Nihonjinron

El Nihonjinron, es un género de textos que se centra en cuestiones de identidad nacional y cultural japonesa. Dichos textos comparten la creencia general de la unicidad de Japón, y el término nihonjinron puede emplearse para referirse a esta perspectiva.

Hiroshige

Murasaki Shikibu por Hiroshige

Hokusai

Los siete samuráis

El Nihonjinron como nacionalismo cultural

Eruditos como Peter N. Dale (1986), Harumi Befu (1987) y Kosaku Yoshino (1992) ven al nihonjinron de manera más crítica, identificándolo como una herramienta para hacer cumplir la conformidad social y política. Dale, por ejemplo, caracteriza al nihonjinron de la siguiente manera:

• "Primero, supone implícitamente que los japoneses constituyen una entidad racial cultural y socialmente homogénea, cuya esencia prácticamente no ha cambiado desde la prehistoria hasta la actualidad. En segundo lugar, presupone que los japoneses difieren radicalmente de todos los demás pueblos conocidos. En tercer lugar, son notablemente nacionalistas, muestran una hostilidad conceptual y procesal hacia cualquier modo de análisis que pueda derivarse de fuentes externas no japonesas. En un sentido general, entonces, nihonjinron puede definirse como obras de nacionalismo cultural relacionadas con la "singularidad" aparente de Japón en cualquier aspecto, y que son hostiles tanto a la experiencia individual como a la noción de diversidad sociohistórica interna".^[1]​

El énfasis en la unidad del grupo en los escritos del Nihonjinron, y su popularización durante el período de expansión militar de Japón a principios del siglo XX, ha llevado a muchos críticos occidentales a calificarlo de una forma de nacionalismo etnocéntrico. Karel van Wolferen se hace eco de esta evaluación, señalando que:

• "En la perspectiva del Nihonjinron, los japoneses limitan sus acciones, no reclaman "derechos" y siempre obedecen a los que se encuentran por encima de ellos, no porque no tengan otra opción, sino porque les viene naturalmente. Los japoneses son retratados como si hubieran nacido con una cualidad cerebral especial que los hace querer suprimir su personalidad individual."^[2]​

 

Koryusai

Ámbitos

El concepto se hizo popular después de la Segunda Guerra Mundial, con libros y artículos destinados a analizar, explicar o explorar las peculiaridades de la cultura y la mentalidad japonesa, generalmente en comparación con las de Europa y los Estados Unidos. La literatura es amplia, abarca campos tan variados como la sociología, psicología, antropología, historia, lingüística, filosofía, biología, química y física, por lo que además de la palabra genérica común nihonjinron, existe una variedad de subgéneros, divididos por temas específicos. Por ejemplo:

• shinfūdoron (新風土論, 'shinfūdoron'^?): "nuevas teorías sobre el clima" (lo que implica la influencia del clima en los pueblos)
• nihonbunkaron (日本文化論, 'nihonbunkaron'^?): "teorías sobre la cultura japonesa"
• nihonshakairon (日本社会論, 'nihonshakairon'^?): "teorías sobre la sociedad japonesa"
• nihonron (日本論, 'nihonron'^?): "teorías sobre el Japón"
• nihonkeizairon (日本経済論, 'nihonkeizairon'^?): "teorías sobre la economía japonesa"

Los libros escritos por autores no japoneses también pueden clasificarse como nihonjinron, si comparten, contribuyen o reflejan esta visión, con las premisas y las perspectivas características del género japonés.

Historia

 

Katsukawa Shunshō

Hiroshi Minami, uno de los principales estudiosos del género, afirma en su estudio:

• "También es posible rastrear y localizar obras dignas del nombre "nihonjinron" en el período Edo e incluso antes".^[3]​

Las raíces del nihonjinron se remontan al menos al movimiento kokugaku ("estudios nacionales") del siglo XVIII, con temas que no son diferentes a los del nihonjinron de la posguerra.

Primeros temas

El problema de la identidad japonesa en gran parte del período inicial se trata en términos de las tradiciones locales y la poderosa influencia de la cultura china, por ejemplo, la revuelta de los clanes anti-budistas Mononobe y Nakatomi contra el clan pro-budista Soga, que había patrocinado la introducción no solo de la metafísica budista sino también de la política china en Japón en el siglo VI.

Más tarde, Kitabatake Chikafusa (1293–1354) escribió su Jinnō Shōtōki ("Crónicas de los linajes auténticos de los emperadores divinos") que define la superioridad del Japón en términos de la divinidad de su línea imperial y la divinidad de la propia nación (Shinkoku). La deriva general de tales trabajos es afirmar las características históricas especiales de Japón en lugar de apreciar las civilizaciones que hasta ese momento habían dotado al país de alineamientos a una cultura universalista. ^[4]​

En el siglo XVI, los contactos europeos con Japón dieron lugar a una considerable literatura de viajeros y misioneros extranjeros sobre los japoneses, su cultura, comportamiento y patrones de pensamiento. A su vez, esto tuvo cierto impacto en las autoimágenes japonesas, cuando este material comenzó a ser leído por muchos japoneses después de la Restauración Meiji; y esta tradición del discurso intercultural forma un importante componente de fondo en el surgimiento del nihonjinron moderno.

Kokugaku

 

Keisai Eisen

Kokugaku, comenzando como una investigación académica sobre la filología de la literatura clásica temprana de Japón, buscó recuperar y evaluar estos textos, algunos de los cuales eran oscuros y difíciles de leer, para evaluarlos positivamente y cosecharlos para determinar y determinar cuáles eran valores los indígenas originales de Japón antes de la introducción de la civilización china.

Así, la exploración de textos clásicos tempranos como el Kojiki y el Man'yōshū permitió a los eruditos de Kokugaku, particularmente las cinco grandes figuras de Keichū (1640-1701), Kada no Azumamaro (1669-1736), Kamo no Mabuchi (1697-1769), Motoori Norinaga (1730–1801) e Hirata Atsutane (1776–1843) ^[5]​ explorar las diferencias culturales de Japón con China, ubicar sus fuentes en la alta antigüedad y desplegar los resultados en un intento programático para definir la singularidad de Japón en contra de una civilización extranjera.

Estos académicos trabajaron independientemente y llegaron a diferentes conclusiones, pero en el siglo XIX fueron agrupados por un neo-kokugakuista llamado Konakamura para establecer la precocidad de la autoconciencia japonesa. ^[6]​ Implícitamente abogaron por el regreso a estas raíces étnicas ostensiblemente prístinas, lo que implicaba descartar las incrustaciones de creencias culturales chinas, ritos sociales e ideas filosóficas que habían ejercido influencia política durante más de un milenio dentro de Japón, como en la ideología confuciana del propio régimen Tokugawa.

La ironía era que las técnicas intelectuales, los métodos textuales y las estrategias culturales utilizadas por los eruditos nativistas contra el confucianismo, las tomaron prestadas en gran medida de las corrientes del pensamiento chino (taoísta, confuciano y budista) y de sus ramificaciones japonesas. Motoori, el mayor erudito nativista, está profundamente en deuda, por ejemplo, con el pensamiento de Ogyū Sorai, el pensador confuciano más penetrante de los tiempos de Tokugawa. De manera similar, los estudiosos detectan en el nacionalismo japonés moderno, de los cuales los nihonjinron son el eco resonante muchas características derivadas de los préstamos en el extranjero, de los grandes recursos del nacionalismo cultural extraído en los países europeos durante sus respectivos períodos de formación como naciones. Bajo el alias de las afirmaciones de la diferencia, los nacionalismos, en Japón y en otros lugares, toman prestados los esquemas conceptuales de los demás.

Periodo Meiji

En la segunda mitad del siglo XIX, bajo una fuerte presión militar y diplomática, y sufriendo una crisis interna que condujo al colapso del Bakufu, Japón abrió sus puertos, y posteriormente la nación, para comerciar con el mundo exterior y reformar su sistema económico buscó responder vigorosamente a los desafíos de las políticas industriales modernas, apreciadas por observadores japoneses en los Estados Unidos y Europa, sobre todo en Alemania, en cuyos sistema educativo y sistema sociopolítico vieron los modelos que deseaban reproducir.

El lugar preponderante de China como modelo y adversario cultural en los modelos cognitivos desarrollados hasta entonces fue ocupado por Occidente. Pero, mientras que el compromiso tradicional de Japón con la civilización china se llevó a cabo en términos de un debate unilateral, ahora los académicos y pensadores japoneses podían leer directamente lo que los occidentales, fascinados por el 'exotismo' de la cultura japonesa, decían y escribían sobre ellos. El contacto japonés y las respuestas a estos emergentes estereotipos occidentales, que reflejaban el complejo de superioridad, la condescendencia y la conciencia imperial de la época, alimentaron los debates japoneses sobre la identidad nacional. Como dice Leslie Pincus, hablando de una fase posterior:

• "Se podría decir que los viajeros japoneses reapropiaron al Japón de Europa como un objeto exótico. Así como los ukiyo-e fueron reimportados por primera vez a Japón desde los museos de París y las colecciones privadas europeas después de la Primera Guerra Mundial, los visitantes japoneses en Europa volvieron a descubrir aspectos menos tangibles de su pasado cultural. Pero ya sea material o etéreo, los objetos de la cultura japonesa se habían visto afectados de manera indeleble por la fascinación de Europa."^[7]​

Se produjo un intenso período de cambios sociales y económicos masivos, ya que, bajo la dirección de una élite desarrollista, Japón se transformó del mundo cerrado de siglos de dominio Tokugawa (el llamado período sakoku) a la occidentalización de Meiji y, nuevamente, en estrecha relación de conformidad con el paradigma occidental imperante, al aventurerismo imperialista con el crecimiento del colonialismo.

El período Taishō marcó un giro un poco más "liberal", ya que el péndulo giró hacia un renovado interés en el modelo occidental ("Japón debe experimentar un segundo nacimiento, con Estados Unidos como su nueva madre y Francia como su padre"). Con la crisis de 1929 y la depresión concomitante de la década de 1930, el militarismo se impuso en esta era del 'dark valley' (暗い谷間, kurai tanima^?) , y las ideologías nacionalistas prevalecieron sobre todos los intentos de mantener vivas las tradiciones moderadas de la modernidad liberal.

Periodo de posguerra

 

Hiroshige

 

Hiroshige

Sin embargo, la movilización económica, militar y espiritual total no pudo evitar la derrota, y lentamente, bajo la ocupación, y luego rápidamente con su independencia reafirmada, Japón disfrutó de un resurgimiento de décadas como potencia industrial y económica mundial hasta la crisis de la década de 1990. Los patrones culturales a lo largo de la larga trayectoria del siglo XX es de una oscilación continua entre los modelos de occidentalización pronunciada y la autarquía tradicionalista. Entre las dos alternativas, con frecuencia intentaron una tercera vía conciliadora que combinaría lo mejor de ambos mundos: "Japanese spirit and Western techniques" (和魂洋才, wakon yōsai^?). ^[8]​

La frecuencia de estos trastornos de transición crónicos engendró una notable intensidad de debate sobre las direcciones nacionales y la identidad ( 国民性 kokuminsei ; 民族性 minzokusei ), cuya complejidad con el tiempo hace que un juicio sintético o una vista panorámica de la literatura en cuestión sea bastante difícil. Una gran controversia rodea la pregunta sobre la afiliación de las teorías del nihonjinron de la posguerra con la conceptualización anterior a la guerra de la singularidad cultural japonesa. En qué medida son estas meditaciones bajo la democracia sobre la unicidad japonesa unas reflexiones inocentes de una búsqueda popular de identidad, y en qué medida, si las hay, recogen la ideología instrumental de la japonesidad desarrollada por el gobierno y los nacionalistas en la preguerra, para aprovechar las energías de la nación hacia la industrialización y el imperio.

Las preguntas se vuelven más complejas por el hecho de que en el período inicial de la posguerra, la restauración de un "nacionalismo saludable" no era de ninguna manera algo exclusivo para los pensadores culturales de derecha. Un intenso debate sobre la necesidad de desarrollar formas ideales y positivas de conciencia nacional, considerada como una identidad cívica saludable, ocupa un lugar destacado en los primeros escritos de Maruyama Masao, quien pidió una conciencia cívica saludable, y en los prolíficos debates de los miembros de la Japanese Historical Science Association (歴研, rekiken^?) que prefirió hablar de conciencia ética nacional. Estos debates iban desde críticos liberales de centroizquierda hasta historiadores marxistas radicales. ^[9]​

Algunos académicos citan la destrucción de muchos símbolos nacionales japoneses y el golpe psicológico de la derrota al final de la Segunda Guerra Mundial como una fuente de la popularidad duradera del nihonjinron, aunque no es un fenómeno exclusivo del siglo XX. De hecho, el género es simplemente el reflejo japonés del nacionalismo cultural, que es una propiedad de todas las naciones modernas. La tendencia del tono del argumento de nihonjinron a menudo refleja la sociedad japonesa de la época. Peter Dale, cubriendo el período analizado por la encuesta Nomura, distinguió tres frases principales en el desarrollo del discurso de nihonjinron de la posguerra:

• Primera fase (1945–1960): Dominio del modelo occidental con un repudio concomitante de la especificidad japonesa.
• Segunda fase (1960–1970): Reconocimiento de la relatividad histórica, de ciertos defectos en la sociedad industrial occidental y ciertos méritos en las tradiciones japonesas, a medida que se rediseñan en la modernización japonesa.
• Tercera fase (1970–? ): Reconocimiento de la especificidad japonesa como un modelo positivo para un camino único japonés hacia la modernidad y su alcance global. ^[10]​

Tamotsu Aoki posteriormente refinó el patrón al distinguir cuatro fases principales en el discurso de identidad de la posguerra. ^[11]​

En la propuesta de Dale, esta deriva de la unicidad negativa a la evaluación positiva de la unicidad es una tendencia cíclica, ya que él cree que se puede detectar el mismo patrón en la literatura sobre identidad para el período comprendido entre 1867 y 1945, desde los primeros tiempos de Meiji hasta el final de Segunda Guerra Mundial. El Nihonjinron, en opinión de Dale, recicla la retórica nacionalista japonesa de antes de la guerra con fines similares. Para Aoki, por el contrario, son movimientos naturales en un temperamento nacional que busca, como ha sido el caso con otras naciones, su propio camino distintivo de autonomía cultural y organización social a medida que Japón se adapta al orden mundial global forjado por Occidente.

Durante el período inicial de posguerra, la mayoría de los discursos de nihonjinron discutieron la singularidad de los japoneses con una luz crítica bastante negativa. Los elementos del feudalismo que recuerdan al Japón imperial fueron castigados como obstáculos principales para el restablecimiento de Japón como una nueva nación democrática. Eruditos como Hisao Ōtsuka (大塚久男, Hisao Ōtsuka^?) , un sociólogo weberiano, juzgó a Japón con la medida del individualismo racional y la democracia liberal que se consideraban ideales en los Estados Unidos y las naciones de Europa occidental en ese entonces. ^[12]​

Sin embargo, en la década de 1970, con Japón disfrutando de un notable auge económico, Ōtsuka comenzó a considerar los "residuos feudales'' bajo una luz positiva, como una insignia de la diferencia distintiva de Japón con respecto a Occidente (ukatsuka, Kawashima, Doi 1976 passim). Los libros de Nihonjinron escritos durante el período de alto crecimiento económico hasta el estallido de la burbuja a principios de la década de 1990, en contraste, argumentaban varias características únicas de los japoneses como características más positivas.

 

Hiroshige

Tesis específicas

1. La raza japonesa es única, ya que no tiene afinidades conocidas con ninguna otra raza. En algunas versiones extremas, se afirma que la raza desciende directamente de una rama distinta de primates. ^[13]​
2. Este aislamiento se debe a las circunstancias peculiares de vivir en unas islas aisladas de las corrientes cruzadas de la historia continental, con su interminable mestizaje de tribus y culturas. El país insular a su vez disfruta de un clima especial cuyos ritmos peculiares, el hecho indudable, por ejemplo, de que solo Japón tiene cuatro estaciones bien diferenciadas, influyen en el pensamiento y comportamiento japonés. Así, la naturaleza humana en Japón es, en particular, una extensión de la naturaleza misma. ^[14]​
3. El idioma japonés tiene una estructura gramatical única y un corpus léxico nativo cuya sintaxis y connotaciones idiosincráticas condicionan a los japoneses a pensar en patrones peculiares sin paralelo en otros idiomas humanos. El idioma japonés también es excepcionalmente vago. ^[15]​ Los extranjeros que lo hablan con fluidez, por lo tanto, pueden ser correctos en su uso, pero el pensamiento detrás del lenguaje permanece empapado de manera inalienable en un marco extraño a los patrones de pensamiento de su idioma original. Esta es la versión japonesa de la hipótesis Sapir-Whorf, según la cual la gramática determina la visión del mundo. ^[16]​
4. La psicología japonesa, influenciada por el idioma, se define por un elenco particular de deseos que llevan a una forma única de relaciones humanas, en el que los límites claramente definidos entre uno mismo y el otro son ambiguos o fluidos, lo que lleva a un ideal psicomental y social de fusión del yo y el otro. ^[17]​
5. Las estructuras sociales japonesas remodelaron consistentemente las asociaciones humanas en términos de un modelo de familia arcaico caracterizado por las relaciones verticales, como de clan (氏, uji^?). Como resultado, el individuo no puede existir adecuadamente, ya que el grupo siempre prevalecerá. ^[18]​

Ver también

• Cultura de Japón
• Japanology
• Nacionalismo japonés
• Heita Kawakatsu
• Kokutai
• Yamato-damashii
• Honne y tatemae
• Culturas de la vergüenza y de la culpa

Referencias

1. Shepherd, Gregory. "Music of Japan Today: Tradition and Innovation". Retrieved March 25, 2006. 
2. Caron, Bruce. "17 Nihonjinron". 
3. Hiroshi Minami, Nihonjinron no keifu, 1980 p.3. 
4. Peter Dale, 'Nipponologies (Nihon-ron. Nihon-shugi)', 1994 p. 355
5. Minamoto Ryōen, Tokugawa Shisō Shōshi, Chūkō Shinsho, Tokyo 1973 p. 178, corrects the traditional figure of four great founders, which excluded Keichū
6. Susan L. Burns. Before the Nation. Duke University Press, 2003. p. 199.
7. Leslie Pincus, Authenticating Culture in Imperial Japan University of California Press, 1996 p. 92. 
8. Cf. Hirakawa Sukehiro (平川祐弘), Wakon Yōsai no keifu, Kawade Bungei Shinsho,1976 passim
9. Curtis A Gayle, Marxist History and Postwar Japanese Nationalism 2003
10. Dale, The Myth of Japanese Uniqueness, 1986 p. 213
11. Aoki 1990 p. 29
12. Sugimoto & Mouer, Images of Japanese Society 1986 pp. 70-71
13. (1)Watanabe Shōichi, Nihongo no kokoro, Kōsansha Gendai Shinsho, Tokyo 1954.pp.11f (2) Oguma Eiji, Tan'itsu minzoku shinwa no kigen, Shin'yōsha, Tokyo 1995
14. (1) Watsuji Tetsurō, Fūdo, Iwanami Shoten 1935 passim; (2)Dale, Myth of Japanese Uniqueness, ibid. pp.43f.
15. Morimoto, Tetsurō (森本哲朗) Nihongo Omote to Ura (日本語表と裏) ("Japanese inside and outside") Shinchōsha Tokyo 1985
16. (1)Suzuki Takao, Kotoba no ningengaku, Shinchō Bunko, Tokyo 1981.pp.109ff;(2) Itasaka Gen, Nihongo yokochō, Kōdansha Gakujutsu Bunko, Tokyo 1978 pp.69ff; (3)Kawashima Takeyoshi in Ōtsuka Hisao, Kawashima Takeyoshi, Doi Takeo, 'Amae' to shakai kagaku, Kōbundō, Tokyo 1978 p.29
17. Dale, Myth of Japanese Uniqueness, ibid. ch.7,8 pp.116-175, ch.12 pp.201ff.
18. Dale, Myth of Japanese Uniqueness, ibid. ch.7 pp.100ff

 

Torii Kiyonaga

Bibliografía

Bibliografía principal del Nihonjinron

• Hearn, Lafcadio .1904. Japón: un intento de interpretación . Dodo Press
• Kuki, Shūzō (九 鬼 周 造). 1930 「い き」 の 構造 Inglés tr. Un ensayo sobre el gusto japonés: la estructura del 'Iki' . John Clark; Sydney, Publicaciones de poder, 1996.
• Watsuji, Tetsuro (和 辻 哲 郞). 1935 Fûdo (風土). Tokio, Iwanami Shoten. trans. Geoffrey Bownas, como el clima . La Unesco de 1962.
• Ministerio de Educación japonés (文部省). 1937 國體 の 本義 ( Kokutai no hongi ). tr. como Kokutai no hongi. Principios cardinales de la entidad nacional de Japón, Cambridge, MA: Harvard UP, 1949.
• Nishida, Kitarō (西 田 幾多 郞). 1940 日本 文化 の 問題 ( Nihon Bunka no mondai ). Tokio
• Benedict, Ruth . 1946 El crisantemo y la espada: patrones de cultura japonesa . Houghton Mifflin, Boston
• Herrigel, Eugen . 1948 Zen in der Kunst des Bogenschiessens, = 1953 Zen en el arte del tiro con arco . Nueva York, NY. Panteón Libros.
• Nakane, Chie (中 根 千 枝). 1967. タ テ 社会 の 人間 関係 (Relaciones humanas en una sociedad vertical) English tr Japanese Society, Weidenfeld & Nicolson, Londres, Reino Unido, 1970.
• Mishima, Yukio (三島 由 紀 夫). 1969 Bunka Bôeiron (文化 防衛 論, Una defensa de la cultura). Tokio, Japón: Shinchôsha.
• Doi, Takeo (土 居 健 郎). 1971 「甘 え」 の 構造 ( La estructura de 'Amae' ). Tokio, Japón: Kôbundô. trans. La anatomía de la dependencia Kodansha, Tokio 1974
• Singer, Kurt . 1973 Espejo, espada y joya. Croom Helm, Londres
• Izaya Ben-Dasan, ('traducido' por Yamamoto Shichihei: 山 本 七 平) 1972 Nihonkyō ni tsuite (日本 教 に つ い て), Tokio, Bungei Shunjû
• Hisao, Ōtsuka, Takeyoshi, Kawashima, Takeo, Doi . 「Amae」 a shakai kagaku . Tokio, Kōbundō 1976
• Vogel, Ezra F. 1978 Japón como número uno: lecciones para América. Cambridge, MA: Harvard UP.
• Reischauer, Edwin O. 1978. Los japoneses Cambridge, MA: Harvard UP.
• Tsunoda, Tadanobu (角 田忠信). 1978 Nihonjin no Nō (日本人 の 脳 - 脳 の 働 き と 東西 の 文化, El cerebro japonés). Tokio, Japón: Taishūkan Shoten (大修 館 書店) ISBN 4-469-21068-4 .
• Murakami, Yasusuke (村上 泰 亮), Kumon Shunpei (公文 俊平), Satō Seizaburō (佐藤 誠 三郎). 1979 La sociedad 'Ie' como civilización (文明 と し て の イ エ 社会) Tokio, Japón: Chūō Kōronsha.
• Dower, John W. Guerra sin piedad - Raza y poder en la guerra del Pacífico .1986.
• Berque, Augustin 1986. Le sauvage et l'artifice: Les Japonais devant la nature. Gallimard, París.
• Tamura Keiji (田村 圭 司) 2001. Futatabi 「Nihonjin」 tare！, (『再 び「 日本人 」た れ！』) Takarajimasha Shinsho 、 Tokio
• Takie Sugiyama Lebra 2004 El yo japonés en lógica cultural, University of Hawai'I Press, Honolulu
• Macfarlane, Alan. Japón a través del espejo . 2007

 

Torii Kiyonaga

Bibliografía crítica

• Amino, Yoshihiko (網 野 善 彦) 1993 Nihonron no shiza: Rettō no shakai to kokka (日本 論 の 視 座) Tokio, Shôgakkan
• Amino, Yoshihiko (網 野 善 彦). 1978 Muen, kugai, raku: Nihon chūsei no jiyū a heiwa (無 縁 ・ 公 界 ・ 楽. 日本 中 世 の 自由 と 平和: Muen, kugai, raku: paz y libertad en el Japón medieval), Tokio, Heibonsha
• Aoki Tamotsu (青木 保) Bunka no hiteisei 1988 (文化 の 否定性) Tokio, Chūō Kōronsha
• Aoki, Tamotsu (青木 保) 1990. 'Nihonbunkaron' no Hen'yō (「日本 文化 論」 の 変 容, Fases de las teorías de la cultura japonesa en transición). Tokio, Japón: Chūō Kōron Shinsha.
• Befu, Harumi (別 府 春 海) 1987 Ideorogī toshite no nihonbunkaron (イ デ オ ロ ギ ー と し て の 日本人 論, El Nihonjinron como ideología). Tokio, Japón: Shisō no Kagakusha.
• Benedict, Ruth. 1946 El crisantemo y la espada: Patrones de cultura japonesa. Boston, Houghton Mifflin.
• Benesch, Oleg. Inventar el camino del samurai: nacionalismo, internacionalismo y bushido en el Japón moderno. Oxford: Oxford University Press, 2014.
• Berque, Agustín. 1986 Le sauvage et l'artifice: Les Japonais devant la nature. Paris, Gallimard.
• Burns, Susan L., 2003 Before the Nation - Kokugaku and the Imagining of Community in Early Modern Japan, Duke University Press, Durham, Londres.
• Dale, Peter N. 1986. El mito de la unicidad japonesa Oxford, Londres. Instituto Nissan, Croom Helm.
• Dale, Peter N. 1994 'Nipponologías (Nihon-ron. Nihon-shugi 'en Augustin Berque (ed. ) Dictionnaire de la civilization japonaise. Hazan, París pp.   355–6.
• Gayle, Curtis Anderson, 2003 Historia marxista y nacionalismo japonés de posguerra, RoutledgeCurzon, Londres, Nueva York
• Gill, Robin D 1985 Nihonjinron Tanken (日本人 論 探 険) Tokio, TBS Britannica.
• Gill, Robin D. 1984 Omoshiro Hikaku-bunka-kō, (お も し ろ 比較 文化 考) Tokio, Kirihara Shoten.
• Gill, Robin D. 1985 Han-nihonjinron ((反 日本人 論)) Tokio, Kōsakusha.
• Hijiya-Kirschnereit, Irmela 1988 Das Ende der Exotik Fráncfort del Meno, Suhrkamp
• Kawamura, Nozomu (河村 望) 1982 Nihonbunkaron no Shûhen (日本 文化 論 の 周 辺, The Ambiance of Japanese Culture Theory), Tokio: Ningen no Kagakusha
• Mazzei, Franco, 1997. El particularismo japonés y la crisis de la modernidad occidental, Universidad Ca 'Foscari de Venecia.
• Miller, Roy Andrew 1982 El mito moderno de Japón: El lenguaje y más allá, Nueva York y Tokio: Weatherhill.
• Minami Hiroshi (南博) 1980 Nihonjinron no keifu (日本人 論 の 系譜) Tokio, Kōdansha.
• Mouer, Ross y Sugimoto, Yoshio, Imágenes de la sociedad japonesa, Londres: Routledge, 1986
• Instituto de Investigación Nomura. 1979 Sengo Nihonjinron Nenpyō (戦 後 日本人 論 年表, Cronología de Nihonjinron de posguerra). Tokio, Japón: Instituto de Investigación Nomura.
• Sugimoto Yoshio (杉 本 良 夫) 1993 Nihonjin o yameru hōhō, Tokio, Chikuma Bunko.
• Sugimoto, Yoshio y Ross Mouer (eds.) 1989 Construcciones para comprender Japón, Kegan Paul International, Londres y Nueva York.
• Sugimoto, Yoshio (杉 本 良 夫) y Mouer, Ross. (Eds.) 1982 Nihonjinron ni kansuru 12 shô (日本人 論 に 関 す る 12 章) Tokio, Gakuyō Shobō
• Sugimoto, Yoshio (杉 本 良 夫) 1983 Chō-kanri rettô Nippon (超 管理 ニ ッ ボ ン, Nippon. El archipiélago de hipercontrol) Tokio, Kōbunsha.
• Sugimoto, Yoshio y Mouer, Ross. 1982 Nihonjin wa 「Nihonteki」 ka (日本人 は 「日本 的」 か) Tokio, Tōyō Keizai Shinpōsha
• Sugimoto, Yoshio y Mouer, Ross. 1995 Nihonjinron no Hōteishiki (日本人 論 の 方程式, la ecuación de Nihonjinron). Tokio, Japón: Chikuma Shobō
• Van Wolferen, Karel. 1989 El enigma del poder japonés. Westminster, MD: Knopf.
• Yoshino, Kosaku. 1992 El nacionalismo cultural en el Japón contemporáneo: una investigación sociológica. Londres, Reino Unido: Routledge.

Internet

• Avance de disertación - Globalización y animación japonesa: Etnografía de estudiantes universitarios estadounidenses
• Mantener identidades: discursos de homogeneidad en un Japón que se globaliza rápidamente, artículo de Chris Burgess en la revista electrónica de estudios japoneses contemporáneos, 19 de abril de 2004.
• La extraña vida del crisantemo: Ruth Benedict en la posguerra de Japón de Sonia Ryang sobre el papel de El crisantemo y la espada en el Nihonjinron

•   Datos: Q1761112