion requeria y fue usada como excusa y pretexto para el trato politico economico y militar de occidente Las causas de la misma fueron tanto el auge de nuevas potencias como Japon vista con recelo desde Europa como la importacion masiva de mano de obra china a varios paises como Estados Unidos Sudafrica Nueva Zelanda etc lo que genero una reaccion de rechazo de la poblacion de estos paises El Terror amarillo en toda su gloria 1899 es la representacion racista de un chino rebelde de la dinastia Qing armado hasta los dientes que se encuentra a horcajadas sobre una mujer blanca caida que representa el colonialismo de Europa occidental El termino esta motivado principalmente por el desconocimiento de la poblacion occidental sobre Asia y se estructuro como una imagen prejuiciosa utilizada como arma politica y cultural y delimitada por una perspectiva eurocentrista Se refiere a una construccion ideologica con un enfoque claro y conveniente que servia sobre todo para definir lo propio occidental frente a lo diferente oriental 1 Tambien se refiere al miedo y o a las creencias irracionales de que las sociedades de Asia Oriental atacarian y habria guerra con las sociedades occidentales para que finalmente unos acabaran con los otros consiguiendo la aniquilacion total de las sociedades y culturas contrarias Indice 1 Origen del concepto 2 Usos a lo largo de la Historia 2 1 Variabilidad del concepto 2 2 El caso especial de Japon 2 3 En Estados Unidos 2 4 En Nueva Zelanda 2 5 En Sudafrica 2 6 En la ficcion 2 6 1 Fu Manchu 3 El caso mexicano 4 El caso espanol 5 En la actualidad 6 Referencias 7 Enlaces externosOrigen del concepto EditarEl peligro amarillo como sentimiento se asociaba mucho antes de que el termino fuera acunado a Atila a Tamerlan o a las invasiones mongolas Su representacion mas famosa muestra a las naciones europeas dibujadas como bellas mujeres que desde una alta montana observan con preocupacion a un Buda levitando en la lejania Era producto del desasosiego que provocaba la desproporcion tan grande entre los pocos occidentales dominadores y los muchos orientales dominados y por eso se senalaba la region donde esa desproporcion era mayor en las zonas mas habitadas del planeta 2 El origen de la frase se remonta a finales del siglo XIX Muchas de las fuentes acreditan al Kaiser Guillermo II de haber acunado el termino peligro amarillo en aleman gelbe Gefahr y de ordenar la creacion de la famosa imagen de las mujeres y el Buda que origino la advertencia del peligro oriental en 1895 3 El Kaiser ordeno colgar el dibujo en todos los barcos de la linea America Hamburgo para advertir a toda la poblacion 4 El dibujo indica la necesidad de Occidente de crear un enemigo El hecho de que fuera la mujer alemana la que senalara ese Buda refleja una politica imperial de Berlin que buscaba arrastrar a los demas paises en la concienciacion de la amenaza 2 Guillermo cambio de opinion despues de su abdicacion en la Primera Guerra Mundial cuando entro en conflicto con el resto de potencias europeas diciendo que no deberia haberse molestado en advertir a Europa del peligro amarillo y afirmando que Alemania deberia estar mas en sintonia con Oriente que con los pueblos europeos como Francia e Inglaterra 5 que habian demostrado su falta de pureza como raza blanca al aceptar la igualdad racial que se estaba produciendo en sus paises y ensalzando a Oriente como los nuevos defensores de la raza pura 6 En 1898 el escritor britanico MP Shiel publico una serie de cuentos titulados La emperatriz de la Tierra La novela editada mas tarde se llamo El Peligro Amarillo La novela de Shiel se centra en el asesinato de dos misioneros alemanes en Kiau Tschou en 1897 y cuenta con el villano chino el doctor Yen How Esta sera uno de los referentes de la influencia del peligro amarillo en la cultura occidental Por otro lado la denominacion de raza amarilla que se adjudico a los asiaticos proviene tambien de esta epoca y de esa necesidad de diferenciarlos de la raza caucasica El color amarillo para designar a la raza mongoloide fue asignado mas con el objetivo de clasificar que de describir y ciertamente en las narraciones sobre los japoneses de los siglos XVI y XVII no se encuentra ninguna referencia a el Ademas Occidente no podia permitirse perder el monopolio de un color de piel que implica pureza virtud o decoro y a los habitantes de Extremo Oriente se les atribuyo otro diferente el amarillo que esta asociado con lo viejo y con lo decadente e incluso con la enfermedad La asignacion de este color en definitiva obedecia a la necesidad de simplificar la division de los pueblos del mundo entre los civilizados y los que estaban por civilizar y de que la raza dominadora tuviera en exclusiva una caracteristica que connotara su superioridad sobre las demas 2 El escritor de ciencia ficcion William F Wu teoriza en su libro de 1982 El peligro amarillo los americanos chinos en la ficcion americana 1850 1940 que el temor a los asiaticos se remonta a la invasion mongola en la Edad Media durante el Imperio Mongol Los europeos creian que los mongoles les estaban invadiendo masivamente pero en realidad solamente montaban a caballo muy rapido escribe La gran mayoria de los europeos nunca habian visto a un asiatico antes y el duro contraste en el lenguaje y el aspecto fisico causo probablemente mas escepticismo que con los inmigrantes transcontinentales Creo que la forma en que los veian tenia mucho que ver con la paranoia dice Wu 7 Usos a lo largo de la Historia EditarUno de los aspectos que caracterizan al peligro amarillo es la vaguedad y el desinteres real al recurrir a el al ser un concepto que no esta fundamentado en un conocimiento profundo de las diferentes sociedades asiaticas y abarca una diversidad enorme de pueblos y culturas mongoloides bajo un mismo estereotipo Esta ambiguedad ha permitido que su uso haya sido diverso a lo largo de la historia usandolo positiva o negativamente en funcion de las necesidades de occidente respecto a diferentes paises de Asia Esta asimilacion muestra diversas caracteristicas de la relacion de Occidente con Asia como son la satisfaccion perceptual la frivolidad el interes por el reflejo de lo propio o la despreocupacion politica Ya que era tan complicado conocer su mundo se rechazaba buscar explicaciones complicadas o hacer indagaciones profundas para desentranar las dudas porque una de las caracteristicas de las visiones de estos pueblos es precisamente su superficialidad Por expresarlo de otra forma no habia interes porque dejaran de ser orientales El exotismo salvaba las conciencias occidentales con saber unos pocos datos era suficiente 8 Variabilidad del concepto Editar La versatilidad de la imagen permitia aplicarla a cualquier clase de desafio empezando por la raza mongoloide y siguiendo por cualquier pueblo en presunta actitud amenazadora ya fuera distinto en lo geografico como en lo cultural amarillo o no El termino era aplicado por tanto no solo a todo aquel que tuviera los ojos rasgados sino tambien a los indios e incluso a los rusos que no solo eran blancos rubios muchos de ellos y no tenian los ojos rasgados sino que incluso compartian la misma cultura cristiana La idea venia definida por el receptor occidental mas que por ese amarillo tan peligroso era la imagen que cualquier persona tenia cuando se hablaba de algun pais lejano con una actitud amenazadora ya fuera Japon la URSS la India 9 Ademas de senalar las posibles amenazas militares o culturales a la civilizacion occidental el peligro amarillo tambien servia para otro tipo de intereses como los comerciales Sobre todo en cuanto los empresarios japoneses comenzaron a conquistar segmentos de mercado en las colonias europeas a raiz de la crisis de 1929 Los productos japoneses se convirtieron en una competencia indeseable para los gobiernos coloniales cuando comenzaron a desbancar las exportaciones de las metropolis Esto provoco que los gobiernos coloniales comenzaran a levantar barreras contra la penetracion comercial japonesa 10 En un mercado que siempre se habia considerado propio por Occidente el peligro amarillo era mas un reflejo del poder blanco que queria conservar sus privilegios frente a la alternativa amarilla que en este caso representaba a Japon pero no al resto de amarillos que vivian en los paises colonizados mostrando una vez mas como el uso del termino variaba en funcion de las necesidades occidentales Otro de los usos que se le dio al peligro amarillo desde Occidente fue el de describir a los gobiernos no controlados por ellos mismos como especialmente despotas y autoritarios metodo utilizado para justificar el propio colonialismo que paso a definirse con el llamado despotismo asiatico afirmando que la vida de las personas tenia escaso valor ante los tiranos gobernantes orientales calificados de despotas y autoritarios El despotismo asiatico sirvo sobre todo para justificar la necesidad de colonizar esos paises y hacer ver a los ciudadanos de los paises colonizados la necesidad de que se siguiera por esa via para no ser sometidos por un dictador oriental Tambien sirvio para justificar el auge economico de Japon como algo debido a la opresion a la que estaban sometidos sus habitantes y por lo tanto la supuesta ventaja sobre occidente por la falta de igualdad de condiciones 10 Con el despotismo asiatico se reforzaba la idea de la superioridad blanca frente a las razas inferiores Los imperios coloniales al sostener que se debia humanizar a esos pueblos y que lo mejor para ellos era ser guiados por un pueblo civilizado que les llevara por el camino del progreso se convencian a si mismos y a algunos dominados de lo conveniente de su dominio usando esa imagen del oriental para obtener un beneficio politico 11 Por lo tanto en funcion del contexto esa imagen del oriental variaba En tiempos de calma el peligro amarillo era mas paternalista y se fomentaba la simpatia hacia los oprimidos orientales frente a los gobernantes tiranos y dictatoriales haciendoles merecedores de aprender el camino del progreso pero siempre tutelados por Occidente Esta vision se superpuso con otro aspecto que se quiso fomentar de forma positiva para generar esa simpatia el erotismo que tuvo su plasmacion en el sector de poblacion mas sugerente para los colonizadores las mujeres Asi la carrera colonial no se vio impulsada solo por la conveniencia de librar a los oprimidos del yugo despotico sino por multiples fantasias sexuales tales como las Mil y una noches el Kamasutra o las mousmee una palabra tomada del japones musume hija que significa joven prostituta en frances El ejemplo mas claro fueron las novelas coloniales cuya estructura basica consistia en la historia de un occidental que durante su estancia temporal en un pais exotico narraba como era este centrando la trama en su relacion con una nativa La mujer acababa totalmente prendada de el de tal forma que al llegar la hora de la despedida invariablemente renunciaba a su vida anterior y dependia de la voluntad del occidental En unas ocasiones acababa marchandose con el en otras enloquecia y en otras se suicidaba pero siempre abrazaba la superioridad occidental tal como ocurre en la opera Madame Butterfly donde las costumbres atrasadas niponas la llevaban a cometer el suicidio Las novelas coloniales tambien evocaban esa superioridad con la que se autojustificaban los imperios coloniales 11 La imagen de lo impenetrable de la cultura china trasluce que el interes aparente por su cultura se queda en relatos exoticos enfocados a satisfacer el deseo de conocer algo anecdotico Era suficiente escuchar un relato sugestivo con descripciones de tipismo o verles dibujados en un grabado o enmarcados en una foto que confirmaran las opiniones previas sobre su salvajismo o sobre lo extranos o raros que eran sin interesarse por contrastar esa informacion El caso especial de Japon Editar Japon tenia una fuerte imagen propia que iba mas alla de su pertenencia a Oriente Tuvo unas caracteristicas eminentemente positivas como la superacion el samurai y el refinamiento artistico pero junto a ellas no faltaron las lecturas alternativas con un caracter menos afable su expansionismo la falta de creatividad y la crueldad La superacion nacional era la principal caracteristica de Japon Era el unico pais no occidental que desde un precario punto de partida como fue la Revolucion Meiji de 1868 habia llegado a convertirse en una gran potencia Habia sabido modernizarse mantener su independencia frente a occidente y derrotar a dos grandes imperios como el Ruso y el Chino 12 Entre los paises europeos de segunda fila como Espana Japon se convirtio en un referente a seguir ensalzando sus virtudes pero tambien mostrando sus defectos cuando era necesario criticarles Hay varios puntos basicos en los que se basa la vision especial de los japoneses las positivas suelen ensalzar su cultura clasica su arte y su feminidad como parte del exotismo del pais y de la moda del japonismo que puso de moda la cultura y el arte japones a finales del siglo XIX Sin embargo las negativas que se incrementan durante la Segunda Guerra Mundial en el bando de los Aliados utilizan la deshumanizacion y la crueldad de los japoneses como base de su imagen Esta dualidad es necesaria para entender la vision de Japon en Occidente Por ello podemos entender que el progreso de Japon fuera admirado pero se explicara por su occidentalizacion Desde esta vision se afirmaba que si los japoneses habian progresado tanto era debido a ese decidido empeno por copiar la tecnologia y los modos de pensar y actuar de Occidente Gracias a que habian dejado atras la cultura asiatica se habian liberado de los supuestos lastres que les impedian avanzar La consecuencia mas obvia para la imagen de Japon era su falta de creatividad y de inteligencia Segun occidente los japoneses se esforzaban por aprender y eso era positivo pero al no ser occidentales no tenian otra forma de progresar que imitando a la fuente de desarrollo La imagen del japones copion por tanto ayuda muy bien a entender como se percibia su progreso siendo seres sin creatividad se afirmaba lo bueno que tenian lo habian importado de Occidente El almirante Luis Carrero Blanco escribio en 1947 una caracterizacion muy positiva de los japoneses basada en esa idea El japones inteligente y trabajador perseverante y dotado de un espiritu critico y de observacion asimila rapidamente la ciencia y la tecnica occidentales La imagen del samurai como un soldado honesto y dispuesto a dar la vida por sus superiores era otra de las mas llamativas de Japon en aquel entonces pero aun siendo positiva esa imagen del samurai valeroso no falto la otra cara de la moneda Durante la Segunda Guerra Mundial sobre todo tras el ataque a Pearl Harbor se le comenzo a dar una lectura de crueldad a los actos de los otrora honorables soldados japoneses cuando se comenzo a hablar no solo de la capacidad nipona de autoinmolarse sino asimismo de hacer sufrir a los demas llegando a aportar rasgos de inhumanidad que pronto fueron calando en la percepcion occidental de los japoneses Las victorias niponas de los inicios de la guerra del Pacifico fueron vistas bajo esa perspectiva inhumana por occidente Los americanos por ejemplo ofrecieron la interpretacion de que habian sido derrotados por un enemigo tan adaptado a la selva que era casi imposible en seres normales apareciendo incluso dibujos de monos armados que avanzaban colgados de lianas como propaganda Esa caracterizacion infrahumana del soldado japones pervivio durante mucho tiempo llegando a ser representado como una alimana No fue dificil cambiar el sentido de la imagen anterior del samurai ya que esa disposicion de dar la vida se podia interpretar asimismo en clave de fanatismo pasando de la interpretacion de su firmeza y su entrega a la de que si el japones despreciaba su vida era porque no la merecia Ello llevo a justificar que al soldado japones se le pudiera exterminar como si fuera un animal durante la guerra del Pacifico donde los niveles de desprecio por la vida del enemigo aumentaron a niveles nunca alcanzados en Europa Al final de la guerra del Pacifico la posicion del presidente Truman puede explicarse por esta dualidad Evito bombardear Kioto con el fin de preservar los tesoros culturales del pais pero justifico el lanzamiento de la bomba atomica considerandolo necesario porque los japoneses eran segun su diario salvajes desalmados sin piedad y fanaticos 13 Incluso desde occidente se percibia que los japoneses habian merecido ese final Ese interes por evitar destruir el patrimonio culturar japones era debido a que el refinamiento artistico ha sido la imagen favorable mas duradera de que ha gozado Japon Desde los primeros encuentros con los occidentales han admirado sus artes plasticas y la delicadeza de la geisha como ejemplo de un pais especialmente preocupado por la belleza La moda del japonismo surgio a finales del S XIX influyendo en la cultura y los productos occidentales Los artistas plasticos europeos tuvieron una gran influencia de la estampa japonesa cuyo estilo se convirtio en referencia para muchos artistas impresionistas y postimpresionistas 14 y la literatura japonesa tambien contribuyo a que muchos escritores como Juan Ramon Jimenez o Ruben Dario imitaran sus formas literarias con los haiku otros muchos autores eligieron tematicas exoticas japonesas para sus obras y libros como el Genji Monotagari de Murasaki Shikibu llegaron a ser superventas en Europa 15 En Estados Unidos Editar El racismo religioso de The Yellow Peril 1911 por el pastor G G Rupert propuso que Rusia uniria las razas orientales para conquistar la civilizacion cristiana en el mundo occidental 3ª ed En EE UU y otros paises los temores xenofobos contra el supuesto peligro amarillo estaban mas motivados por la inmigracion masiva de mano de obra china Estas motivaciones llevaron a la aplicacion de la Page Act de 1875 y la Ley de Exclusion China de 1882 ampliada diez anos despues por la Ley de Geary La Ley de Exclusion China que prohibio emigrar a los chinos a EE UU entre 1885 y 1943 sustituyo al Tratado Burlingame ratificado en 1868 que habia alentado la inmigracion china a condicion de que los ciudadanos de los Estados Unidos en China de todas las tendencias religiosas y subditos chinos en los Estados Unidos son titulares de toda la libertad de conciencia y estaran exentos de toda inhabilitacion o persecucion a causa de su fe religiosa o de culto en cualquiera de los paises y ciertos privilegios concedidos a los ciudadanos de cada pais residentes en el otro negando sin embargo el derecho de naturalizacion 16 La Cable Act de 1922 garantizaba la ciudadania femenina independiente solo a las mujeres que se casaron con extranjero s con derecho a la naturalizacion En el momento de aprobacion de la ley los extranjeros asiaticos no fueron considerados racialmente elegibles para la ciudadania de EE UU 17 La Natural Origins Quota de 1924 tambien incluyo una referencia dirigida contra los ciudadanos japoneses que no eran elegibles para la naturalizacion y tampoco podrian ser aceptados en el territorio de los EE UU En 1922 un ciudadano japones intento demostrar que los japoneses eran miembros de la raza blanca y como tal elegible para la naturalizacion Algo que fue negado por el Tribunal Supremo en el juicio Takao Ozawa contra los Estados Unidos que sentencio que los japoneses no eran miembros de la raza blanca La frase peligro amarillo era comun en los periodicos estadounidenses propiedad de William Randolph Hearst 18 y tambien fue el titulo de un libro muy popular de una figura religiosa muy influyente en los EE UU GG Rupert que publico El peligro amarillo o Oriente vs Occidente en 1911 Basandose en la frase los reyes del Oriente del libro biblico Revelaciones 16 12 Rupert que creia en la doctrina del israelismo britanico afirmo que todas las razas de color se unirian eventualmente bajo el liderazgo de Rusia produciendo finalmente una confrontacion apocaliptica 19 Mas tarde sobre todo a partir del bombardeo de Pearl Harbor resurgio el terror amarillo en EE UU esta vez orientado hacia Japon Durante el periodo de la II Guerra Mundial se empieza a sospechar que todos los japoneses residentes en EE UU son potenciales espias y potenciales enemigos El resultado fue que a todos los japoneses de EE UU que vivian en la costa del Pacifico se les realojo en el interior Es decir se les echo de sus casas desde el ano 1942 hasta 1945 y se les llevo a campos de concentracion en el interior de los EE UU Por medio del ejercito de la administracion de control civil en tiempo de guerra se decidio que simplemente por ser de origen japones se era peligroso un enemigo potencial y por eso se les trasladaba a un campo de concentracion 20 En Nueva Zelanda Editar El peligro amarillo fue una parte importante de la plataforma politica promovida por Richard Seddon un primer ministro de Nueva Zelanda populista a finales del siglo XIX y principios del siglo XX Comparo a los chinos con los monos y en su primer discurso politico en 1879 declaro que Nueva Zelanda no deseaba que sus costas fueran inundadas con asiaticos barbaros y afirmo Preferiria dirigirme a los hombres blancos que a esos chinos No se puede hablar con ellos no se puede razonar con ellos Todo lo que puedes obtener de ellos no es inteligente 21 Las medidas destinadas a frenar la inmigracion china incluyen un importante impuesto tras la invasion del Japon imperial y ocupacion de China que fue abolido en 1944 y por el cual desde el gobierno de Nueva Zelanda ya se ha emitido una disculpa formal En Sudafrica Editar Alrededor de 63 000 trabajadores chinos fueron llevados a Sudafrica entre 1904 y 1910 para trabajar en las minas de oro del pais Muchos fueron repatriados despues de 1910 22 23 debido a la fuerte oposicion blanca a su presencia al igual que ocurrio con los sentimientos anti asiaticos en el oeste de Estados Unidos durante el mismo periodo La importacion masiva de obreros chinos para trabajar en las minas de oro contribuyo a la caida del poder del gobierno conservador en el Reino Unido que era en ese momento responsable del gobierno de Africa del Sur despues de la Guerra anglo boer y a la recuperacion economica de Africa del Sur haciendo de las minas de oro de Witwatersrand las mas productivas del mundo 24 El 26 de marzo de 1904 se celebro una manifestacion en contra de la inmigracion china a Africa del Sur en el Hyde Park de Johannesburgo y conto con la presencia de 80 000 personas 24 El Comite Parlamentario del Congreso de Sindicatos de entonces aprobo una resolucion declarando que esta reunion consistente en todas las clases de ciudadanos de Londres protesta con enfasis en contra de la accion del Gobierno de la concesion de permiso para importar a Sudafrica mano de obra china en condiciones de esclavitud y los exhorta a proteger a esta nueva colonia de la codicia de los capitalistas y al Imperio de la degradacion 25 En la ficcion Editar Emile Driant un oficial frances y activista politico escribio bajo el seudonimo de Capitaine Danrit La invasion amarilla en 1905 La historia describe el ataque sorpresa contra el mundo occidental por un gigantesco ejercito chino japones secretamente equipado con armas de fabricacion estadounidense y entrenados en el remoto interior de China En 1914 la historia de Jack London La invasion sin precedentes presentada como un ensayo historico que narra hechos ocurridos entre 1976 y 1987 describe una China con una poblacion cada vez mayor y con ansias de emprender la colonizacion de sus vecinos con la intencion de finalmente hacerse cargo de toda la Tierra 26 La novela de Allan J Dunn El peligro del Pacifico de 1916 describe un intento de invasion del oeste de los Estados Unidos por Japon La novela ambientada en 1920 propone una alianza entre los inmigrantes japoneses en los Estados Unidos y la marina japonesa Refleja la ansiedad contemporanea sobre la situacion de los inmigrantes japoneses el 90 de los cuales vivian en California 27 La novela Armageddon 2419 AD de Philip Francis Nowlan que aparecio por primera vez en 1928 y fue el comienzo de la popular serie de Buck Rogers de larga duracion mostraba un futuro en el que Estados Unidos habia sido ocupado y colonizado por los crueles invasores procedentes de China HP Lovecraft represento el temor constante de la cultura asiatica que envuelve el mundo y algunas de sus historias lo reflejan como El terror en Red Hook donde ojos rasgados inmigrantes practican ritos sin nombre en honor de los dioses paganos a la luz de la luna donde se deja ver que los hombres amarillos han conquistado el mundo y ahora bailan con sus tambores sobre las ruinas de los blancos 28 Como hemos mencionado anteriormente las novelas coloniales tambien fueron una de las mayores representaciones de ese peligro amarillo retratando en las mujeres asiaticas la parte mas exotica del termino y en los hombres asiaticos la parte mas cruel del mismo La obra mas representativa de este genero es la opera Madame Butterfly de Giacomo Puccini basada en la obra escrita por Pierre Loti Madame Chrysantheme Dr Fu Manchu IW Publishing 1958 arte de Carl Burgos Fu Manchu Editar El peligro amarillo era un tema comun en la ficcion de la epoca Tal vez lo mas representativo de ello son las novelas de Sax Rohmer Fu Manchu Se cree que el personaje de Fu Manchu esta basado en el antagonista de los libros de 1898 Peligro amarillo escritos por el britanico MP Shiel Existen varias adaptaciones cinematograficas de las novelas como La mascara de Fu Manchu 1932 con Boris Karloff en el papel protagonista 29 y mas tarde Christopher Lee Otro personaje es Li Shun un villano de ficcion de la etnia mongoloide creado por H Irving Hancock publicado por primera vez en 1916 Como es comun en la literatura barata de aquellos tiempos la representacion de Li Shun tenia considerables estereotipos raciales Se lo describio como alto y corpulento y con un lunar en su redonda cara amarilla coronada por cejas abultadas y ojos hundidos Posee un increible mal lo que lo convierte en una maravilla en todo lo maligno y en una maravilla de la astucia satanica Sax Rohmer describe asi a Fu Manchu en un libro reeditado en Espana en 1998 Imaginese a una persona alta delgada y felina de hombros anchos cejas a lo Shakespeare y cara de demonio el craneo afeitado y unos ojos rasgados magneticos verdes como los de un gato Dotele usted de toda la astucia cruel de la raza oriental pero concentrada en una unica inteligencia gigantesca con todos los recursos de la ciencia antigua y actual con todos los recursos tambien de un gobierno poderoso y que no obstante ha negado siempre tener conocimiento siquiera de su existencia Imaginese a ese monstruo y tendra usted el retrato mental del Doctor Fu Manchu el peligro amarillo encarnado en una sola persona 30 En 1937 DC Comics presentaron a Ching Lung como personaje malvado en Detective Comics que aparecio en la portada de la primera edicion marzo de 1937 A finales de 1950 en Atlas Comics despues Marvel Comics debuto Garra Amarilla un pastiche de Fu Manchu En 1964 Stan Lee y Don Heck presentaron en Tales of Suspense el Mandarin un supervillano inspirado en peligro amarillo y archienemigo del superheroe Iron Man de Marvel Comics 31 En Iron Man 3 2013 ambientado en el Universo Cinematografico de Marvel el Mandarin aparece como el lider de la organizacion terrorista Diez Anillos El heroe Tony Stark interpretado por Robert Downey Jr descubre que el mandarin es un actor ingles Trevor Slattery Ben Kingsley que fue contratado por Aldrich Killian Guy Pearce como tapadera de sus propias actividades delictivas Segun el director Shane Black y el guionista Drew Pearce hacer del Mandarin un impostor evito los estereotipos de peligro amarillo mientras lo modernizaba con un mensaje sobre el uso del miedo por parte del complejo industrial militar 32 Marvel utilizaria mas adelante al actual Fu Manchu como el principal enemigo de su hijo Shang Chi el Maestro de Kung Fu en la decada de 1970 Otros personajes inspirados en la obra de Rohmer incluyen a Pao Tcheou La serie de 1977 Doctor Who en el capitulo Las garras de Weng Chiang construye un argumento de ciencia ficcion sobre otro flojo pastiche de Fu Manchu En este caso el personaje clave se llamaba Diablo Amarillo Ming el Despiadado archienemigo de Flash Gordon fue otra adaptacion del mismo personaje Como resultado de que Marvel Comics luego perdiera los derechos sobre el nombre de Fu Manchu sus apariciones posteriores le dieron el nombre real de Zheng Zu 33 La adaptacion cinematografica de Universo Cinematografico de Marvel Shang Chi y la leyenda de los Diez Anillos 2021 reemplazara a Fu Manchu con el Mandarin real Xu Wenwu Tony Leung Por lo tanto se minimizan las implicaciones de peligro amarillo ya que Wenwu se opone a un superheroe asiatico Shang Chi Simu Liu mientras se omiten las referencias al personaje de Fu Manchu el Mandarin real Xu Wenwu Tony Leung minimizando asi las implicaciones de peligro amarillo ya que Wenwu se opone a un superheroe asiatico Shang Chi Simu Liu mientras se omiten las referencias al personaje de Fu Manchu 34 35 33 El caso mexicano Editar Cadaveres asiaticos en camino a una fosa comun En el Mexico revolucionario 1910 20 la ideologia del peligro amarillo llevo a la masacre 11 15 de mayo de 1911 de 308 personas asiaticas 303 chinos 5 japoneses en la ciudad de Torreon Coahuila en el norte de Mexico Durante la Revolucion Mexicana 1910 1920 las comunidades chinas de Mexico continuaron siendo objeto de abusos racistas como antes de la revuelta por no ser cristianos especificamente catolicos por no ser racialmente mexicanos y por no haber combatido en la revolucion contra la dictadura de treinta y cinco anos 1876 1911 del general Porfirio Diaz 36 La notable atrocidad contra el peligro amarillo fue la matanza de tres dias de Torreon 13 15 de mayo de 1911 en el norte de Mexico donde las fuerzas militares de Francisco I Madero asesinaron a 308 personas asiaticas 303 chinos 5 japoneses porque se consideraron una amenaza cultural a la forma de vida mexicana La masacre de chinos y japoneses mexicanos en la ciudad de Torreon estado de Coahuila no fue la unica atrocidad que se perpetro en la Revolucion Por otra parte en 1913 despues de que el Ejercito Constitucionalista tomara la ciudad de Tamasopo estado de San Luis Potosi los soldados y la gente de la ciudad expulsaron al Peligro Amarillo del pueblo al saquear y quemar el Barrio chino 36 Durante y despues de la Revolucion Mexicana los prejuicios catolicos de la ideologia del Yellow Peril Peligro Amarillo facilitaron la discriminacion racial y la violencia contra sino mexicanos generalmente por robar trabajos de mexicanos nativos etc La propaganda antichina nativista tergiverso al pueblo chino como antihigienico supuestamente propenso a la inmoralidad mestizaje apuestas fumar opio y propagar enfermedades que biologicamente corromperian y degenerarian a La Raza la raza mexicana y en general por socavar el patriarcado mexicano 37 Ademas desde la perspectiva racista ademas de robarle trabajo a los hombres mexicanos los hombres chinos estaban robando mujeres mexicanas a los mexicanos nativos que estaban lejos luchando contra la Revolucion derrocando y expulsando al dictador Porfirio Diaz y sus patrocinadores extranjeros de Mexico En la decada de 1930 aproximadamente el 70 por ciento de la poblacion china y sino mexicana fue expulsada de los Estados Unidos Mexicanos a traves de programas burocraticos de sacrificio etnico de la poblacion mexicana 38 El caso espanol EditarExisten datos que muestran que el Imperio Espanol en Filipinas fue pionero en crear politicas de apartheid es decir en elaborar una legislacion segregacionista por origen etnico ya en el siglo XVII pero esto se situa antes de que apareciera el concepto del peligro amarillo como tal 20 En Espana la imagen del peligro amarillo tambien tuvo su repercusion pero se adapto a la situacion propia del pais Su significado y su duracion tuvieron una intima relacion con la delicada situacion defensiva de las Filipinas tanto China como Japon podian acabar con la debil presencia espanola en el archipielago filipino si asi se lo propusieran puesto que si juntaran sus efectivos podrian triunfar ante la endeble Armada hispana estacionada en el Pacifico 39 Asi los planes de la Marina definieron a ambos paises como los enemigos a batir y de ahi nacio el interes de Madrid por la Armada japonesa mas peligrosa que la China ya que el gobierno de Manila estaba angustiado ante la posibilidad de una union de razas orientales una alianza entre invasores amarillos y filipinos rebeldes Los planes estrategicos contaban con la posibilidad de una victoria inicial japonesa aprovechando la sorpresa y la dispersion de la flota hispana en Filipinas pero se temia sobre todo que los invasores pudieran desembarcar en el archipielago en esos primeros momentos y provocar una revuelta que haria imposible su recuperacion Asi aunque Manila no tuvo ocasion de dar muestras fehacientes de tal aprension porque el gobierno japones mantuvo siempre una buena relacion con Madrid tanto durante la revolucion filipina como durante la guerra con Estados Unidos prueba de ese temor es que se prohibio la emigracion japonesa en los dominios espanoles tanto en Filipinas como en la Micronesia Durante los incidentes de Manila en 1898 rodeados por norteamericanos y por filipinos katipuneros los espanoles negociaron en secreto su rendicion con los norteamericanos para que solo entraran ellos en la ciudad e impedir un festin de victoria de los filipinos Esto sugiere que habia un temor mayor que no era por la raza ni cultural ya que entre los rebeldes de Katipunan habia cada vez mas espanoles hablaban castellano y la mayoria eran cristianos apostolicos y romanos El temor por lo tanto era mas bien politico los espanoles sitiados temian a los pobres cita requerida El peligro amarillo ponia de manifiesto tambien el miedo a que se intranquilizaran los escalafones mas bajos de la sociedad 40 Tras ese incidente el peligro amarillo fue menor en Espana debido a la escasez de inmigrantes los pocos productos japoneses que llegaron y la pobre situacion en el ambito internacional por lo que a pesar de tener alguna presencia en los discursos falangistas del siglo XX predomino la indiferencia En la actualidad EditarLa experta en cultura china Ana Aranda afirma en un articulo sobre el peligro amarillo que Cien anos despues de la aparicion de los primeros relatos de Fu Manchu escritos por el britanico Sax Rohmer de nuevo reaparece la metafora del peligro amarillo Eso si la estetica ha variado y el kimono de Fu Manchu se ha sustituido por un traje de ejecutivo y sus aparatosos instrumentos de tortura por un maletin de cuero El estereotipo se ha visto despojado de la sexualidad y misticismo de antano Los chinos malvados del siglo XXI son mas bien contables un poco pusilanimes como el que sale en The Dark Knight la ultima pelicula de Batman Es de esperar que apareceran cada vez mas villanos chinos ahora que China se ha convertido en la segunda potencia mundial 41 Esta nueva imagen de los asiaticos se centra sobre todo en China debido a su nueva posicion como lider mundial dado su crecimiento economico imparable que despierta un imaginario actualizado del antiguo peligro amarillo China es un caso unico en el mundo de crecimiento sostenido con unas tasas muy elevadas en un promedio del 10 durante 30 anos Nunca en ningun momento de la historia se tiene constancia de que ninguna region del mundo haya crecido de un modo continuado de un modo sostenido durante tanto tiempo a unas tasas tan elevadas 42 Todo esto unido a sus nuevos movimientos para hacerse con mas puntos y contactos geoestrategicos en el mercado mundial con paises enemigos de Occidente como Venezuela o Iran 43 o con regiones donde Occidente tambien tenia sus intereses como Africa o America Latina 44 unido tambien a la creacion de la Organizacion de Cooperacion de Shanghai junto a Rusia y mas paises 45 y al aumento de su poder en la ONU con un 74 de apoyos en 2007 comenzo a desatar todas las alarmas en Occidente 46 donde cada vez se ve mas clara la perdida del poder de Europa y Estados Unidos en favor de China La crisis mundial de 2008 no hizo sino reafirmar aun mas esos miedos encendiendo de nuevo todas las alarmas del peligro amarillo esta vez como miedo a que una nueva potencia mundial que parece insuperable aplaste economicamente a todos los paises occidentales En los anos 2020 ante la epidemia de neumonia por coronavirus de Wuhan se registraron actos de discriminacion contra la poblacion china en varias partes del mundo 47 48 Referencias Editar Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 29 a b c Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 30 G G Rupert The Yellow Peril or the Orient versus the Occident Union Publishing 1911 p 9 Daniel C Kane introduction to A B de Guerville Au Japon Memoirs of a Foreign Correspondent in Japan Korea and China 1892 1894 West Lafayette IN Parlor Press 2009 p 39 John C G Rohl 1996 The Kaiser and his Court Wilhelm II and the Government of Germany Translated by Terence F Cole reprint illustrated ed Cambridge University Press p 13 ISB Daniel C Kane introduction to A B de Guerville Au Japon Memoirs of a Foreign Correspondent in Japan Korea and China 1892 1894 West Lafayette IN Parlor Press 2009 p 39 Lisa Katayama Comment 29 August 2008 The Yellow Peril Fu Manchu and the Ethnic Future Io9 com Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 34 Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 30 a b Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 31 a b Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 32 11 Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 36 46 Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 36 46 MIGUEL EGEA Pilar Del Realismo al Impresionismo Vol 41 Hª 16 Historia 16 Madrid 1989 Rodao Florentino Franco y el imperio japones Imagenes y propaganda en tiempos de guerra Col Asi Fue La historia rescatada 49 Barcelona Plaza amp Janes 2002 p 36 46 http www archives gov publications prologue 1998 summer women and naturalization 1 html http apa si edu Curriculum 20Guide Final teacherhistory htm Foreign News Again Yellow Peril Time 1933 09 11 Foreign News Again Yellow Peril Time 1933 09 11 a b Conferencia de Joaquin Beltran Antolin Peligro amarillo El imaginario de China en occidente entre la geopolitica y la globalizacion 8 10 2007 http www euskadiasia com files joaquin beltran conferencia pdf Archivado el 9 de marzo de 2016 en Wayback Machine Randal Mathews Burdon King Dick A 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