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Juhayman al-Otayb

Agosto 27, 2021

Juhayman bin Mohamed bin Sayf al-Otaybi (16 de septiembre de 1936[1]​[2]​- 9 de enero de 1980) fue un militante y líder religioso saudí, miembro del grupo salafista al- Ikhwan -La Hermandad, en árabe-.[3]​

Juhayman al-Otaybi
Información personal
Nombre completo Juhayman ibn Mohamed ibn Sayf al-Otaybi
Nombre en árabe جهيمان الخول
Nacimiento 16 de septiembre de 1936
Región del Néyed
Fallecimiento 9 de enero de 1980
Meca
Causa de muerte Ahorcamiento
Residencia Medina
Nacionalidad Saudí
Religión Islam
Lengua materna Árabe
Familia
Padres Muhammad ibn Sayf,
Educación
Educación Universidad de Medina
Información profesional
Ocupación Activista
Años activo 1965-1979
Conocido por El ataque a la Gran Mezquita de la Meca
Empleador Ministry of National Guard
Rama militar Saudi Arabian Army
Rango militar Sargento maestro
Conflictos Incidente de la Gran Mezquita (1979)
[editar datos en Wikidata]

Es conocido por haber dirigido, el 20 de noviembre de 1979, la toma de la Gran Mezquita de la Meca -Masjid al-Haram-, el sitio más sagrado del islam, en la que murieron ciento treinta personas y alrededor de doscientas resultaron heridas.[3]​

Aunque se ha asumido que Juhayman y su movimiento solo representan un fenómeno excepcional y corto en el tiempo, lo cierto es que su memoria sigue estando viva en ciertos grupos islamistas y hasta ha inspirado intentos periódicos de revivir su movimiento.[3]​

Nacimiento, familia y primeros años

Juhayman al-Otaybi nació en el 16 de septiembre de 1936[1]​[2]​ en la región del Néyed,[1]​[4]​ en Qasim[5]​ La familia de Juhayman pertenecía a la rama Suqur de la extensa tribu Utayba.[4]​ Esta tribu beduina, una de las más importantes de Arabia, había tenido un pasado tumultuoso con la élite de los Saud.[1]​ El abuelo de Juhayman, Sayf al-Dhan, fue un jinete perteneciente al movimiento de los primeros Ikhwan, un ejército creado por el príncipe Abdulaziz bin Saud para conquistar la Península arábiga, y que más tarde se rebelaría contra el monarca y el poder colonial británico.[4]​[1]​ Aunque al-Dhan no tomó parte en las revueltas de los Ikhwan, el padre de Juhayman, Muhammad bin Sayf, luchó al lado del líder rebelde Sultan b. Bijad contra Abdulaziz. Muhammad sobrevivió a la batalla de Sabilla y vivió hasta 1972.[4]​

Juhayman abandonó la escuela muy pronto e incluso, él mismo, admitiría haber completado únicamente hasta el cuarto año de la escuela primaria. Algunas fuentes dicen que era analfabeto: fue visto pocas veces escribiendo y, además, su árabe clásico era pobre y estaba plagado por el dialecto beduino. Otros autores, como Joseph A. Kéchichian, han negado que Juhayman no supiera leer o escribir, ya que poseía un gran conocimiento de la literatura religiosa y, además, fue el autor de varios trabajos en árabe culto. La explicación más probable es que sufriera dislexia.[6]​

Miembro de la Guardia Real e inicios en la JSM

Juhayman fue miembro la Guardia Nacional: se unió a ella en 1955 y la abandonó en 1973. Las razones por las que dejó la Guardia no están muy claras: algunas fuentes dicen que se marchó voluntariamente, mientras que otras, afirman que fue despedido en circunstancias humillantes. Después de abandonar la Guardia, se marchó a la ciudad de Medina, otra vez por razones desconocidas. Allí, recibió clases en Dar-al-Hadiz, una antigua institución especializada en las enseñanzas del Hadiz y afiliada a la Universidad de Medina.[6]​

Fue allí donde se uniría a la JSM,[6]​ -al-Jama’a as-salafiyya al-muhtasiba- un grupo de doctrina salafista cuyos miembros deseaban volver a las prácticas de las tres primeras generaciones de musulmanes -los Salaf, en árabe-.[7]​ Gracias a su carisma, edad y pedigrí tribal, Juhayman alcanzó, muy pronto, protagonismo en la JSM. En concreto, fue su crítica abierta de los Ulema lo que atrajo la admiración de los miembros más jóvenes del grupo.[6]​ Tras la escisión de la JSM en dos facciones en 1967,[8]​ Juhayman se convirtió en el líder de los Ikhwan -La Hermandad-. El grupo tenía las características propias de un culto personalista : los seguidores más jóvenes competían por el favor de Juhayman y eran favorecidos según su relación y proximidad con él líder.[6]​

Enfrentamiento con las autoridades y exilio en el desierto

En diciembre de 1977, las autoridades saudíes, tras recibir varios informes sobre la radicalización del movimiento, llevaron a cabo una redada en la casa que el grupo compartía.[9]​[8]​ Gracias a un soplo que recibe horas antes por un infiltrado en la policía, Juhayman consigue escapar y se refugia en el desierto. Allí, la jurisdicción de la policía era más débil y sus aliados beduinos más numerosos que en las ciudades. Juhayman pasó casi dos años vagando por el desierto, y no fue visto en público de nuevo hasta la toma de la Gran Mezquita de la Meca. En todo momento estuvo acompañado por un pequeño séquito de entre tres y cinco personas, y siguió manteniendo el contacto con el resto de sus seguidores.[9]​

La ideología de Juhayman: las Cartas de Juhayman

Desde la redada en Bayt al-Ikhwan -la casa que compartía La Hermandad-, Juhayman ya no contaba con un foro donde reunir a sus seguidores y comunicar su ideología. Por ello, comenzó a registrar todas sus reflexiones en cintas de casete y en panfletos, que todavía se siguen conservando.[10]​ Las Cartas de Juhayman, el nombre con el que hoy en día se conocen estos folletos, fueron publicadas en varias ciudades de Arabia Saudita, en agosto de 1978,[10]​[8]​ y en el periódico izquierdista al-Tali’a -La Vanguardia-,[8]​[11]​cuyos dueños simpatizaban con lo que podía ser interpretaban como “una revolución de la clase trabajadora en el Hiyaz”.[10]​

Existe una gran controversia en torno a la autoría de Las Cartas, ya que únicamente ocho de ellas fueron firmadas por Juhayman y, además, éstas tampoco fueron redactadas directamente por él, sino dictadas a sus acompañantes.[10]​

En estas cartas, escritas en un lenguaje monótono y sin una doctrina clara, Juhayman acusa al régimen saudí de utilizar la religión como un instrumento para garantizar sus intereses terrenales, de poner fin a la Yihad, y de mantener relaciones con los Estados Unidos, trayendo a los musulmanes el mal y la corrupción.[12]​ En uno de los escritos, Juhayman sostiene que el origen no Quraysh de los Saud -no descendientes de la tribu del profeta Mahoma- les excluía del derecho al liderazgo islámico. Esto le lleva a la conclusión de que el juramento de lealtad, que une a los saudíes con sus líderes -bay’a-, es inválido y que acatarlo ya no es obligatorio, especialmente en aquellos asuntos, en cuyo comportamiento y órdenes, los Saud contradicen la palabra de Dios. En consecuencia, Juhayman pidió a sus seguidores alejarse de las instituciones estatales, y renunciar a sus trabajos y a la educación en escuelas y universidades.[13]​[14]​ Sin embargo, advertiría que el pronunciamiento de la excomunión a los líderes no estaba permitido, en tanto que ellos se llamaran musulmanes. De esta forma, diferenciaba entre el estado como una institución, que él consideraba ilegítima y no islámica, y los miembros individuales del gobierno, a quienes negaba la excomunión. Asimismo, fue muy crítico con el “establishment” religioso como institución política.[13]​

En un nivel más doctrinal, Juhayman absorbió varios conceptos importantes de la línea dura de eruditos wahabíes del siglo XIX como Sulayman b. ‘Abdalah al Shaykh y Hamad b. ‘Atiq. La primera idea que tomó de ellos fue la de la “Comunidad de Abraham” -Millat Ibrahim-, una metáfora de la “verdadera” comunidad islámica que ha alejado todas las formas de impiedad. El segundo concepto es el de los “lazos de fe más fuertes” -awthaq ‘ura al-iman, que representa las fuertes conexiones que unen a los musulmanes e imponen entre ellos una solidaridad mutua . Ambas ideas acabaron convergieron en el principio de lealtad a los compañeros musulmanes y la separación de los infieles -al-wala’ wa-l-bara’.[15]​ Otro elemento importante de la ideología de Juhayman es el regreso del Mahdi, el Mesías islámico que devolvería a los musulmanes a la senda de la virtud. De hecho, la primera de sus “siete cartas”, está dedicada enteramente a este tema. Este texto presenta todos los hadices auténticos sobre el Mahdi, relacionándolos con eventos recientes en la historia moderna de la península arábiga que demuestran la inminencia de su llegada.[16]​

El asunto del Mahdi había sido comentado en la JSM, pero solo se convirtió en una parte central del discurso de Juhayman después de mediados de 1978, tras su huida al desierto. A finales de 1978, Juhayman declararía que le había sido confirmado en un sueño que su compañero y cuñado,[17]​[18]​ Muhammad al-Qahtani, era el verdadero Mahdi. Una de las razones por las que al-Qahtani fue identificado como el Mahdi era porque poseía varios de los atributos del Mesías descritos en los hadices correspondientes. Primero, se llamaba Muhammad b. ‘Abdallah, como el Profeta; segundo, decía pertenecer al linaje del Profeta o Ashraf; y, por último, su apariencia física se acercaba a las descripciones del Mahdi en la tradición escatológica islámica.[16]​ La designación de al-Qahtani creó una segunda gran división en la organización. Muchos miembros, no estaban convencidos con estas nuevas revelaciones mesiánicas y abandonaron el movimiento. En consecuencia, únicamente el núcleo de los seguidores de Juhayman permaneció dentro del movimiento; siendo este grupo el que ejecutaría “una de las operaciones más impactantes en la historia del islamismo militante”: la toma de la Gran Mezquita en la Meca.[16]​[3]​

La preparación del ataque y la toma de la Gran mezquita

El ataque a la Gran Mezquita de la Meca comenzó a prepararse un año antes de la operación. A finales del año 78, el grupo de Juhayman empezó a reunir armas, a través de traficantes yemeníes con el dinero obtenido los miembros más ricos del grupo. Durante los meses anteriores al ataque, los rebeldes se entrenaron con las armas en varias zonas rurales[19]​ y en el desierto.[20]​ Los insurgentes conocían de antemano que su operación podía convertirse en un largo asedio y decidieron almacenar alimentos suficientes para aguantar una semana,[19]​[21]​ en el sótano del complejo de la mezquita. Asimismo, se abastecieron de radios[21]​ para seguir las noticias que llegaban del exterior.[3]​

A primera hora de la mañana, el 20 de noviembre de 1979, un grupo de aproximadamente trescientos rebeldes,[21]​ acompañados por sus esposas e hijos,[22]​ y dirigidos por Juhayman al-Otaybi, irrumpieron en la Gran Mezquita de la Meca al grito de “Allahu akbar”; cerraron las puertas y tomaron el control del santuario.[16]​[23]​ El objetivo de los insurgentes era consagrar a al-Qahtani como el Mahdi,[16]​[22]​ y reclamar la abolición de la monarquía saudí y la ruptura de las relaciones con los Estados Unidos.[23]​[3]​

De esta forma, los rebeldes obstruyeron con una barrera la entrada, tomaron como rehenes a miles de devotos[19]​ y les pidieron que declararan que al-Qahtani era el verdadero Mahdi.[21]​ Aquellos que se resistieron fueron disparados.[16]​ La situación desembocó en un sitio que duró dos semanas y dejó ciento treinta muertos y alrededor de doscientos heridos,[24]​ exponiendo serias carencias en la capacidad de las autoridades saudíes para responder a las crisis.[19]​ El momento del ataque fue seguramente determinado por la creencia de Juhayman en la tradición sunnita del “renovador del siglo” -mujaddid al-qarn-. De acuerdo con la misma, un gran erudito aparecerá al comienzo de cada siglo islámico.[19]​ Juhayman pudo haber mezclado esta historia con la tradición suní del Mahdi y, de esta forma, concluiría que el amanecer del nuevo siglo -el día de la toma de la Gran Mezquita coincidía justamente con el primer día del siglo XV en el calendario islámico-[16]​ era un momento propicio para consagrar a al-Qahtani como el Mahdi.[19]​[3]​

Consecuencias del ataque: ejecuciones, detenciones y refuerzo del poder religioso

 
Miembros de la Hermandad de Juhayman tras ser detenidos por las autoridades saudíes en diciembre de 1979

El 4 de diciembre de 1979, tras dos semanas de lucha.[5]​ las autoridades saudíes retomaron el control del santuario con la ayuda de tres fuerzas especiales francesas.[25]​[3]​ La demora de las autoridades a la hora de intervenir estuvo influida por el permiso especial que la monarquía tuvo que solicitar a los Ulema del país para que las fuerzas saudíes pudieran entrar en la Mezquita, ya que se temía la pérdida de vidas inocentes y la destrucción del edificio.[26]​Tras el final del incidente, los rebeldes fueron enjuiciados y sentenciados rápidamente. Así, el 9 de enero de 1980, sesenta y tres personas, entre las que se encontraba Juhayman, fueron ejecutadas en diferentes ciudades del Reino. Entre los condenados a muerte había cuarenta ciudadanos de Arabia Saudita, diez de Egipto, seis de Yemen del Sur, tres kuwaitíes, además de un ciudadano del norte de Yemen, otro de Iraq y un sudanés.[25]​[3]​

Las personas condenadas a muerte no fueron necesariamente los miembros más prominentes de la organización, sino los que habían participado en la etapa final del asedio y sobrevivieron. Para determinar quién había combatido y quien no, se realizaron numerosos exámenes médicos. Se asumió que, aquellos que presentaban hematomas o dolores en sus hombros, habían tomado parte en los disparos contra las fuerzas de seguridad, y fueron condenados a muerte. Por el contrario, aquellos que no presentaban signos de lucha recibieron penas de prisión muy largas. Asimismo, la policía saudí realizó un gran número de arrestos contra personas que habían estado involucradas, en algún momento, con la JSM o en La Hermandad de Juhayman.[25]​[3]​

En apenas unos pocos meses, la organización de Juhayman fue casi completamente desmantelada, al menos en Arabia Saudita. Sin embargo, la rama Kuwaití del movimiento sobrevivió y se mantuvo activa hasta el final de la década de los ochenta.[27]​ El incidente de la Meca sacudió a la monarquía saudí, que se hizo consciente de la vulnerabilidad y fragilidad de su régimen.[26]​ El gobierno había concentrado todo su control político en los grupos de izquierdas y no esperaba que sus enemigos vinieran de los círculos más religiosos. Por ello, acabó tomando la decisión de que solo un reforzamiento de los poderes del “establishment” religioso, y su control de la sociedad saudita, evitaría que tales conflictos volvieran a ocurrir.[27]​ De esta forma, se aprobaron en el país códigos islámicos más estrictos[26]​ y se limitaron considerablemente los derechos de las mujeres, a las que se prohibió por primera vez estudiar en el extranjero o salir en la televisión.[28]​[3]​

Asimismo, y en respuesta a las acusaciones de corrupción contra el gobierno, se financiaron varios proyectos sociales, como un programa de formación laboral para acabar con la dependencia del país en el trabajo extranjero; así como la construcción de más carreteras, escuelas y universidades.[26]​

La interpretación del suceso: motivos políticos y religiosos

El movimiento de Juhayman ha sido el objeto de un gran número de interpretaciones: algunas, políticas y otras, “demasiado simplistas”.[25]​

Una explicación que se escuchó mucho de los oficiales saudíes de aquel tiempo es que el movimiento de Juhayman era producto de la influencia ideológica extranjera, sobre todo, de grupos egipcios que tenían posiciones tafkiri,[25]​ como los Hermanos Musulmanes,[29]​ quienes durante los años setenta estuvieron en el origen de una profunda reforma y modernización del sistema educativo y del aparato jurídico saudí que contrarrestaban la occidentalización.[30]​[30]​ Estas afirmaciones se sostienen en que muchos de los arrestados eran egipcios.[27]​ Sin embargo, la presencia egipcia fue reducida en el grupo y los egipcios que fueron detenidos se habían unido, únicamente, justo antes de la toma de la mezquita.[31]​ La influencia ideológica extranjera más importante en la JSM vino de la escuela Ahl-al-hadith, del Sheikh al-Albani, grupo apolítico y no violento. Por lo tanto, los contactos con extranjeros no pueden explicar la radicalización del grupo.[32]​Una de las interpretaciones que más aparece en la literatura académica es aquella que relaciona al grupo de Juhayman con la revolución de los primeros Ikhwan. Si bien es cierto que la memoria de los Ikhwan originarios podría haber tenido cierta influencia en Juhayman,[32]​[3]​ justificar el ataque de la Gran Mezquita en la recuperación del honor de los primeros Ikhwan es una interpretación bastante simplista, ya que muchos de los miembros de la JSM no eran beduinos y, por lo tanto, restaurar su respeto no era un aspecto importante del grupo.[33]​

La elección de los insurgentes de la Gran Mezquita, como el lugar donde iniciar su revolución, estuvo marcada por motivos claramente religiosos.[23]​ No obstante, reducir el movimiento de Juhayman a una secta mesiánica ignoraría la dimensión política de su discurso y la cuestión de cómo el movimiento reunió tanta fuerza en ese momento concreto de la historia. Lo que sí podría afirmarse es que el grupo fue una organización simultáneamente mesiánica y política. Pese a sus posiciones reaccionarias, la JSM y el movimiento de Juhayman fueron esencialmente un fenómeno moderno que debe ser entendido dentro del contexto de los años 70 en Arabia Saudí, una sociedad que en aquellos años se encontraba atravesando un gran cambio socioeconómico y un proceso de politización muy rápido,[34]​ en el que la distribución de las riquezas provenientes del oro negro se hizo de manera muy desigual, beneficiando únicamente a la nueva burguesía del Néyed.[35]​

Una última interpretación del ataque, favorecida por la izquierda árabe de aquella época, es que el evento fue en realidad una rebelión del pueblo en la que la “desposeída clase trabajadora saudí se levantó contra la rica élite”.[34]​

No hay una explicación simple de la emergencia del movimiento de Juhayman. No obstante, el primer paso para analizar lo ocurrido es distinguir entre la JSM, por un lado, y la Hermandad de Juhayman, por otro. Por una parte, el auge de la JSM parece estar relacionado con tres importantes cambios en la sociedad saudita durante los años sesenta y setenta: el aumento del conservadurismo social del establishment religioso, que sentía que estaba perdiendo el control de la sociedad; la llegada de nuevas corrientes ideológicas que proporcionaban alternativas al orden religioso y político establecido; y, por último, las tensiones socio-económicas resultantes del rápido proceso de modernización en el Reino saudí.[36]​[5]​[3]​

Por otro lado, el grupo de Juhayman parece que siguió un modelo clásico de radicalización, en el que una facción pequeña rompe con otra parte más grande y moderada después de un proceso de politización y de debate interno. Tras la ruptura, el comportamiento de la facción radicalizada está más determinado por la ideología y el carisma de su líder que por factores estructurales socio-económicos y políticos.[36]​

Aunque se ha asumido que Juhayman y su movimiento solo representan un fenómeno excepcional y corto en el tiempo, lo cierto es que su memoria sigue estando viva en ciertos grupos islamistas y hasta ha inspirado intentos periódicos de revivir su movimiento.[37]​

Historia del movimiento de Juhayman

1965: El Grupo Salafí que ordena la virtud y combate el pecado"

El grupo que tomó el Masjid al-Haram de la Meca, bajo el liderazgo de Juhayman, era en realidad parte de un grupo más grande que nació en 1965, vinculado a las instituciones educativas de Medina.[37]​ El movimiento de Juhayman fue fundado en 1965, cuando varios jóvenes activistas islámicos, la mayoría estudiantes de la Universidad Islámica, se unieron para predicar en los barrios más pobres de Medina,[38]​ en contra de costumbres locales muy asentadas como el sufismo, la visita a las tumbas de “santos” y otras prácticas calificadas por el grupo como heréticas.[39]​

Impulsados por un gran celo religioso, el grupo rompía los escaparates de las tiendas que exhibían maniquíes y fotos de mujeres, al considerar debían estar prohibidas. En 1965, un grupo de ciudadanos se enfrentó a ellos, desencadenando un altercado en el que tuvo que intervenir la policía, quien detuvo a varios estudiantes y acabó deportando a los no sauditas.[7]​

Tras los sucesos, seis jóvenes del grupo, liderados por Juhayman al-Otaybi, formarían un grupo proselitista que abogaba por la pureza religiosa.[7]​ El grupo pronto sería reconocido oficialmente por el sheikh Abdelaziz bin Baz -uno de los Ulema más importantes del país-, quien los llamaría “El Grupo de Predicación que ordena la virtud y combate el pecado” -Jama’a ad-da’wa al-muhtasiba-. Otras fuentes[6]​ sugieren que al movimiento se le otorgó el nombre del “Grupo Salafí que ordena la virtud y combate el pecado -al-Jama’a as-salafiyya al-muhtasiba-. Sus miembros simplemente se llamarían al-Ikhwan -La Hermandad-,en árabe-.[3]​

Los Hermanos se establecieron alrededor de los lugares santos de la Meca y Medina y en las instituciones educativas que preparaban a los alumnos para asistir a universidades islámicas. El grupo atrajo principalmente a beduinos de dentro del país, que acababan de llegar a las zonas urbanas, pero también a jóvenes peregrinos que decidían establecerse en Arabia Saudita. Al movimiento se unirían desde egipcios hasta yemeníes, sirios, palestinos e, incluso, afroamericanos. Sus miembros crearon conexiones con algunos de los movimientos islamistas más radicales del momento, como los egipcios “Hermanos Musulmanes”. El grupo pronto fundó otras ramas del movimiento en importantes ciudades saudíes, como Riad y Yeda, consiguiendo reunir cientos de seguidores durante la década de 1970.[7]​

La ideología del movimiento: vuelta a los orígenes y rechazo de las instituciones

En su doctrina, el grupo de Juhayman era salafista. Sus miembros deseaban volver a las prácticas de las primeras tres generaciones de musulmanes -Salaf-, en sus creencias y en su vida cotidiana.[7]​

Aunque si bien es cierto que en Arabia Saudita la institución religiosa oficial había adoptado un salafismo conservador y apolítico, el grupo de Juhayman adquiriría una lógica cada vez más rebelde que, en el año 1979 “desafiaría a las propias instituciones que habían reconocido su existencia catorce años antes”.[40]​

Antes de volver a sus actividades clandestinas y violentas, Los Hermanos adoptaron prácticas religiosas equivalentes al activismo islámico de los años ochenta, sobre todo, por el énfasis que ponían en el Hadiz, al ser éste una colección histórica de dichos, y, por lo tanto, abierto a distintas interpretaciones.[41]​

Las referencias ideológicas de los Ikhwan eran el sheikh Muhammad Nasi ad-Din al-Albani, quien introdujo en el grupo la crítica de los hadices, algo que hasta ese momento había estado limitado a unos pocos juristas. Comparada con la “esclerosis jurídica” del establishment religioso, la crítica de hadices conocidos y considerados originales fue vista como una novedad y un reavivamiento de las normas religiosas. Esta honestidad teórica pronto llevaría al grupo a cuestionar los principios fundamentales del poder en el Reino de Arabia Saudita.[41]​

La oposición de Juhayman a la monarquía saudí derivaba de su familiaridad con el Hadiz y con los mismos textos religiosos que la dinastía empleaba para legitimar su poder.[41]​ De acuerdo con líder, el mayor pecado de la familia Al Saud era “tomar la legitimidad del pueblo, no con las manos y el corazón […], sino a través de la fuerza y la coacción”.[42]​

Los Ikhwan pronto criticaron de forma pública al resto de grupos religiosos y escuelas de interpretación.[1]​ Por su intransigencia hacia varios aspectos de la jurisprudencia islámica, fueron a menudo acusados de recurrir a un “conservadurismo social extremo y […] a una actitud ‘de rechazo’ de muchos aspectos de la modernidad”.[43]​

Sin embargo, las diferencias del grupo de Juhayman con respecto a otros movimientos eran más bien políticas que de rechazo al mundo moderno: o bien tenían que ver con detalles ahistóricos de la práctica ritual -como la llamada a la oración o la condición jurídica del ayuno durante el mes de Ramadán- o bien, estaban relacionadas con el rechazo del grupo a todo aquello vinculado al gobierno -el grupo prohibió entre sus miembros los carnets de identidad y los pasaportes, el trabajo en empleos públicos o el servicio militar-.[14]​[13]​ Para Menoret, los seguidores de Juhayman no tenían la intención de oponerse a la modernidad, sino a la forma tradicional y aceptada de practicar el islam, y al estado saudí, por haber convertido la religión en un recurso para legitimar su régimen.[14]​

Para otros autores, el pensamiento de los Ikhwan podría, incluso, considerarse “moderno”, en tanto que buscaba volver al texto, a la norma pura, más allá de las tradiciones históricas acumuladas. Al-Rasheed considera al movimiento de Juhayman parte de la modernización económica de los años setenta: “(El movimiento) era un despertar político que hacía uso de la retórica religiosa”.[44]​

1976-1979: Escisión del movimiento y confrontación con el gobierno

Debido a su, cada vez, mayor agresividad política, el año 1976 fue un año turbulento para la seguidores de Juhayman. La capacidad de movilización del movimiento y su facilidad para tejer redes, en torno a un conjunto estricto de prácticas, había captado la atención de las autoridades saudíes, quienes seguían muy de cerca al grupo y deseaban acabar con él.[8]​

Mientras que el líder y la mayoría de sus seguidores se oponían públicamente al gobierno y a la familia reinante, otros miembros de la organización estaban dispuestos a integrarse en las instituciones religiosas oficiales. De esta forma, los líderes religiosos de Medina organizaron un encuentro en la casa del grupo, donde pidieron a los Ikhwan que renunciaran a muchas de sus posiciones heterodoxas. Juhayman rechazó someterse a los sheikh del gobierno y, aunque la mayor parte de sus seguidores continuaron de su lado una facción minoritaria abandonó la organización.[8]​

Tras la ruptura, algunos sheikh de Medina acusaron al grupo de poseer armas y en una redada, en la casa que el grupo compartía, acabaron deteniendo a varios seguidores de Juhayman, aunque no pudieron capturar al líder, que huiría al desierto.[8]​

La represión de los Ikhwan fue un fracaso. Primero, porque politizó aún más al grupo de Juhayman, quienes pronto adoptaron la misión de confrontar abiertamente al Estado. Segundo, porque proporcionó al grupo un aura revolucionaria que le ayudó a atraer a más seguidores.[8]​ Por último, forzó a los hermanos a recurrir a actividades clandestinas, lejos de la vigilancia del Estado,[8]​ y que culminarían con la toma de la Gran Mezquita en 1979 y con la posterior desarticulación del grupo por parte de las autoridades saudíes.[3]​

Notas y referencias

Notas

  1. ↑ Krämer (2000), p.262.
  2. ↑ Graham y Peter (1994), p.57.
  3. ↑ «El asedio a una mezquita que cambió la historia de Arabia Saudita». BBC News. 29 de diciembre de 2019. 
  4. ↑ Hegghammer, Tomas; Lacroix, Stéphane (2011). p.12.
  5. ↑ Al-Rasheed, (2003), p.196.
  6. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.13.
  7. ↑ Menoret (2008), p.119.[1]
  8. ↑ Menoret (2008), p.123.[2]
  9. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.14.
  10. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.15.
  11. «The Dream That Became A Nightmare» (en inglés). Majalla. 21 de noviembre de 2009.
  12. Hegghammer y Lacroix (2011), pp.16-17.
  13. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.17.
  14. ↑ Menoret (2008), p.122.[3]
  15. Hegghammer y Lacroix (2011), pp.17-18.
  16. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.18.
  17. R. Morgan, Clive (2011).
  18. «The Dream That Became A Nightmare» (en inglés). Majalla. 21 de noviembre de 2009.
  19. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.19.
  20. Menoret (2008), pp.123-124.[4]
  21. ↑ Amin, p.1.[5] el 10 de diciembre de 2017 en Wayback Machine.
  22. ↑ Al-Rasheed (2003), p. 194.
  23. ↑ Menoret (2008), p.125.[6]
  24. Hall, Michael J. (5 de diciembre de 2017).[7]
  25. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.20.
  26. ↑ Amin, p.7.[8] el 10 de diciembre de 2017 en Wayback Machine.
  27. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.21.
  28. Menoret (2004), pp. 142 y 143.
  29. Menoret (2004), p.90.
  30. ↑ Menoret (2004), p.91.
  31. Hegghammer y Lacroix (2011), pp. 21-22.
  32. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.22.
  33. Hegghammer y Lacroix (2011), pp.22-23.
  34. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.23.
  35. Menoret (2004), p.139.
  36. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.24.
  37. ↑ Hegghammer y Lacroix (2011), p.25.
  38. Hegghammer y Lacroix (2011), p.106.
  39. Menoret (2008), pp.118 y 119.[9]
  40. Menoret (2008), pp.119 y 120.[10]
  41. ↑ Menoret (2008), p.120.[11]
  42. Menoret (2008), pp.120 y 121.[12]
  43. Hegghammer y Lacroix (2011), p.108.
  44. Al-Rasheed, p.146.

Referencias

  • Hegghammer, Tomas; Lacroix, Stéphane (2011). «Rejectionist Islamism in Saudi Arabia: The Story of Juhayman Al-ʿutaybi Revisited» (en inglés). Bristol: Amal Press. ISBN 978-0-955-235-993.
  • Menoret, Pascal (2008). Fair, C. Christine; Sumit Ganguly, ed. «Fighting for the Holy Mosque. The 1979 Mecca Insurgency» (en inglés). Treading on Hallowed Ground: Counterinsurgency Operations in Sacred Spaces. Nueva York: Oxford University Press. pp: 117-139. ISBN 978-0-195-342-048.[13]
  • Amin, Nareman. «Seizure of the Holy Mosque in Mecca: Underlying Religious, Socio-economic, or Political Dimensions?» (en inglés). Consultado el 5 de diciembre de 2017.
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Agosto 27, 2021
juhayman, otayb, juhayman, mohamed, sayf, otaybi, septiembre, 1936, enero, 1980, militante, líder, religioso, saudí, miembro, grupo, salafista, ikhwan, hermandad, árabe, iinformación, personalnombre, completojuhayman, mohamed, sayf, otaybinombre, árabeجهيمان, . Juhayman bin Mohamed bin Sayf al Otaybi 16 de septiembre de 1936 1 2 9 de enero de 1980 fue un militante y lider religioso saudi miembro del grupo salafista al Ikhwan La Hermandad en arabe 3 Juhayman al OtaybiInformacion personalNombre completoJuhayman ibn Mohamed ibn Sayf al OtaybiNombre en arabeجهيمان الخولNacimiento16 de septiembre de 1936Region del NeyedFallecimiento9 de enero de 1980MecaCausa de muerteAhorcamientoResidenciaMedinaNacionalidadSaudiReligionIslamLengua maternaArabeFamiliaPadresMuhammad ibn Sayf EducacionEducacionUniversidad de MedinaInformacion profesionalOcupacionActivistaAnos activo1965 1979Conocido porEl ataque a la Gran Mezquita de la MecaEmpleadorMinistry of National GuardRama militarSaudi Arabian ArmyRango militarSargento maestroConflictosIncidente de la Gran Mezquita 1979 editar datos en Wikidata Es conocido por haber dirigido el 20 de noviembre de 1979 la toma de la Gran Mezquita de la Meca Masjid al Haram el sitio mas sagrado del islam en la que murieron ciento treinta personas y alrededor de doscientas resultaron heridas 3 Aunque se ha asumido que Juhayman y su movimiento solo representan un fenomeno excepcional y corto en el tiempo lo cierto es que su memoria sigue estando viva en ciertos grupos islamistas y hasta ha inspirado intentos periodicos de revivir su movimiento 3 Indice 1 Nacimiento familia y primeros anos 2 Miembro de la Guardia Real e inicios en la JSM 3 Enfrentamiento con las autoridades y exilio en el desierto 4 La ideologia de Juhayman las Cartas de Juhayman 5 La preparacion del ataque y la toma de la Gran mezquita 6 Consecuencias del ataque ejecuciones detenciones y refuerzo del poder religioso 7 La interpretacion del suceso motivos politicos y religiosos 8 Historia del movimiento de Juhayman 8 1 1965 El Grupo Salafi que ordena la virtud y combate el pecado 8 2 La ideologia del movimiento vuelta a los origenes y rechazo de las instituciones 8 3 1976 1979 Escision del movimiento y confrontacion con el gobierno 9 Notas y referencias 9 1 Notas 9 2 ReferenciasNacimiento familia y primeros anos EditarJuhayman al Otaybi nacio en el 16 de septiembre de 1936 1 2 en la region del Neyed 1 4 en Qasim 5 La familia de Juhayman pertenecia a la rama Suqur de la extensa tribu Utayba 4 Esta tribu beduina una de las mas importantes de Arabia habia tenido un pasado tumultuoso con la elite de los Saud 1 El abuelo de Juhayman Sayf al Dhan fue un jinete perteneciente al movimiento de los primeros Ikhwan un ejercito creado por el principe Abdulaziz bin Saud para conquistar la Peninsula arabiga y que mas tarde se rebelaria contra el monarca y el poder colonial britanico 4 1 Aunque al Dhan no tomo parte en las revueltas de los Ikhwan el padre de Juhayman Muhammad bin Sayf lucho al lado del lider rebelde Sultan b Bijad contra Abdulaziz Muhammad sobrevivio a la batalla de Sabilla y vivio hasta 1972 4 Juhayman abandono la escuela muy pronto e incluso el mismo admitiria haber completado unicamente hasta el cuarto ano de la escuela primaria Algunas fuentes dicen que era analfabeto fue visto pocas veces escribiendo y ademas su arabe clasico era pobre y estaba plagado por el dialecto beduino Otros autores como Joseph A Kechichian han negado que Juhayman no supiera leer o escribir ya que poseia un gran conocimiento de la literatura religiosa y ademas fue el autor de varios trabajos en arabe culto La explicacion mas probable es que sufriera dislexia 6 Miembro de la Guardia Real e inicios en la JSM EditarJuhayman fue miembro la Guardia Nacional se unio a ella en 1955 y la abandono en 1973 Las razones por las que dejo la Guardia no estan muy claras algunas fuentes dicen que se marcho voluntariamente mientras que otras afirman que fue despedido en circunstancias humillantes Despues de abandonar la Guardia se marcho a la ciudad de Medina otra vez por razones desconocidas Alli recibio clases en Dar al Hadiz una antigua institucion especializada en las ensenanzas del Hadiz y afiliada a la Universidad de Medina 6 Fue alli donde se uniria a la JSM 6 al Jama a as salafiyya al muhtasiba un grupo de doctrina salafista cuyos miembros deseaban volver a las practicas de las tres primeras generaciones de musulmanes los Salaf en arabe 7 Gracias a su carisma edad y pedigri tribal Juhayman alcanzo muy pronto protagonismo en la JSM En concreto fue su critica abierta de los Ulema lo que atrajo la admiracion de los miembros mas jovenes del grupo 6 Tras la escision de la JSM en dos facciones en 1967 8 Juhayman se convirtio en el lider de los Ikhwan La Hermandad El grupo tenia las caracteristicas propias de un culto personalista los seguidores mas jovenes competian por el favor de Juhayman y eran favorecidos segun su relacion y proximidad con el lider 6 Enfrentamiento con las autoridades y exilio en el desierto EditarEn diciembre de 1977 las autoridades saudies tras recibir varios informes sobre la radicalizacion del movimiento llevaron a cabo una redada en la casa que el grupo compartia 9 8 Gracias a un soplo que recibe horas antes por un infiltrado en la policia Juhayman consigue escapar y se refugia en el desierto Alli la jurisdiccion de la policia era mas debil y sus aliados beduinos mas numerosos que en las ciudades Juhayman paso casi dos anos vagando por el desierto y no fue visto en publico de nuevo hasta la toma de la Gran Mezquita de la Meca En todo momento estuvo acompanado por un pequeno sequito de entre tres y cinco personas y siguio manteniendo el contacto con el resto de sus seguidores 9 La ideologia de Juhayman las Cartas de Juhayman EditarDesde la redada en Bayt al Ikhwan la casa que compartia La Hermandad Juhayman ya no contaba con un foro donde reunir a sus seguidores y comunicar su ideologia Por ello comenzo a registrar todas sus reflexiones en cintas de casete y en panfletos que todavia se siguen conservando 10 Las Cartas de Juhayman el nombre con el que hoy en dia se conocen estos folletos fueron publicadas en varias ciudades de Arabia Saudita en agosto de 1978 10 8 y en el periodico izquierdista al Tali a La Vanguardia 8 11 cuyos duenos simpatizaban con lo que podia ser interpretaban como una revolucion de la clase trabajadora en el Hiyaz 10 Existe una gran controversia en torno a la autoria de Las Cartas ya que unicamente ocho de ellas fueron firmadas por Juhayman y ademas estas tampoco fueron redactadas directamente por el sino dictadas a sus acompanantes 10 En estas cartas escritas en un lenguaje monotono y sin una doctrina clara Juhayman acusa al regimen saudi de utilizar la religion como un instrumento para garantizar sus intereses terrenales de poner fin a la Yihad y de mantener relaciones con los Estados Unidos trayendo a los musulmanes el mal y la corrupcion 12 En uno de los escritos Juhayman sostiene que el origen no Quraysh de los Saud no descendientes de la tribu del profeta Mahoma les excluia del derecho al liderazgo islamico Esto le lleva a la conclusion de que el juramento de lealtad que une a los saudies con sus lideres bay a es invalido y que acatarlo ya no es obligatorio especialmente en aquellos asuntos en cuyo comportamiento y ordenes los Saud contradicen la palabra de Dios En consecuencia Juhayman pidio a sus seguidores alejarse de las instituciones estatales y renunciar a sus trabajos y a la educacion en escuelas y universidades 13 14 Sin embargo advertiria que el pronunciamiento de la excomunion a los lideres no estaba permitido en tanto que ellos se llamaran musulmanes De esta forma diferenciaba entre el estado como una institucion que el consideraba ilegitima y no islamica y los miembros individuales del gobierno a quienes negaba la excomunion Asimismo fue muy critico con el establishment religioso como institucion politica 13 En un nivel mas doctrinal Juhayman absorbio varios conceptos importantes de la linea dura de eruditos wahabies del siglo XIX como Sulayman b Abdalah al Shaykh y Hamad b Atiq La primera idea que tomo de ellos fue la de la Comunidad de Abraham Millat Ibrahim una metafora de la verdadera comunidad islamica que ha alejado todas las formas de impiedad El segundo concepto es el de los lazos de fe mas fuertes awthaq ura al iman que representa las fuertes conexiones que unen a los musulmanes e imponen entre ellos una solidaridad mutua Ambas ideas acabaron convergieron en el principio de lealtad a los companeros musulmanes y la separacion de los infieles al wala wa l bara 15 Otro elemento importante de la ideologia de Juhayman es el regreso del Mahdi el Mesias islamico que devolveria a los musulmanes a la senda de la virtud De hecho la primera de sus siete cartas esta dedicada enteramente a este tema Este texto presenta todos los hadices autenticos sobre el Mahdi relacionandolos con eventos recientes en la historia moderna de la peninsula arabiga que demuestran la inminencia de su llegada 16 El asunto del Mahdi habia sido comentado en la JSM pero solo se convirtio en una parte central del discurso de Juhayman despues de mediados de 1978 tras su huida al desierto A finales de 1978 Juhayman declararia que le habia sido confirmado en un sueno que su companero y cunado 17 18 Muhammad al Qahtani era el verdadero Mahdi Una de las razones por las que al Qahtani fue identificado como el Mahdi era porque poseia varios de los atributos del Mesias descritos en los hadices correspondientes Primero se llamaba Muhammad b Abdallah como el Profeta segundo decia pertenecer al linaje del Profeta o Ashraf y por ultimo su apariencia fisica se acercaba a las descripciones del Mahdi en la tradicion escatologica islamica 16 La designacion de al Qahtani creo una segunda gran division en la organizacion Muchos miembros no estaban convencidos con estas nuevas revelaciones mesianicas y abandonaron el movimiento En consecuencia unicamente el nucleo de los seguidores de Juhayman permanecio dentro del movimiento siendo este grupo el que ejecutaria una de las operaciones mas impactantes en la historia del islamismo militante la toma de la Gran Mezquita en la Meca 16 3 La preparacion del ataque y la toma de la Gran mezquita EditarEl ataque a la Gran Mezquita de la Meca comenzo a prepararse un ano antes de la operacion A finales del ano 78 el grupo de Juhayman empezo a reunir armas a traves de traficantes yemenies con el dinero obtenido los miembros mas ricos del grupo Durante los meses anteriores al ataque los rebeldes se entrenaron con las armas en varias zonas rurales 19 y en el desierto 20 Los insurgentes conocian de antemano que su operacion podia convertirse en un largo asedio y decidieron almacenar alimentos suficientes para aguantar una semana 19 21 en el sotano del complejo de la mezquita Asimismo se abastecieron de radios 21 para seguir las noticias que llegaban del exterior 3 A primera hora de la manana el 20 de noviembre de 1979 un grupo de aproximadamente trescientos rebeldes 21 acompanados por sus esposas e hijos 22 y dirigidos por Juhayman al Otaybi irrumpieron en la Gran Mezquita de la Meca al grito de Allahu akbar cerraron las puertas y tomaron el control del santuario 16 23 El objetivo de los insurgentes era consagrar a al Qahtani como el Mahdi 16 22 y reclamar la abolicion de la monarquia saudi y la ruptura de las relaciones con los Estados Unidos 23 3 De esta forma los rebeldes obstruyeron con una barrera la entrada tomaron como rehenes a miles de devotos 19 y les pidieron que declararan que al Qahtani era el verdadero Mahdi 21 Aquellos que se resistieron fueron disparados 16 La situacion desemboco en un sitio que duro dos semanas y dejo ciento treinta muertos y alrededor de doscientos heridos 24 exponiendo serias carencias en la capacidad de las autoridades saudies para responder a las crisis 19 El momento del ataque fue seguramente determinado por la creencia de Juhayman en la tradicion sunnita del renovador del siglo mujaddid al qarn De acuerdo con la misma un gran erudito aparecera al comienzo de cada siglo islamico 19 Juhayman pudo haber mezclado esta historia con la tradicion suni del Mahdi y de esta forma concluiria que el amanecer del nuevo siglo el dia de la toma de la Gran Mezquita coincidia justamente con el primer dia del siglo XV en el calendario islamico 16 era un momento propicio para consagrar a al Qahtani como el Mahdi 19 3 Consecuencias del ataque ejecuciones detenciones y refuerzo del poder religioso Editar Miembros de la Hermandad de Juhayman tras ser detenidos por las autoridades saudies en diciembre de 1979 El 4 de diciembre de 1979 tras dos semanas de lucha 5 las autoridades saudies retomaron el control del santuario con la ayuda de tres fuerzas especiales francesas 25 3 La demora de las autoridades a la hora de intervenir estuvo influida por el permiso especial que la monarquia tuvo que solicitar a los Ulema del pais para que las fuerzas saudies pudieran entrar en la Mezquita ya que se temia la perdida de vidas inocentes y la destruccion del edificio 26 Tras el final del incidente los rebeldes fueron enjuiciados y sentenciados rapidamente Asi el 9 de enero de 1980 sesenta y tres personas entre las que se encontraba Juhayman fueron ejecutadas en diferentes ciudades del Reino Entre los condenados a muerte habia cuarenta ciudadanos de Arabia Saudita diez de Egipto seis de Yemen del Sur tres kuwaities ademas de un ciudadano del norte de Yemen otro de Iraq y un sudanes 25 3 Las personas condenadas a muerte no fueron necesariamente los miembros mas prominentes de la organizacion sino los que habian participado en la etapa final del asedio y sobrevivieron Para determinar quien habia combatido y quien no se realizaron numerosos examenes medicos Se asumio que aquellos que presentaban hematomas o dolores en sus hombros habian tomado parte en los disparos contra las fuerzas de seguridad y fueron condenados a muerte Por el contrario aquellos que no presentaban signos de lucha recibieron penas de prision muy largas Asimismo la policia saudi realizo un gran numero de arrestos contra personas que habian estado involucradas en algun momento con la JSM o en La Hermandad de Juhayman 25 3 En apenas unos pocos meses la organizacion de Juhayman fue casi completamente desmantelada al menos en Arabia Saudita Sin embargo la rama Kuwaiti del movimiento sobrevivio y se mantuvo activa hasta el final de la decada de los ochenta 27 El incidente de la Meca sacudio a la monarquia saudi que se hizo consciente de la vulnerabilidad y fragilidad de su regimen 26 El gobierno habia concentrado todo su control politico en los grupos de izquierdas y no esperaba que sus enemigos vinieran de los circulos mas religiosos Por ello acabo tomando la decision de que solo un reforzamiento de los poderes del establishment religioso y su control de la sociedad saudita evitaria que tales conflictos volvieran a ocurrir 27 De esta forma se aprobaron en el pais codigos islamicos mas estrictos 26 y se limitaron considerablemente los derechos de las mujeres a las que se prohibio por primera vez estudiar en el extranjero o salir en la television 28 3 Asimismo y en respuesta a las acusaciones de corrupcion contra el gobierno se financiaron varios proyectos sociales como un programa de formacion laboral para acabar con la dependencia del pais en el trabajo extranjero asi como la construccion de mas carreteras escuelas y universidades 26 La interpretacion del suceso motivos politicos y religiosos EditarEl movimiento de Juhayman ha sido el objeto de un gran numero de interpretaciones algunas politicas y otras demasiado simplistas 25 Una explicacion que se escucho mucho de los oficiales saudies de aquel tiempo es que el movimiento de Juhayman era producto de la influencia ideologica extranjera sobre todo de grupos egipcios que tenian posiciones tafkiri 25 como los Hermanos Musulmanes 29 quienes durante los anos setenta estuvieron en el origen de una profunda reforma y modernizacion del sistema educativo y del aparato juridico saudi que contrarrestaban la occidentalizacion 30 30 Estas afirmaciones se sostienen en que muchos de los arrestados eran egipcios 27 Sin embargo la presencia egipcia fue reducida en el grupo y los egipcios que fueron detenidos se habian unido unicamente justo antes de la toma de la mezquita 31 La influencia ideologica extranjera mas importante en la JSM vino de la escuela Ahl al hadith del Sheikh al Albani grupo apolitico y no violento Por lo tanto los contactos con extranjeros no pueden explicar la radicalizacion del grupo 32 Una de las interpretaciones que mas aparece en la literatura academica es aquella que relaciona al grupo de Juhayman con la revolucion de los primeros Ikhwan Si bien es cierto que la memoria de los Ikhwan originarios podria haber tenido cierta influencia en Juhayman 32 3 justificar el ataque de la Gran Mezquita en la recuperacion del honor de los primeros Ikhwan es una interpretacion bastante simplista ya que muchos de los miembros de la JSM no eran beduinos y por lo tanto restaurar su respeto no era un aspecto importante del grupo 33 La eleccion de los insurgentes de la Gran Mezquita como el lugar donde iniciar su revolucion estuvo marcada por motivos claramente religiosos 23 No obstante reducir el movimiento de Juhayman a una secta mesianica ignoraria la dimension politica de su discurso y la cuestion de como el movimiento reunio tanta fuerza en ese momento concreto de la historia Lo que si podria afirmarse es que el grupo fue una organizacion simultaneamente mesianica y politica Pese a sus posiciones reaccionarias la JSM y el movimiento de Juhayman fueron esencialmente un fenomeno moderno que debe ser entendido dentro del contexto de los anos 70 en Arabia Saudi una sociedad que en aquellos anos se encontraba atravesando un gran cambio socioeconomico y un proceso de politizacion muy rapido 34 en el que la distribucion de las riquezas provenientes del oro negro se hizo de manera muy desigual beneficiando unicamente a la nueva burguesia del Neyed 35 Una ultima interpretacion del ataque favorecida por la izquierda arabe de aquella epoca es que el evento fue en realidad una rebelion del pueblo en la que la desposeida clase trabajadora saudi se levanto contra la rica elite 34 No hay una explicacion simple de la emergencia del movimiento de Juhayman No obstante el primer paso para analizar lo ocurrido es distinguir entre la JSM por un lado y la Hermandad de Juhayman por otro Por una parte el auge de la JSM parece estar relacionado con tres importantes cambios en la sociedad saudita durante los anos sesenta y setenta el aumento del conservadurismo social del establishment religioso que sentia que estaba perdiendo el control de la sociedad la llegada de nuevas corrientes ideologicas que proporcionaban alternativas al orden religioso y politico establecido y por ultimo las tensiones socio economicas resultantes del rapido proceso de modernizacion en el Reino saudi 36 5 3 Por otro lado el grupo de Juhayman parece que siguio un modelo clasico de radicalizacion en el que una faccion pequena rompe con otra parte mas grande y moderada despues de un proceso de politizacion y de debate interno Tras la ruptura el comportamiento de la faccion radicalizada esta mas determinado por la ideologia y el carisma de su lider que por factores estructurales socio economicos y politicos 36 Aunque se ha asumido que Juhayman y su movimiento solo representan un fenomeno excepcional y corto en el tiempo lo cierto es que su memoria sigue estando viva en ciertos grupos islamistas y hasta ha inspirado intentos periodicos de revivir su movimiento 37 Historia del movimiento de Juhayman Editar1965 El Grupo Salafi que ordena la virtud y combate el pecado Editar El grupo que tomo el Masjid al Haram de la Meca bajo el liderazgo de Juhayman era en realidad parte de un grupo mas grande que nacio en 1965 vinculado a las instituciones educativas de Medina 37 El movimiento de Juhayman fue fundado en 1965 cuando varios jovenes activistas islamicos la mayoria estudiantes de la Universidad Islamica se unieron para predicar en los barrios mas pobres de Medina 38 en contra de costumbres locales muy asentadas como el sufismo la visita a las tumbas de santos y otras practicas calificadas por el grupo como hereticas 39 Impulsados por un gran celo religioso el grupo rompia los escaparates de las tiendas que exhibian maniquies y fotos de mujeres al considerar debian estar prohibidas En 1965 un grupo de ciudadanos se enfrento a ellos desencadenando un altercado en el que tuvo que intervenir la policia quien detuvo a varios estudiantes y acabo deportando a los no sauditas 7 Tras los sucesos seis jovenes del grupo liderados por Juhayman al Otaybi formarian un grupo proselitista que abogaba por la pureza religiosa 7 El grupo pronto seria reconocido oficialmente por el sheikh Abdelaziz bin Baz uno de los Ulema mas importantes del pais quien los llamaria El Grupo de Predicacion que ordena la virtud y combate el pecado Jama a ad da wa al muhtasiba Otras fuentes 6 sugieren que al movimiento se le otorgo el nombre del Grupo Salafi que ordena la virtud y combate el pecado al Jama a as salafiyya al muhtasiba Sus miembros simplemente se llamarian al Ikhwan La Hermandad en arabe 3 Los Hermanos se establecieron alrededor de los lugares santos de la Meca y Medina y en las instituciones educativas que preparaban a los alumnos para asistir a universidades islamicas El grupo atrajo principalmente a beduinos de dentro del pais que acababan de llegar a las zonas urbanas pero tambien a jovenes peregrinos que decidian establecerse en Arabia Saudita Al movimiento se unirian desde egipcios hasta yemenies sirios palestinos e incluso afroamericanos Sus miembros crearon conexiones con algunos de los movimientos islamistas mas radicales del momento como los egipcios Hermanos Musulmanes El grupo pronto fundo otras ramas del movimiento en importantes ciudades saudies como Riad y Yeda consiguiendo reunir cientos de seguidores durante la decada de 1970 7 La ideologia del movimiento vuelta a los origenes y rechazo de las instituciones Editar En su doctrina el grupo de Juhayman era salafista Sus miembros deseaban volver a las practicas de las primeras tres generaciones de musulmanes Salaf en sus creencias y en su vida cotidiana 7 Aunque si bien es cierto que en Arabia Saudita la institucion religiosa oficial habia adoptado un salafismo conservador y apolitico el grupo de Juhayman adquiriria una logica cada vez mas rebelde que en el ano 1979 desafiaria a las propias instituciones que habian reconocido su existencia catorce anos antes 40 Antes de volver a sus actividades clandestinas y violentas Los Hermanos adoptaron practicas religiosas equivalentes al activismo islamico de los anos ochenta sobre todo por el enfasis que ponian en el Hadiz al ser este una coleccion historica de dichos y por lo tanto abierto a distintas interpretaciones 41 Las referencias ideologicas de los Ikhwan eran el sheikh Muhammad Nasi ad Din al Albani quien introdujo en el grupo la critica de los hadices algo que hasta ese momento habia estado limitado a unos pocos juristas Comparada con la esclerosis juridica del establishment religioso la critica de hadices conocidos y considerados originales fue vista como una novedad y un reavivamiento de las normas religiosas Esta honestidad teorica pronto llevaria al grupo a cuestionar los principios fundamentales del poder en el Reino de Arabia Saudita 41 La oposicion de Juhayman a la monarquia saudi derivaba de su familiaridad con el Hadiz y con los mismos textos religiosos que la dinastia empleaba para legitimar su poder 41 De acuerdo con lider el mayor pecado de la familia Al Saud era tomar la legitimidad del pueblo no con las manos y el corazon sino a traves de la fuerza y la coaccion 42 Los Ikhwan pronto criticaron de forma publica al resto de grupos religiosos y escuelas de interpretacion 1 Por su intransigencia hacia varios aspectos de la jurisprudencia islamica fueron a menudo acusados de recurrir a un conservadurismo social extremo y a una actitud de rechazo de muchos aspectos de la modernidad 43 Sin embargo las diferencias del grupo de Juhayman con respecto a otros movimientos eran mas bien politicas que de rechazo al mundo moderno o bien tenian que ver con detalles ahistoricos de la practica ritual como la llamada a la oracion o la condicion juridica del ayuno durante el mes de Ramadan o bien estaban relacionadas con el rechazo del grupo a todo aquello vinculado al gobierno el grupo prohibio entre sus miembros los carnets de identidad y los pasaportes el trabajo en empleos publicos o el servicio militar 14 13 Para Menoret los seguidores de Juhayman no tenian la intencion de oponerse a la modernidad sino a la forma tradicional y aceptada de practicar el islam y al estado saudi por haber convertido la religion en un recurso para legitimar su regimen 14 Para otros autores el pensamiento de los Ikhwan podria incluso considerarse moderno en tanto que buscaba volver al texto a la norma pura mas alla de las tradiciones historicas acumuladas Al Rasheed considera al movimiento de Juhayman parte de la modernizacion economica de los anos setenta El movimiento era un despertar politico que hacia uso de la retorica religiosa 44 1976 1979 Escision del movimiento y confrontacion con el gobierno Editar Debido a su cada vez mayor agresividad politica el ano 1976 fue un ano turbulento para la seguidores de Juhayman La capacidad de movilizacion del movimiento y su facilidad para tejer redes en torno a un conjunto estricto de practicas habia captado la atencion de las autoridades saudies quienes seguian muy de cerca al grupo y deseaban acabar con el 8 Mientras que el lider y la mayoria de sus seguidores se oponian publicamente al gobierno y a la familia reinante otros miembros de la organizacion estaban dispuestos a integrarse en las instituciones religiosas oficiales De esta forma los lideres religiosos de Medina organizaron un encuentro en la casa del grupo donde pidieron a los Ikhwan que renunciaran a muchas de sus posiciones heterodoxas Juhayman rechazo someterse a los sheikh del gobierno y aunque la mayor parte de sus seguidores continuaron de su lado una faccion minoritaria abandono la organizacion 8 Tras la ruptura algunos sheikh de Medina acusaron al grupo de poseer armas y en una redada en la casa que el grupo compartia acabaron deteniendo a varios seguidores de Juhayman aunque no pudieron capturar al lider que huiria al desierto 8 La represion de los Ikhwan fue un fracaso Primero porque politizo aun mas al grupo de Juhayman quienes pronto adoptaron la mision de confrontar abiertamente al Estado Segundo porque proporciono al grupo un aura revolucionaria que le ayudo a atraer a mas seguidores 8 Por ultimo forzo a los hermanos a recurrir a actividades clandestinas lejos de la vigilancia del Estado 8 y que culminarian con la toma de la Gran Mezquita en 1979 y con la posterior desarticulacion del grupo por parte de las autoridades saudies 3 Notas y referencias EditarNotas Editar a b c d e f Kramer 2000 p 262 a b Graham y Peter 1994 p 57 a b c d e f g h i j k l m n n El asedio a una mezquita que cambio la historia de Arabia Saudita BBC News 29 de diciembre de 2019 a b c d Hegghammer Tomas Lacroix Stephane 2011 p 12 a b c Al Rasheed 2003 p 196 a b c d e f Hegghammer y Lacroix 2011 p 13 a b c d e Menoret 2008 p 119 1 a b c d e f g h i Menoret 2008 p 123 2 a b Hegghammer y Lacroix 2011 p 14 a b c d Hegghammer y Lacroix 2011 p 15 The Dream That Became A Nightmare en ingles Majalla 21 de noviembre de 2009 Hegghammer y Lacroix 2011 pp 16 17 a b c Hegghammer y Lacroix 2011 p 17 a b c Menoret 2008 p 122 3 Hegghammer y Lacroix 2011 pp 17 18 a b c d e f g Hegghammer y Lacroix 2011 p 18 R Morgan Clive 2011 The Dream That Became A Nightmare en ingles Majalla 21 de noviembre de 2009 a b c d e f Hegghammer y Lacroix 2011 p 19 Menoret 2008 pp 123 124 4 a b c d Amin p 1 5 Archivado el 10 de diciembre de 2017 en Wayback Machine a b Al Rasheed 2003 p 194 a b c Menoret 2008 p 125 6 Hall Michael J 5 de diciembre de 2017 7 a b c d e Hegghammer y Lacroix 2011 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