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Enquiridion

Enero 17, 2023

El Enquiridión o discursos de Epicteto (en griego, Ἐπικτήτου διατριβαί, Epiktētou diatribai) son una serie de conferencias informales del estoico filósofo Epicteto escritas por su alumno Arriano alrededor del año 108 d. C. Aún se conservan cuatro libros de los ocho originales. La filosofía de Epicteto es intensamente práctica. Dirige a sus alumnos a centrar la atención en sus opiniones, ansiedades, pasiones y deseos, para que "nunca dejen de obtener lo que desean ni caigan en lo que evitan". La verdadera educación consiste en aprender a distinguir lo que es nuestro de lo que no nos pertenece, y en aprender a asentir o disentir correctamente de las impresiones externas. El propósito de su enseñanza era hacer a las personas libres y felices.

Primera página del primer capítulo de la edición de 1683, en griego y en latín, obra de Abrahamus Berkelius.[1]​

Los "Discursos" han sido influyentes desde que fueron escritos. Marcus Aurelius hace referencia a ellos y los cita. Desde el siglo XVI se han traducido a varios idiomas y se han reimpreso muchas veces.

Título y fecha

Los libros no tenían un título formal en la antigüedad. Aunque Simplicius los llamó Diatribai (Διατριβαί, Discursos),[2]​ otros escritores les dieron títulos como Dialexis (Διαλέξεις, Talks), Apomnêmoneumata (Ἀπομνημονεύματα, Records), y Homiliaii (Ὁμιλίαι, Conversaciones).[3]​ El nombre moderno proviene de los títulos dados en el manuscrito medieval más antiguo: "Diatribai" de Arrian de Epicteto. (en griego, Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν).[4]​ La palabra griega "Diatribai" significa literalmente "conversaciones informales".[4]​

En cuanto a la fecha, generalmente se acepta que los "Discursos" se compusieron en algún momento de los años alrededor del 108 d. C. El mismo Epicteto se refiere a las monedas de Trajano,[5]​ lo que muestra que estaba enseñando durante ese reinado. Arriano era cónsul suffecto en alrededor de 130, y dado que cuarenta y dos era la edad estándar para ese puesto, habría tenido la edad adecuada de alrededor de veinte en 108. Además, se cree que el "comisionado" de las "ciudades libres" a quien se dirige el "Discurso" iii. 7 es el mismo hombre que Plinio el Joven dirige su "Carta" viii. una carta que ha sido fechada alrededor del 108.

Escritura

Originalmente había ocho libros, pero ahora solo quedan cuatro en su totalidad, junto con algunos fragmentos de los demás.[6]​ En un prefacio adjunto a los Discursos, Arrian explica cómo llegó a escribirlos:

Tampoco escribí estos Discursos de Epicteto de la forma en que un hombre podría escribir tales cosas; tampoco los hice públicos yo mismo, por cuanto declaro que ni siquiera los escribí. Pero lo que sea que le oí decir, lo mismo intenté escribir en sus propias palabras lo más cerca posible, con el propósito de conservarlas como memoriales para mí después de los pensamientos y la libertad de expresión de Epicteto.
Arrian, Prefatory Letter.[7]​

Los "Discursos" pretenden ser las palabras reales de Epicteto.[8]​ Están escritos en griego koiné a diferencia del griego ático que Arriano usa en sus propias composiciones.[8]​ Las diferencias de estilo son muy marcadas y retratan una personalidad viva y separada.[8]​ El método preciso que Arrian utilizó para escribir los "Discursos" ha sido durante mucho tiempo un tema de intenso debate. Se han mantenido posiciones extremas que van desde la opinión de que son en gran parte composiciones del propio Arriano hasta la opinión de que Epicteto en realidad las escribió él mismo.[9]​ La opinión generalizada es que los "Discursos" informan de las palabras reales de Epicteto, incluso si no pueden ser un registro puro "literalmente".[10]​ A. A. Long escribe:

Es más probable, quizás, que él Arriano hiciera sus propias notas detalladas y usara su memoria para completarlas. Sin duda, transformó el material en una forma más acabada. En algunos casos, puede haber confiado en los informes de otros o haber verificado su propio registro con el propio Epicteto. Independientemente de cómo Arriano recopilara los discursos, existen numerosas razones, internas al texto, para considerar que la esencia de su registro es completamente auténtica con el estilo y el lenguaje del propio Epicteto. Estos incluyen un vocabulario distintivo, repetición de puntos clave a lo largo, [y] una voz sorprendentemente urgente y vívida bastante distinta de la personalidad de autor de Arrian en sus otras obras.[10]​

Configuración

Los "Discursos" están ambientados en el propio salón de clases de Epicteto en Nicopolis y lo muestran conversando con los visitantes y reprendiendo, exhortando y animando a sus alumnos.[8]​ Estos alumnos parecen haber sido hombres jóvenes como Arrian, de alta posición social y contemplando ingresar al servicio público.[11]​ Los "discursos" no son conferencias formales ni forman parte del plan de estudios propiamente dicho.[12]​ Las clases regulares incluían la lectura e interpretación de partes características de obras filosóficas estoicas,[11]​ que, además de la ética, debe haber incluido instrucción en la lógica y física que eran parte del sistema estoico.[12]​ Los "Discursos", en cambio, registran conversaciones que siguieron a la instrucción formal.[12]​ Se detienen en puntos que Epicteto consideró de especial importancia y que le dieron la oportunidad de conversar amistosamente con sus alumnos y discutir sus asuntos personales.[12]​ No son, por tanto, una presentación formal de la filosofía estoica.[12]​En cambio, los "Discursos" son intensamente prácticos.[13]​ Les preocupa el problema moral consciente de vivir correctamente y cómo se debe llevar a cabo bien la vida.[11]​[13]​

Temas

Tres partes de la filosofía

Epicteto divide la filosofía en tres campos de formación, con especial aplicación a la ética.[14]​ Los tres campos, según Epicteto, son, (1) deseo (ὄρεξις); (2) elección (ὁρμή); (3) asentimiento (συγκατάθεσις):[15]​

Hay tres campos de estudio en los que las personas que van a ser buenas y excelentes primero deben haber sido formadas. La primera tiene que ver con los deseos y las aversiones, para que nunca dejen de conseguir lo que desean ni caigan en lo que evitan; el segundo con los casos de elección y rechazo y, en general, con el deber, para que actúen de forma ordenada, por buenas razones y no descuidadamente; el tercero con evitar el error y la temeridad en el juicio y, en general, en los casos de asentimiento.
Discourses, iii. 2. 1

La primera y más esencial práctica se dirige hacia nuestras pasiones y deseos, que son en sí mismos sólo tipos de impresión y, como tales, nos presionan y nos obligan.[16]​ Por lo tanto, se requiere una práctica continua para oponerse a ellos.[16]​ A esta primera práctica hay que añadir una segunda, que se dirige a lo que es apropiado (deber), y una tercera, cuyo objeto es la certeza y la verdad; pero este último no debe pretender suplantar al primero.[16]​ Evitación de lo malo, deseo de lo bueno, la dirección hacia lo apropiado y la capacidad de asentir o disentir, esta es la marca del filósofo.[16]​

Los académicos no están de acuerdo sobre si estos tres campos se relacionan con la división estoica tradicional de la filosofía en lógica, física y ética. El tercer campo se refiere inequívocamente a la lógica, ya que se refiere al razonamiento válido y la certeza en el juicio. El segundo campo se relaciona con la ética, y el primer campo, sobre deseos y aversiones, parece ser preliminar a la ética. Sin embargo Pierre Hadot ha argumentado que este primer campo se relaciona con la física, ya que para los estoicos el estudio de la naturaleza humana era parte del tema más amplio de la naturaleza de las cosas.

¿Qué depende de nosotros?

La verdadera educación consiste en aprender a distinguir lo que es nuestro de lo que no nos pertenece.[13]​ Pero solo hay una cosa que es completamente nuestra, es decir, nuestra voluntad o elección (prohairesis).[13]​ El uso que hacemos de las impresiones externas es nuestra principal preocupación, y del tipo correcto de uso depende exclusivamente nuestra felicidad.[14]​

Aunque no somos responsables de las ideas que se presentan a nuestra conciencia, somos absolutamente responsables de la forma en que las utilizamos.[13]​ En el ámbito del juicio debe decidirse la verdad o falsedad de la impresión externa.[14]​ Aquí nuestra preocupación es asentir a la impresión verdadera, rechazar lo falso y suspender el juicio sobre lo incierto. Este es el acto de elección.[14]​ Sólo aquello que está sujeto a nuestra elección es bueno o malo; todo lo demás no es ni bueno ni malo; no nos concierne, está fuera de nuestro alcance; es algo externo, meramente un sujeto de nuestra elección: en sí mismo es indiferente, pero su aplicación no es indiferente, y su aplicación es coherente o contraria a la naturaleza.[17]​ Esta elección, y en consecuencia nuestra opinión sobre ella, está en nuestro poder; en nuestra elección somos libres; nada que sea externo a nosotros, ni siquiera Zeus, puede superar nuestra elección: solo él puede controlarse a sí mismo.[17]​ Nada externo, ni la muerte, ni el destierro, ni el dolor, ni nada parecido, podrá jamás obligarnos a actuar contra nuestra voluntad.[13]​

Providencia

El universo está totalmente gobernado por una Providencia divina y omnisciente. Todas las cosas, incluso los males aparentes, son la voluntad de Dios y son buenas desde el punto de vista del conjunto. En virtud de nuestra racionalidad, no somos ni menos ni peores que los dioses, porque la magnitud de la razón no se estima por la longitud ni por la altura, sino por sus juicios.[13]​ El objetivo del filósofo es, por tanto, alcanzar la posición de una mente que abraza al mundo entero.[13]​ La persona que reconoce que cada evento es necesario y razonable para el mejor interés de todos, no siente descontento con nada que esté fuera del control del propósito moral.

El sabio cínico

Los modelos históricos a los que se refiere Epicteto son Sócrates y Diógenes.[13]​ Pero describe un carácter ideal de un sabio misionero, el estoico perfecto, o, como él lo llama, el cínico.[13]​ Este filósofo no tiene patria ni hogar ni tierra ni esclavo; su cama es el suelo; no tiene esposa ni hijos; su único hogar es la tierra y el cielo y un manto.[13]​ Debe sufrir palizas y amar a quienes lo golpean.[13]​ El humano ideal así descrito no se enojará con el malhechor; sólo se compadecerá de su error.[13]​

Ediciones manuscritas

 
El "Codex Bodleianus" de los "Discursos de Epicteto". Note la gran mancha en el manuscrito que ha hecho que este pasaje (Libro 1. 18. 8-11) sea parcialmente ilegible.

El manuscrito más antiguo de los "Discursos" es un manuscrito del siglo XII conservado en la Bodleian Library de Oxford como MS Auct. T. 4. 13.[18]​ En el manuscrito de Bodleian, una mancha o mancha ha caído sobre una de las páginas y ha hecho ilegibles una serie de palabras.[19]​ En todos los demás manuscritos conocidos, estas palabras (o, a veces, todo el pasaje) se omiten,[20]​ así, todos los demás manuscritos se derivan de este arquetipo.[21]​

Se cree que el manuscrito Bodleiano puede ser una copia de uno propiedad de Arethas de Cesarea a principios del siglo X.[22]​ Arethas fue un importante coleccionista de manuscritos y también es responsable de transmitir una copia de Marcus Aurelius Meditaciones.[22]​ El manuscrito de Bodleian contiene notas marginales que han sido identificadas como por Arethas.[22]​

Sin embargo, el manuscrito está "lleno de errores de todo tipo".[23]​ Los propios eruditos medievales hicieron muchas correcciones, y los eruditos modernos han hecho muchas enmiendas para producir un texto limpio.[23]​

Historial de publicaciones

Los "Discursos" fueron impresos por primera vez (en griego) por Vettore Trincavelli, en Venecia en 1535, aunque el manuscrito utilizado era muy defectuoso.[24]​ A esto le siguieron las ediciones de Jakob Schegk (1554) y Hieronymus Wolf (1560).[24]​ La edición de John Upton publicada entre 1739 y 1741 fue una mejora en relación con estos, ya que tenía algún conocimiento de varios manuscritos.[24]​ Esto, a su vez, fue mejorado por la edición de cinco volúmenes de Johann Schweighäuser, 1799-1800.[25]​ Heinrich Schenkl produjo una edición crítica en 1894 (segunda edición de 1916) que se basó en el manuscrito de Bodleian.[25]​

Traducciones inglesas

La primera traducción de inglés no apareció hasta 1758 con la aparición de la traducción de Elizabeth Carter. Esto resultó ser muy exitoso, con una segunda edición que apareció un año después (1759), una tercera edición en 1768 y una cuarta edición publicada póstumamente en 1807. Influyó en traducciones posteriores: p. los de Higginson y George Long (ver su Introducción para comentarios, algunos críticos de Carter).

Una lista completa de traducciones al inglés es la siguiente:

  • Elizabeth Carter, (1758), "Todas las obras de Epicteto, que ahora existen; que consiste en su Discourses, conservado por Arrian, en cuatro libros, el Enchiridion y fragmentos. (Richardson)
  • Thomas Wentworth Higginson, (1865), Las obras de Epicteto. Consta de sus discursos, en cuatro libros, El Enchiridion y Fragmentos. (Little, Brown, and Co.)
  • George Long, (1877), "Los Discursos de Epicteto, con el Encheridion y Fragmentos". (George Bell)
  • Percy Ewing Matheson, (1916), "Epicteto: Los discursos y el manual junto con fragmentos de sus escritos". (Prensa de la Universidad de Oxford)
  • William Abbott Oldfather, (1925-8), Discourses. (Loeb Classical Library) ISBN 0-674-99145-1 y ISBN 0-674-99240-7
  • Robin Hard (translation reviser), Christopher Gill (editor), (1995), The Discourses of Epictetus. (Everyman) ISBN 0-460-87312-1
  • Robert Dobbin, (2008), Discourses and Selected Writings (Penguin Classics) ISBN 0-14-044946-9
  • Robin Hard, (2014), Discourses, Fragments, Handbook. (Oxford University Press) ISBN 0-199-59518-6

Todas estas son traducciones completas con la excepción del libro de Robert Dobbin que solo contiene 64 de los 95 Discursos. Robin Hard ha producido dos traducciones: la primera (para Everyman en 1995) fue solo una revisión de la versión de Elizabeth Carter, sin embargo, su edición de 2014 (para Oxford University Press) es la primera traducción original completa desde la década de 1920.

Véase también

Referencias

  1. Abrahamus Berkelius: Abraham van Berkel (1630 – 1688), filólogo clásico neerlandés.
  2. Simplicius, Commentary on Epictetus 'Enchiridion' '.
  3. Stobaeus, iv. 33. 28; Photius, Biblioth. 58
  4. ↑ Long, 2003, p. 42
  5. Discourses, iv. 5. 17
  6. Oldfather, 1925, p. xii
  7. Epictetus, Discourses.
  8. ↑ Oldfather, 1925, p. xiii
  9. Long, 2003, p. 64 La primera posición que Long atribuye a Theo Wirth, la segunda posición se atribuye a Robert Dobbin.
  10. ↑ Long, 2003, p. 40
  11. ↑ Oldfather, 1925, p. xiv
  12. ↑ Oldfather, 1925, p. xv
  13. ↑ Wallace, 1911, p. 683
  14. ↑ Oldfather, 1925, p. xxi
  15. Oldfather, 1925, p. 340
  16. ↑ Brandis, 1870, p. 33
  17. ↑ Brandis, 1870, p. 32
  18. Oxford University Philosophy Faculty Library – Manuscripts and rare books el 2 de marzo de 2012 en Wayback Machine.
  19. Discourses, i. 18. 8–11
  20. W. M. Lindsay (1896), An Introduction to Latin Textual Emendation, p. 44.
  21. Aston et al., (1984), The History of the University of Oxford, Oxford University Press.
  22. ↑ Sellars, 2006, p. 137
  23. ↑ Oldfather, 1925, p. xxxviii
  24. ↑ Oldfather, 1925, p. xxxi
  25. ↑ Oldfather, 1925, p. xxxii

Bibliografía

  • Long, A. A. (2003), Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life, Oxford University Press, ISBN 978-0-19924-556-7 .
  • Millar, Fergus (2004), «Epictetus and the Imperial Court», Rome, the Greek World, and the East 2, University of North Carolina Press, ISBN 0-807-85520-0 .
  • Oldfather, William Abbott (1925), Epictetus, the Discourses as reported by Arrian, the Manual, and Fragments 1, Loeb Classical Library .
  • Sellars, John (2006), Ancient Philosophies: Stoicism, Acumen, ISBN 978-1-84465-053-8 .
  •   Wallace, William (1910-1911). «Encyclopædia Britannica». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público. 

Enlaces externos

  • Elizabeth Carter, The Moral Discourses of Epictetus at the Internet Archive
  • Thomas Wentworth Higginson, The Works of Epictetus at the Perseus Project
  • Percy Ewing Matheson, Epictetus: The Discourses and Manual together with Fragments of his Writings at the Internet Archive
  • William Abbott Oldfather, Epictetus. The Discourses As Reported by Arrian. Volume 1, Volume 2 at the Internet Archive
  • William Abbott Oldfather, Epictetus. The Discourses As Reported by Arrian. at the Stoic Therapy eLibrary
  • MS Auct. T. 4. 13 In the Bodleian Libraries' Catalogue of Medieval Manuscripts
  •   Datos: Q2137133

Enero 17, 2023
enquiridion, enquiridión, discursos, epicteto, griego, Ἐπικτήτου, διατριβαί, epiktētou, diatribai, serie, conferencias, informales, estoico, filósofo, epicteto, escritas, alumno, arriano, alrededor, año, aún, conservan, cuatro, libros, ocho, originales, filoso. El Enquiridion o discursos de Epicteto en griego Ἐpikthtoy diatribai Epiktetou diatribai son una serie de conferencias informales del estoico filosofo Epicteto escritas por su alumno Arriano alrededor del ano 108 d C Aun se conservan cuatro libros de los ocho originales La filosofia de Epicteto es intensamente practica Dirige a sus alumnos a centrar la atencion en sus opiniones ansiedades pasiones y deseos para que nunca dejen de obtener lo que desean ni caigan en lo que evitan La verdadera educacion consiste en aprender a distinguir lo que es nuestro de lo que no nos pertenece y en aprender a asentir o disentir correctamente de las impresiones externas El proposito de su ensenanza era hacer a las personas libres y felices Primera pagina del primer capitulo de la edicion de 1683 en griego y en latin obra de Abrahamus Berkelius 1 Los Discursos han sido influyentes desde que fueron escritos Marcus Aurelius hace referencia a ellos y los cita Desde el siglo XVI se han traducido a varios idiomas y se han reimpreso muchas veces Indice 1 Titulo y fecha 2 Escritura 3 Configuracion 4 Temas 4 1 Tres partes de la filosofia 4 2 Que depende de nosotros 4 3 Providencia 4 4 El sabio cinico 5 Ediciones manuscritas 6 Historial de publicaciones 7 Traducciones inglesas 8 Vease tambien 9 Referencias 10 Bibliografia 11 Enlaces externosTitulo y fecha EditarLos libros no tenian un titulo formal en la antiguedad Aunque Simplicius los llamo Diatribai Diatribai Discursos 2 otros escritores les dieron titulos como Dialexis Diale3eis Talks Apomnemoneumata Ἀpomnhmoneymata Records y Homiliaii Ὁmiliai Conversaciones 3 El nombre moderno proviene de los titulos dados en el manuscrito medieval mas antiguo Diatribai de Arrian de Epicteto en griego Ἀrrianoῦ tῶn Ἐpikthtoy Diatribῶn 4 La palabra griega Diatribai significa literalmente conversaciones informales 4 En cuanto a la fecha generalmente se acepta que los Discursos se compusieron en algun momento de los anos alrededor del 108 d C El mismo Epicteto se refiere a las monedas de Trajano 5 lo que muestra que estaba ensenando durante ese reinado Arriano era consul suffecto en alrededor de 130 y dado que cuarenta y dos era la edad estandar para ese puesto habria tenido la edad adecuada de alrededor de veinte en 108 Ademas se cree que el comisionado de las ciudades libres a quien se dirige el Discurso iii 7 es el mismo hombre que Plinio el Joven dirige su Carta viii una carta que ha sido fechada alrededor del 108 Escritura EditarOriginalmente habia ocho libros pero ahora solo quedan cuatro en su totalidad junto con algunos fragmentos de los demas 6 En un prefacio adjunto a los Discursos Arrian explica como llego a escribirlos Tampoco escribi estos Discursos de Epicteto de la forma en que un hombre podria escribir tales cosas tampoco los hice publicos yo mismo por cuanto declaro que ni siquiera los escribi Pero lo que sea que le oi decir lo mismo intente escribir en sus propias palabras lo mas cerca posible con el proposito de conservarlas como memoriales para mi despues de los pensamientos y la libertad de expresion de Epicteto Arrian Prefatory Letter 7 Los Discursos pretenden ser las palabras reales de Epicteto 8 Estan escritos en griego koine a diferencia del griego atico que Arriano usa en sus propias composiciones 8 Las diferencias de estilo son muy marcadas y retratan una personalidad viva y separada 8 El metodo preciso que Arrian utilizo para escribir los Discursos ha sido durante mucho tiempo un tema de intenso debate Se han mantenido posiciones extremas que van desde la opinion de que son en gran parte composiciones del propio Arriano hasta la opinion de que Epicteto en realidad las escribio el mismo 9 La opinion generalizada es que los Discursos informan de las palabras reales de Epicteto incluso si no pueden ser un registro puro literalmente 10 A A Long escribe Es mas probable quizas que el Arriano hiciera sus propias notas detalladas y usara su memoria para completarlas Sin duda transformo el material en una forma mas acabada En algunos casos puede haber confiado en los informes de otros o haber verificado su propio registro con el propio Epicteto Independientemente de como Arriano recopilara los discursos existen numerosas razones internas al texto para considerar que la esencia de su registro es completamente autentica con el estilo y el lenguaje del propio Epicteto Estos incluyen un vocabulario distintivo repeticion de puntos clave a lo largo y una voz sorprendentemente urgente y vivida bastante distinta de la personalidad de autor de Arrian en sus otras obras 10 Configuracion EditarLos Discursos estan ambientados en el propio salon de clases de Epicteto en Nicopolis y lo muestran conversando con los visitantes y reprendiendo exhortando y animando a sus alumnos 8 Estos alumnos parecen haber sido hombres jovenes como Arrian de alta posicion social y contemplando ingresar al servicio publico 11 Los discursos no son conferencias formales ni forman parte del plan de estudios propiamente dicho 12 Las clases regulares incluian la lectura e interpretacion de partes caracteristicas de obras filosoficas estoicas 11 que ademas de la etica debe haber incluido instruccion en la logica y fisica que eran parte del sistema estoico 12 Los Discursos en cambio registran conversaciones que siguieron a la instruccion formal 12 Se detienen en puntos que Epicteto considero de especial importancia y que le dieron la oportunidad de conversar amistosamente con sus alumnos y discutir sus asuntos personales 12 No son por tanto una presentacion formal de la filosofia estoica 12 En cambio los Discursos son intensamente practicos 13 Les preocupa el problema moral consciente de vivir correctamente y como se debe llevar a cabo bien la vida 11 13 Temas EditarTres partes de la filosofia Editar Epicteto divide la filosofia en tres campos de formacion con especial aplicacion a la etica 14 Los tres campos segun Epicteto son 1 deseo ὄre3is 2 eleccion ὁrmh 3 asentimiento sygkata8esis 15 Hay tres campos de estudio en los que las personas que van a ser buenas y excelentes primero deben haber sido formadas La primera tiene que ver con los deseos y las aversiones para que nunca dejen de conseguir lo que desean ni caigan en lo que evitan el segundo con los casos de eleccion y rechazo y en general con el deber para que actuen de forma ordenada por buenas razones y no descuidadamente el tercero con evitar el error y la temeridad en el juicio y en general en los casos de asentimiento Discourses iii 2 1 La primera y mas esencial practica se dirige hacia nuestras pasiones y deseos que son en si mismos solo tipos de impresion y como tales nos presionan y nos obligan 16 Por lo tanto se requiere una practica continua para oponerse a ellos 16 A esta primera practica hay que anadir una segunda que se dirige a lo que es apropiado deber y una tercera cuyo objeto es la certeza y la verdad pero este ultimo no debe pretender suplantar al primero 16 Evitacion de lo malo deseo de lo bueno la direccion hacia lo apropiado y la capacidad de asentir o disentir esta es la marca del filosofo 16 Los academicos no estan de acuerdo sobre si estos tres campos se relacionan con la division estoica tradicional de la filosofia en logica fisica y etica El tercer campo se refiere inequivocamente a la logica ya que se refiere al razonamiento valido y la certeza en el juicio El segundo campo se relaciona con la etica y el primer campo sobre deseos y aversiones parece ser preliminar a la etica Sin embargo Pierre Hadot ha argumentado que este primer campo se relaciona con la fisica ya que para los estoicos el estudio de la naturaleza humana era parte del tema mas amplio de la naturaleza de las cosas Que depende de nosotros Editar La verdadera educacion consiste en aprender a distinguir lo que es nuestro de lo que no nos pertenece 13 Pero solo hay una cosa que es completamente nuestra es decir nuestra voluntad o eleccion prohairesis 13 El uso que hacemos de las impresiones externas es nuestra principal preocupacion y del tipo correcto de uso depende exclusivamente nuestra felicidad 14 Aunque no somos responsables de las ideas que se presentan a nuestra conciencia somos absolutamente responsables de la forma en que las utilizamos 13 En el ambito del juicio debe decidirse la verdad o falsedad de la impresion externa 14 Aqui nuestra preocupacion es asentir a la impresion verdadera rechazar lo falso y suspender el juicio sobre lo incierto Este es el acto de eleccion 14 Solo aquello que esta sujeto a nuestra eleccion es bueno o malo todo lo demas no es ni bueno ni malo no nos concierne esta fuera de nuestro alcance es algo externo meramente un sujeto de nuestra eleccion en si mismo es indiferente pero su aplicacion no es indiferente y su aplicacion es coherente o contraria a la naturaleza 17 Esta eleccion y en consecuencia nuestra opinion sobre ella esta en nuestro poder en nuestra eleccion somos libres nada que sea externo a nosotros ni siquiera Zeus puede superar nuestra eleccion solo el puede controlarse a si mismo 17 Nada externo ni la muerte ni el destierro ni el dolor ni nada parecido podra jamas obligarnos a actuar contra nuestra voluntad 13 Providencia Editar El universo esta totalmente gobernado por una Providencia divina y omnisciente Todas las cosas incluso los males aparentes son la voluntad de Dios y son buenas desde el punto de vista del conjunto En virtud de nuestra racionalidad no somos ni menos ni peores que los dioses porque la magnitud de la razon no se estima por la longitud ni por la altura sino por sus juicios 13 El objetivo del filosofo es por tanto alcanzar la posicion de una mente que abraza al mundo entero 13 La persona que reconoce que cada evento es necesario y razonable para el mejor interes de todos no siente descontento con nada que este fuera del control del proposito moral El sabio cinico Editar Los modelos historicos a los que se refiere Epicteto son Socrates y Diogenes 13 Pero describe un caracter ideal de un sabio misionero el estoico perfecto o como el lo llama el cinico 13 Este filosofo no tiene patria ni hogar ni tierra ni esclavo su cama es el suelo no tiene esposa ni hijos su unico hogar es la tierra y el cielo y un manto 13 Debe sufrir palizas y amar a quienes lo golpean 13 El humano ideal asi descrito no se enojara con el malhechor solo se compadecera de su error 13 Ediciones manuscritas Editar El Codex Bodleianus de los Discursos de Epicteto Note la gran mancha en el manuscrito que ha hecho que este pasaje Libro 1 18 8 11 sea parcialmente ilegible El manuscrito mas antiguo de los Discursos es un manuscrito del siglo XII conservado en la Bodleian Library de Oxford como MS Auct T 4 13 18 En el manuscrito de Bodleian una mancha o mancha ha caido sobre una de las paginas y ha hecho ilegibles una serie de palabras 19 En todos los demas manuscritos conocidos estas palabras o a veces todo el pasaje se omiten 20 asi todos los demas manuscritos se derivan de este arquetipo 21 Se cree que el manuscrito Bodleiano puede ser una copia de uno propiedad de Arethas de Cesarea a principios del siglo X 22 Arethas fue un importante coleccionista de manuscritos y tambien es responsable de transmitir una copia de Marcus Aurelius Meditaciones 22 El manuscrito de Bodleian contiene notas marginales que han sido identificadas como por Arethas 22 Sin embargo el manuscrito esta lleno de errores de todo tipo 23 Los propios eruditos medievales hicieron muchas correcciones y los eruditos modernos han hecho muchas enmiendas para producir un texto limpio 23 Historial de publicaciones EditarLos Discursos fueron impresos por primera vez en griego por Vettore Trincavelli en Venecia en 1535 aunque el manuscrito utilizado era muy defectuoso 24 A esto le siguieron las ediciones de Jakob Schegk 1554 y Hieronymus Wolf 1560 24 La edicion de John Upton publicada entre 1739 y 1741 fue una mejora en relacion con estos ya que tenia algun conocimiento de varios manuscritos 24 Esto a su vez fue mejorado por la edicion de cinco volumenes de Johann Schweighauser 1799 1800 25 Heinrich Schenkl produjo una edicion critica en 1894 segunda edicion de 1916 que se baso en el manuscrito de Bodleian 25 Traducciones inglesas EditarLa primera traduccion de ingles no aparecio hasta 1758 con la aparicion de la traduccion de Elizabeth Carter Esto resulto ser muy exitoso con una segunda edicion que aparecio un ano despues 1759 una tercera edicion en 1768 y una cuarta edicion publicada postumamente en 1807 Influyo en traducciones posteriores p los de Higginson y George Long ver su Introduccion para comentarios algunos criticos de Carter Una lista completa de traducciones al ingles es la siguiente Elizabeth Carter 1758 Todas las obras de Epicteto que ahora existen que consiste en su Discourses conservado por Arrian en cuatro libros el Enchiridion y fragmentos Richardson Thomas Wentworth Higginson 1865 Las obras de Epicteto Consta de sus discursos en cuatro libros El Enchiridion y Fragmentos Little Brown and Co George Long 1877 Los Discursos de Epicteto con el Encheridion y Fragmentos George Bell Percy Ewing Matheson 1916 Epicteto Los discursos y el manual junto con fragmentos de sus escritos Prensa de la Universidad de Oxford William Abbott Oldfather 1925 8 Discourses Loeb Classical Library ISBN 0 674 99145 1 y ISBN 0 674 99240 7 Robin Hard translation reviser Christopher Gill editor 1995 The Discourses of Epictetus Everyman ISBN 0 460 87312 1 Robert Dobbin 2008 Discourses and Selected Writings Penguin Classics ISBN 0 14 044946 9 Robin Hard 2014 Discourses Fragments Handbook Oxford University Press ISBN 0 199 59518 6Todas estas son traducciones completas con la excepcion del libro de Robert Dobbin que solo contiene 64 de los 95 Discursos Robin Hard ha producido dos traducciones la primera para Everyman en 1995 fue solo una revision de la version de Elizabeth Carter sin embargo su edicion de 2014 para Oxford University Press es la primera traduccion original completa desde la decada de 1920 Vease tambien EditarDiscursos de Epicteto Memento moriReferencias Editar Abrahamus Berkelius Abraham van Berkel 1630 1688 filologo clasico neerlandes Simplicius Commentary on Epictetus Enchiridion Stobaeus iv 33 28 Photius Biblioth 58 a b Long 2003 p 42 Discourses iv 5 17 Oldfather 1925 p xii Epictetus Discourses a b c d Oldfather 1925 p xiii Long 2003 p 64 La primera posicion que Long atribuye a Theo Wirth la segunda posicion se atribuye a Robert Dobbin a b Long 2003 p 40 a b c Oldfather 1925 p xiv a b c d e Oldfather 1925 p xv a b c d e f g h i j k l m Wallace 1911 p 683 a b c d Oldfather 1925 p xxi Oldfather 1925 p 340 a b c d Brandis 1870 p 33 a b Brandis 1870 p 32 Oxford University Philosophy Faculty Library Manuscripts and rare books Archivado el 2 de marzo de 2012 en Wayback Machine Discourses i 18 8 11 W M Lindsay 1896 An Introduction to Latin Textual Emendation p 44 Aston et al 1984 The History of the University of Oxford Oxford University Press a b c Sellars 2006 p 137 a b Oldfather 1925 p xxxviii a b c Oldfather 1925 p xxxi a b Oldfather 1925 p xxxiiBibliografia EditarLong A A 2003 Epictetus A Stoic and Socratic Guide to Life Oxford University Press ISBN 978 0 19924 556 7 Millar Fergus 2004 Epictetus and the Imperial Court Rome the Greek World and the East 2 University of North Carolina Press ISBN 0 807 85520 0 Oldfather William Abbott 1925 Epictetus the Discourses as reported by Arrian the Manual and Fragments 1 Loeb Classical Library Sellars John 2006 Ancient Philosophies Stoicism Acumen ISBN 978 1 84465 053 8 Wallace William 1910 1911 Encyclopaedia Britannica En Chisholm Hugh ed Encyclopaedia Britannica A Dictionary of Arts Sciences Literature and General information en ingles 11 ª edicion Encyclopaedia Britannica Inc actualmente en dominio publico Enlaces externos EditarElizabeth Carter The Moral Discourses of Epictetus at the Internet Archive Thomas Wentworth Higginson The Works of Epictetus at the Perseus Project Percy Ewing Matheson Epictetus The Discourses and Manual together with Fragments of his Writings at the Internet Archive William Abbott Oldfather Epictetus The Discourses As Reported by Arrian Volume 1 Volume 2 at the Internet Archive William Abbott Oldfather Epictetus The Discourses As Reported by Arrian at the Stoic Therapy eLibrary MS Auct T 4 13 In the Bodleian Libraries Catalogue of Medieval Manuscripts Datos Q2137133 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Enquiridion amp oldid 147914210, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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