Jürgen Habermas

Jürgen Habermas (Düsseldorf, 18 de junio de 1929) es un filósofo y sociólogo alemán conocido por sus trabajos en filosofía política, ética y teoría del derecho, así como en filosofía del lenguaje. Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, así como por la traducción de sus trabajos más importantes a más de cuarenta idiomas, sus teorías son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro más eminente de la segunda generación de la Escuela de Fráncfort y uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en el Instituto de Investigación Social. «La obra de Habermas muy probablemente constituya el esfuerzo más original y coherente de elaborar una filosofía a la altura del espíritu postmetafísico que caracteriza nuestro tiempo».^[1]​ Entre sus aportes destacan la construcción de la teoría de la acción comunicativa, la ética del discurso y la teoría de la democracia deliberativa.

Jürgen Habermas
Durante una conferencia en la Escuela de Filosofía de Múnich en 2008
Información personal
Nacimiento	18 de junio de 1929 (92 años) Düsseldorf (Alemania)
Nacionalidad	Alemana
Religión	Agnosticismo
Familia
Cónyuge	Ute Habermas-Wesselhoeft
Educación
Educación	Doctor en Filosofía
Educado en	Universidad de Marburgo Universidad de Gotinga Universidad de Bonn Universidad de Zúrich
Supervisor doctoral	Erich Rothacker, Oskar Becker y Wolfgang Abendroth
Alumno de	Theodor Adorno Max Horkheimer
Información profesional
Ocupación	Filósofo, sociólogo, profesor
Empleador	Universidad Johann Wolfgang Goethe Universidad Northwestern Universidad de Marburgo Universidad de Heidelberg
Movimiento	Escuela de Fráncfort
Género	Teoría crítica
Obras notables	Historia y crítica de la opinión pública (1962) / Conocimiento e interés (1968) / Teoría de la acción comunicativa (1981) / El discurso filosófico de la modernidad (1985) / Facticidad y validez (1992) / Entre naturalismo y religión (2005)
Miembro de	Academia Alemana de la Lengua y la Poesía Academia de Ciencias de Hungría Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias Academia de Ciencias de Rusia Academia Británica Academia de las Artes y de las Ciencias de Serbia (desde 1988) Academia Europæa (desde 1989)
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Biografía

Jürgen Habermas^[a]​ estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn. Nicolai Hartmann, Wilhelm Keller, Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich Rothacker y Oskar Becker fueron algunos de sus profesores durante los estudios de licenciatura. En 1954, bajo la dirección de los dos últimos profesores citados, defendió en la Universidad de Bonn su tesis doctoral sobre el tema «El Absoluto y la historia: De las discrepancias en el pensamiento de Schelling», que aún hoy en día se mantiene inédita. Entre sus compañeros de estudios, trabó amistad con Karl-Otto Apel, una fructífera relación intelectual que se mantuvo hasta la muerte de Apel.

En 1953 publicó su primer artículo con resonancia, una recensión crítica de la obra de Heidegger Introducción a la metafísica, que tituló significativamente «Pensar con Heidegger contra Heidegger» (Mit Heidegger gegen Heidegger denken), artículo de prensa en el que critica a Heidegger por su adhesión al nacionalsocialismo. En los siguientes años siguió publicando artículos para un público amplio en destacados medios de comunicación.

De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigación Social de Fráncfort. En 1961 defendió en Marburgo (bajo la dirección de Wolfgang Abendroth) su escrito de habilitación, centrado en la transformación estructural de la «esfera pública» (titulado Strukturwandel der Öffentlichkeit en alemán, traducido al español como Historia y crítica de la opinión pública). Entre 1964 y 1971 ejerció como catedrático en la Universidad de Fráncfort, convirtiéndose en uno de los principales representantes de la segunda generación de la Teoría Crítica. En 1968 publicó Conocimiento e interés, libro que le concedió una enorme proyección internacional.

De 1971 a 1983 fue director en el Instituto Max Planck para la «investigación de las condiciones de vida del mundo técnico-científico». En 1983 volvió a la Universidad de Fráncfort como catedrático de filosofía y sociología, donde permaneció hasta su jubilación en 1994. Se mantiene, no obstante, activo como docente, especialmente en calidad de «Permanent Visiting Professor» de la Northwestern University (Evanston, Illinois) y como «Theodor Heuss Professor» de The New School (Nueva York).

En 1986, recibió el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, considerado como la máxima distinción en el ámbito alemán de investigación. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros alemanes y en 2003, el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Es doctor honoris causa por las universidades, entre otras, de Jerusalén, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas y la New School for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesía.

Pensamiento

El pensamiento de Habermas posee un alto grado de originalidad, pero ello no le impide apoyarse en la obra de quienes le precedieron: «está sobre hombros de gigantes y desarrolla su propio pensamiento en un diálogo imaginario y en una confrontación crítica con los grandes espíritus de la tradición».^[2]​ Habermas bebe de múltiples fuentes y eso explica quizás la complejidad y a la vez la monumentalidad de su obra. De autores como Kant, Hegel y Marx recupera la noción de crítica como emancipación. De Wittgenstein, especialmente de sus Investigaciones filosóficas, retoma su filosofía del lenguaje; de Mead, el interaccionismo simbólico; de Austin y Searle, la teoría de los actos del habla; de Gadamer se apropia críticamente de elementos de su hermenéutica; de Weber, su énfasis en formación de sistemas culturales de acción. A partir de la fenomenología de Husserl y del pensamiento de Schutz construye su propia concepción del mundo de la vida; de la confrontación crítica con Luhmann surge su propia concepción de la sociedad como sistema. Entre otros, Kant, Marx, Weber, Freud, Mead, Austin o Searle tienen, pues, un destacado lugar en la obra de Habermas, aunque ningún de ellos sea la referencia decisiva. Por lo demás, es explícito el entroncamiento de su pensamiento con la Teoría Crítica de la Escuela de Fráncfort: su trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado.

El estrecho vínculo entre una filosofía de la razón muy ambiciosa en términos normativos y una teoría empírica de la sociedad es una característica del pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros contemporáneos y, en particular, del sociólogo Niklas Luhmann y del filósofo John Rawls, con quienes, no obstante, comparte preocupaciones comunes.^[3]​

La integración de filosofía y ciencia social en una teoría crítica de la sociedad es el rasgo distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de filosofía del lenguaje, lo hace con el fin de poder desarrollar una teoría crítica de la sociedad. De ahí que resulte unilateral entender a Habermas como mero filósofo de la fundamentación argumentativa y de la ética discursiva.^[4]​

Su primera gran obra fue su escrito de habilitación (1962), traducido al español como Historia y crítica de la opinión pública. En este análisis de la transformación estructural de la esfera pública se aproxima de forma crítica al concepto de opinión pública y recupera la visión eminentemente democrática del mismo, con su distinción entre opinión pública manipulada y opinión pública crítica.

 

Adorno y Horkheimer en primera fila. Detrás, el primero a la derecha, Habermas. Heidelberg, 1965.

En algunas de sus obras posteriores, Habermas tratará de reconstruir el materialismo histórico en el contexto de las nuevas problemáticas de las sociedades del capitalismo tardío. En este sentido, la gran crítica que realizará a Karl Marx será que este, en su opinión, reduce la praxis humana a una techné, en el sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demérito del otro componente de la praxis humana que Habermas rescata como esencial: la interacción mediada por el lenguaje.

A diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse también en un ámbito simbólico, en el ámbito de la comunicación y el entendimiento entre los sujetos. De ahí, Habermas repensará la distinción entre trabajo - enfocado racionalmente a una finalidad - e interacción como dos momentos irreductibles de la acción y tratará de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la interacción comunicativa. De este modo, Habermas toma distancia de los planteamientos de Theodor Adorno y Max Horkheimer, que se encontraban aún situados en el paradigma de la filosofía de la conciencia, y desarrolla un concepto de razón basado en las estructura de una intersubjetividad que se transmite mediante el lenguaje.^[5]​ A partir de este planteamiento, Habermas se propuso la ingente tarea de construir una teoría de la racionalidad humana por medio del análisis de las precondiciones universales de la comunicación, labor que dio como resultado la teoría de la acción comunicativa, con base en la teoría social de Weber y Parsons, así como en filosofía del lenguaje, no imponer una ley, sino proponer una teoría con aspiración universal.

A partir de la publicación en 1981 de su obra fundamental, la Teoría de la acción comunicativa, sus análisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentación de la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de derecho, así como hacia las bases normativas requeridas para configurar una esfera pública trasnacional.

Sospecho que se debería introducir otra forma de separación de poderes. También pienso, por supuesto, que tales transformaciones de las instituciones políticas deberán realizarse en el marco de los principios constitucionales hoy reconocidos, fundándose en el contenido universal de esos principios.

Entre sus obras más importantes figura también Facticidad y validez, en la cual de algún modo aplica los principios de su teoría de la acción comunicativa a la teoría del derecho y la teoría de la democracia, delineando su propia teoría de la democracia deliberativa en contraposición a los modelos de democracia liberal y republicana.

Los intereses teóricos de Habermas no están descontextualizadas y, como él mismo admite, tiene una profundas raíces biográficas:

Para mis intereses, cuatro experiencias podrían haber resultado relevantes: tras mi nacimiento y en mi temprana infancia me vi afectado por la experiencia traumática de distintas intervenciones médicas —experiencias de enfermedades se encuentran en la trayectoria vital de muchos filósofos; de la época de entrada en la escuela me acuerdo de las dificultades de comunicación y de las humillaciones recibidas debido a mis trabas; durante la adolescencia me marcó la experiencia generacional de la cesura que en términos de historia significó el año 1945; y a lo largo de mi vida adulta me he inquietado por las experiencias políticas de una liberalización de la sociedad alemana de postguerra una y otra vez amenazada y puesta en marcha tan sólo de manera muy paulatina.^[6]​

Premios

• 1973 — Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (Alemania).
• 1976 — Premio Sigmund Freud de la ciudad Darmstadt (Alemania).
• 1980 — Premio Theodor W. Adorno (Theodor W. Adorno Preis) de la ciudad de Fráncfort del Meno (Alemania).
• 1987 — Premio Sonning ("Sonningprisen") de la Universidad de Copenhague (Dinamarca)
• 1995 — Premio Karl Jaspers de la ciudad de Basilea (Suiza).
• 2003 — Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.
• 2004 — Premio Kioto de la ciudad de Kioto (Japón).
• 2005 — Premio Holberg de la ciudad de Bergen (Noruega).
• 2009 — Premio Internacional Jaime Brunet de la Universidad Pública de Navarra a la promoción de los Derechos Humanos.^[7]​^[8]​
• 2012 — Premio Heinrich Heine^[9]​ de la ciudad de Düsseldorf (Alemania).
• 2013 — Premio Das Glas der Vernunft de la ciudad de Kassel (Alemania).^[10]​

Eponimia

• El asteroide (59390) Habermas lleva este nombre en su honor.

Bibliografía en español

(Ordenada conforme al año de publicación de la primera edición alemana)

• 1962: Historia y crítica de la opinión pública. Gustavo Gili, Barcelona, 1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• 1963: Teoría y práctica; Teoría y praxis. Estudios de filosofía social. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• 1967: La lógica de las ciencias sociales. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• 1968: Conocimiento e interés. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• 1968: Ciencia y técnica como ideología. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-7^[11]​
• 1971: Perfiles filosófico-políticos. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• 1973: Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.
• 1976: La reconstrucción del materialismo histórico. Taurus, Madrid. ISBN 978-84-306-1190-4
• 1981: Teoría de la acción comunicativa, 2 vols. Taurus, Madrid, 1987. ISBN 978-84-306-9952-0. Trotta, Madrid, 2010. ISBN 978-84-9879-072-6
• 1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-0918-6
• 1983: Conciencia moral y acción comunicativa. Península, Barcelona, 1985. ISBN 978-84-8164-993-2. Trotta, Madrid, 2008. ISBN 978-84-8164-993-2
• 1984: Teoría de la acción comunicativa: Complementos y estudios previos. Cátedra, Madrid, 1989. ISBN 84-376-0860-0. Trotta, Madrid, 2010.
• 1985: El discurso filosófico de la modernidad. Taurus, Madrid, 1989. ISBN 84-306-1290-4. Katz Editores, Madrid, 2008. ISBN 978-84-96859-29-6^[12]​
• 1988: El pensamiento postmetafísico. Taurus, Mafeodrid, 1990. ISBN 978-84-306-1300-7
• 1990: La necesidad de revisión de la izquierda. Tecnos, Madrid, 1991. ISBN 84-309-2102-8
• 1991: Textos y contextos. Ariel, Barcelona, 1996. ISBN 978-84-344-8741-1
• 1991: Aclaraciones a la ética del discurso. Trotta, Madrid, 2000. ISBN 978-84-8164-378-7
• 1992: Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso. Trotta, Madrid, 2010. ISBN 978-84-8164-151-6
• 1995: Más allá del Estado nacional. Trotta, Madrid, 2008. ISBN 978-84-8164-144-8
• 1996: La inclusión del otro. Estudios de teoría política. Paidós, Barcelona, 1999. ISBN 978-84-493-0672-3^[13]​
• 1997: Fragmentos filosófico-teológicos. De la impresión sensible a la expresión simbólica. Trotta, Madrid, 1999. ISBN 978-84-8164-336-7
• 1998: La constelación posnacional. Ensayos políticos. Paidós, Barcelona, 2000. ISBN 84-493-0841-0
• 1998: (con John Rawls) Debate sobre el liberalismo político. Paidós, Barcelona. ISBN 978-84-493-0499-6
• 1999: Verdad y justificación. Trotta, Madrid, 2011. ISBN 978-84-8164-497-5
• 2001: Israel o Atenas. Ensayos sobre religión, teología y racionalidad. Trotta, Madrid, 2011. ISBN 978-84-8164-440-1
• 2001: El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?. Paidós, Barcelona, 2002. ISBN 978-84-493-1249-6
• 2001: Tiempo de transiciones. Trotta, Madrid, 2004. ISBN 978-84-8164-708-2
• 2003: Acción comunicativa y razón sin trascendencia. Paidós, Barcelona. ISBN 950-12-6756-3
• 2004: El Occidente escindido. Trotta, Madrid, 2009. ISBN 978-84-8164-823-2
• 2005: Entre naturalismo y religión. Paidós, Barcelona, 2006. ISBN 978-84-493-1941-9 (contiene la disputa con Ratzinger)
• 2005: (con Joseph Ratzinger) Dialéctica de la secularización. Sobre la razón y la religión. FCE, Madrid, 2006. ISBN 978-968-16-8604-8^[14]​
• 2008: (con Hilary Putnam) Normas y valores. Trotta, Madrid. ISBN 978-84-8164-992-5
• 2008: El derecho internacional en la transición hacia un escenario posnacional. Katz Editores. ISBN 978-84-96859-29-6
• 2008: ¡Ay, Europa!. Trotta, Madrid, 2009. ISBN 978-84-9879-037-5
• 2011: La constitución de Europa. Trotta, Madrid, 2012. ISBN 978-84-9879-313-0
• 2012: Mundo de la vida, política y religión, Trotta, Madrid, 2015. ISBN 78-84-9879-590-5
• 2013: En la espiral de la tecnocracia, Trotta, Madrid, 2016.
• 2019: Auch eine Geschichte der Philosophie. Band 1: Die okzidentale Konstellation von Glauben und Wissen; Band 2: Vernünftige Freiheit. Spuren des Diskurses über Glauben und Wissen. Suhrkamp, Berlín. ISBN 978-3-518-58734-8. [inédito aún en castellano]

Sobre Habermas (sólo publicaciones disponibles en castellano)

• Velasco, Juan Carlos (2013): Habermas. El uso público de la razón, Alianza Editorial, Madrid.
• Müller-Doohm, Stephan (2020): Jürgen Habermas. Una biografía, Trotta, Madrid.
• Ungureanu, Camil y Daniel Gamper, eds. (2019): Jürgen Habermas, Katz/Eudeba, Madrid.
• Fabra, Pere (2008): , Marcial Pons, Madrid.
• López de Lizaga, José Luis (2008): «Razón comunicativa y legitimidad democrática», Universidad Complutense, Madrid.
• Velasco, Juan Carlos (2000): La teoría discursiva del derecho. Sistema jurídico y democracia en Habermas, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid.
• Velasco, Juan Carlos (2016): "La política en la constelación postnacional. Una aproximación a la concepción habermasiana del Estado", en Pensamiento, n.º 272, pp. 523-543.
• Velasco, Juan Carlos (2019): "Habermas: los 90 años de un pensador de la democracia", en The Conversation
• Mardones, José María (1998): El discurso religioso de la modernidad. Habermas y la religión, Anthropos, Barcelona.
• Gimbernat, José Antonio, ed. (1997): La filosofía moral y política de Jürgen Habermas, Biblioteca Nueva, Madrid.
• Vallespín, Fernando (1995): «Diálogo entre gigantes. Rawls y Habermas», en Claves de la razón práctica, n.º 55, pp. 48–55.
• Giddens, Anthony et al. (1992): Habermas y la modernidad, Cátedra, Madrid.

Véase también

• Acción comunicativa
• Democracia deliberativa
• Ética del discurso
• Esfera pública
• Escuela de Fráncfort
• Lebenswelt
• Patriotismo constitucional
• Historikerstreit

Notas

1. pronunciación en alemán: /ˈjʏʁɡn̩ ˈhaːbɐmaːs/

Referencias

1. Juan Carlos Velasco: Habermas. El uso público de la razón, Alianza, Madrid, 2013, págs. 20-21.
2. Stefan Müller-Doohm: Jürgen Habermas. Una biografía, Trotta, Madrid, 2020, pág. 471.
3. Cfr. Hauke Brunkhorst, Regina Kreide y Cristina Lafont: Habermas Handbuch, Metzler, 2009, págs. 3-5.
4. Cf. Pere Fabra: "Habermas: lenguaje, razón y verdad", Marcial Pons, Madrid, págs. 28-33; Juan Carlos Velasco: "Para leer a Habermas", Alianza, Madrid, 2003, págs. 19-28.
5. Stefan Müller-Doohm: Jürgen Habermas. Una biografía, Trotta, Madrid, 2020, pág. 221.
6. Habermas: Entre naturalismo y religión, Paidós, Barcelona, 2006, p. 20
7. La Voz de Galicia: Jürgen Habermas gana el premio Brunet.
8. Universidad Pública de Navarra: El pensador alemán Jürgen Habermas, premio Brunet 2008.
9. El Universal (16 de septiembre). «El filósofo alemán Jürgen Habermas gana el Premio Heine de Literatura». Consultado el 17 de septiembre de 2012. 
10. «Das Glas der Vernunft». Kassel (en alemán). Consultado el 2 de junio de 2019. 
11. Carabante Muntada, José María (2007). «Un análisis de las implicaciones ideológicas de la ciencia en la obra de Jürgen Habermas». Anuario de Derechos Humanos. Nueva Época 8: 11 - 48. ISSN 0212-0364. Consultado el 31 de diciembre de 2015. 
12. Innerarity Grau, Daniel (1989). «Habermas y el discurso filosófico de la modernidad». Daimon: Revista de filosofía (1): 217-224. Consultado el 31 de diciembre de 2015. 
13. Elósegui Itxaso, María (1997). «La inclusión del otro: Habermas y Rawls ante las sociedades multiculturales». Revista de estudios políticos (98): 59-84. Consultado el 31 de diciembre de 2015. 
14. Carabante Muntada, José María (2006). «¿Qué aporta la religión al Estado de Derecho?: comentario sobre el encuentro de Benedicto XVI con Jürgen Habermas». Foro: Revista de ciencias jurídicas y sociales (4): 221-228. Consultado el 31 de diciembre de 2015. 

Enlaces externos

•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Jürgen Habermas.
• Habermas Forum (en inglés)
• Bohman, James y William Rehg, William "Jürgen Habermas", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2011 Edition)
• Jürgen Habermas — Premio Príncipe de Asturias de las Ciencias Sociales 2003
• de Pol, Dirk Die Öffentlichkeit in Habermas Theorie des kommunikativen Handelns, Bibliothek der Philosophie FU Berlin, Berlin, 1991.
• Orientar la acción. La significación política de la obra de Jürgen Habermas, por Juan Carlos Velasco
• , por Juan Carlos Velasco
• "Los derechos humanos en la democracia deliberativa: Habermas", por Juan Carlos Velasco
• Dossier Habermas (materiales de y sobre Habermas en catalán y en español)
• Materiales sobre Habermas de Margarita Boladeras (Universidad de Barcelona)
• Voz Jürgen Habermas en Philosophica: Enciclopedia filosófica online, por José María Carabante Muntada
• (.pdf)
• Habermas en Infoamérica (biografía, pensamiento y recursos)

Artículos de Habermas en la red

• 1990: «Ciudadanía e identidad nacional»
• 1994: «Israel y Atenas o ¿A quién pertenece la razón anamnética?», en Iegoría, n.º 10
• 1997: «La idea kantiana de paz perpetua», Isegoría, n.º 16
• 1997: «El giro pragmático de Rorty», en Isegoría, n.º 17
• 1999: «Bestialidad y Humanidad», en Sociedad Nueva, n.º 162
• 2008: «La voz pública de la religión», en Claves de razón práctica, n.º 180
• 2008: «El resurgimiento de la religión, ¿un reto para la autocomprensión de la modernidad», en Diánoia, n.º 60
• 2010: «El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos», en Anales de la Cátedra Francisco Suárez, n.º 44
• 2013: «Cuando las élites fracasan», en El País
• 2019: «El debate sobre el asilo (1993)», en Cuadernos Salmantinos de Filosofía, n.º 46

•   Datos: Q76357
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