Hermanos del Libre Espíritu

La organización de los hermanos del Libre Espíritu o hermanos y hermanas del Libre (o Gran) Espíritu,^[1]​ conocidos también como begardos/guinas o picardos en Alemania y turlupines en el norte de Francia,^[2]​ fue un grupo religioso (o más bien una serie de «grupos dispersos que coinciden en algunos aspectos pero difieren en otros muchos incluidos los rituales y las creencias»),^[3]​ de carácter «impío, libertino y licencioso»,^[4]​^[5]​ surgido en los Países Bajos y Renania (actual región de Alemania) a mediados del siglo XIII (de donde se extendieron hasta el XV por el valle del Rin [especialmente en Colonia], Austria y Bohemia),^[6]​ de cuyas peculiaridades se han venido destacando a lo largo del tiempo su consideración de la absoluta desinhibición a la hora de exhibirse desnudos en público como prueba de haber alcanzado el mayor grado posible de perfección espiritual o pureza originaria descrita en Génesis 2:25,^[7]​^[8]​ así como la celebración de frecuentes bacanales y orgías en las que se realizaban todo tipo de prácticas y perversiones sexuales (indistintamente entre individuos de diferente o del mismo sexo) como felaciones y masturbaciones grupales, necrofilia, sadomasoquismo, voyerismo, zoofilia y otras «que el pudor no nos permite fiar a la pluma» (a las que llamaban sus «sacramentos»),^[9]​ inspiradas paralelamente en su creencia de que el creyente que había alcanzado la perfección por medio de la simple contemplación de la divinidad «podía disfrutar de todos aquellos deseos carnales que desease»,^[10]​ lo que atrajo desde el primer momento tanto a modestos tejedores de la zona de Flandes como a conocidas personalidades del mundo de las finanza, la política o el arte, más concretamente El Bosco quien, según la «estrepitosa tesis» del historiador del Arte alemán Wilhelm Fraenger,^[11]​ habría representado el nudismo ritual de los hermanos (practicado «con la intención de recuperar la inocencia primitiva del arquetipo adánico»)^[12]​ en su obra titulada El jardín de las delicias:^[13]​^[14]​^[15]​^[16]​^[17]​

De Bruyn opina que ponerse a comentar "las descripciones erróneas y las interpretaciones fantásticas" es una labor desalentadora y, de hecho, también carente de sentido. Paul Vanderbroeck ignora a Fraenger. En los círculos de expertos españoles, Fraenger apenas es tema de conversación. En su muy citado libro El Bosco en España, Isabel Mateo Gómez recuerda brevemente la teoría sobre el Reino Milenario, aunque sin sacar conclusiones al respecto. En un voluminoso libro dedicado en su totalidad al tríptico de El jardín de las delicias (editado por la Fundación Amigos del Museo del Prado), Fraenger se menciona únicamente dos veces de pasada.^[18]​

Si bien el movimiento primitivo fue duramente reprimido en todas aquellas áreas en que consiguió implantarse cabe destacar que buena parte de sus prácticas (sobre todo las más licenciosas) se fueron incorporando progresivamente a otras organizaciones clandestinas como la de los Homines Inteligentiæ (activa en los Países Bajos y la zona del Rin a lo largo de los siglos XIV y XV uno de cuyos dirigentes fue el monje carmelita Willem van Hildernissen juzgado como «hereje» por el tribunal episcopal de Cambrai en 1411)^[1]​ o la denominada secta «de los Libertinos» (liderada ya en el primer cuarto del XVI por unos tales Quintin y Copin o Corin).^[19]​^[13]​

Creencias

De esta [doctrina de David de Dinant], condenada por las decisiones del concilio que se tuvo en París el año de 1209, se derivó según todas las posibilidades la secta parte montanista parte panteísta de los hermanos y hermanas del Libre Espíritu, que sacaban sus nombres de las doctrinas que profesaban, apoyándose en los textos de san Juan IV:28 y de san Pablo Rom. VIII:2-4: "El espíritu de vida que nos domina [decían] nos ha librado del pecado"; "liberados de la ley, hemos llegado a ser hijos de Dios". Según su panteísmo místico, análogo al de los paulicianos, consideraban todas las cosas como una emanación inmediata de Dios y se aplicaban a sí mismos aquellas palabras de Jesucristo: "Yo y mi Padre somos una misma cosa". "El que ha llegado a esa convicción [decían] no pertenece ya al mundo de los sentidos ni puede recibir mancha alguna y, por consiguiente, no tiene necesidad alguna de Sacramentos". Como separaban el espíritu y el cuerpo de una manera absoluta pretendían que los excesos de la sensualidad no ejercen influencia sobre el alma; y así era como algunos de ellos se entregaban con toda seguridad a las impurezas más grosera. Iban vestidos de una manera extraña [y algunas veces hasta sin vestidos] y andaban por acá y acullá mendigando, siendo conocidos generalmente con el nombre de begardos [o picardos en Alemania] y en Francia, seguramente por irrisión, con el de turlupines. Acompañábanles sus mujeres como hermanas, de donde tomaron también el nombre de schwestriones, de la palabra alemana schwester que significa hermana. A mediados del siglo XIII excitaron principalmente en la Suabia a muchos religiosos y religiosas a abandonar sus reglas y a no dejarse dirigir más que por Dios y por su libre espíritu. Tomáronse entonces contra ellos medidas muy severas.^[20]​^[21]​

En cualquier caso, antes que cualquier otra cosa (cristianos o musulmanes), los Hermanos del Libre Espíritu eran místicos que creían tener acceso a un tipo de experiencia que superaba la comprensión corriente. Contra lo que decía la Iglesia, ellos no consideraban que esa iluminación fuera un episodio infrecuente en la vida del creyente y concedido por Dios como un acto de gracia. Quienes conocían aquel estado se volvían incapaces de pecar e indistinguibles de la divinidad (al menos, a ojos de ellos mismos). Liberados de las ataduras morales que constriñen a la humanidad normal y corriente, podían hacer lo que les pluguiera. Sintiéndose en posesión de un privilegio divino, los begardos condenaban todas las instituciones establecidas (no solo la Iglesia, sino también la familia y la propiedad privada) por considerar que encadenaban la libertad espiritual.^[22]​

En su voluminoso Diccionario de Teología el abate Bergier puntualizó sobre estos últimos aspectos:

Entonces [siglo XV] ya procedían con entera desvergüenza, atreviéndose a decir que para llegar al estado de libertad y perfección era preciso resistir, sin conmoverse, la desnudez del otro sexo: por consiguiente, en sus reuniones se despojaban de sus vestidos…^[23]​

Los hermanos y hermanas del Libre Espíritu en la cultura popular

Cine

Hay una escena de Andréi Rubliov, la película de Tarkowski, que, cuando la vi por primera vez, me cautivó. Andréi, el monje pintor de iconos, se aproxima con las iniciales luces del alba a un brumoso lago que se esconde en lo profundo del bosque; allí, para su sorpresa, se encuentra con un grupo de hombres y mujeres que se bañan desnudos en las aguas del lago, que saltan risueñamente mojándose los unos a los otros disfrutando de una alegría contagiosa. Son un grupo de hermanos y hermanas del Libre Espíritu, miembros de esas sectas que proliferaron en la Edad Media y en los primeros siglos modernos que hicieron de lo antinómico su razón de ser, el eje de sus prácticas subversivas y escandalosas.^[24]​

Véase también

• Adamismo
• Amauri de Chartres
• Cuarto Concilio de Letrán

Notas y referencias

1. Pitts Bembert, 2011, p. 37.
2. Delumeau, 2012.
3. Mitre Fernández y Granda, 1983, p. 188.
4. Migne, julio de 1850, p. 539.
5. Migne, 1850, p. 32.
6. Echevarría Arsuaga y Rodríguez García, 2012, p. 280.
7. "Y estaban ambos desnudos, Adam y su mujer, y no se avergonzaban".
8. Contrariamente la decencia y el pudor serían señales de corrupción interna características de las almas que aun se encontraban bajo el dominio de la carne y no habían sido elevadas a la comunión con el espíritu divino, su centro y origen. Fuente: Frazer, James George (2015). La rama dorada – Magia y religión. Fondo de Cultura Economica. ISBN 978-6071622716. 
9. Bergier, julio de 1832, p. 539.
10. Torre Rodríguez, 2014.
11. Certeau, 2007, p. 303.
12. Orozco, 2000, p. XLII.
13. Guzmán Balaguer, 2006.
14. "[…] la sugerencia de Fraenger de que la pintura del Bosco estuvo condicionada por su relación con la secta milenarista de los hermanos del Libre Espíritu ha suscitado un vivo debate entre los historiadores del arte". Fuente: Worsley, Peter (1980). Al son de la trompeta final. Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-8432303968. 
15. "La interpretación del crítico alemán es docta pero no hay ningún documento que pruebe que el pintor flamenco fuera adepto de la doctrina de la Restauración Universal de los hermanos del Libre Espíritu. Aun aceptando muchas de las explicaciones dadas por Fraenger, todavía resulta posible esclarecer el mundo bosquiano de las tentaciones y la pena a la luz de la doctrina católica". Fuente: Castelli, Enrico (2007). Lo demoníaco en el arte – Su significado filosófico. Siruela. p. 206. ISBN 978-8498410884. 
16. "La crítica especializada suele rechazar la interpretación del estudioso alemán. La opinión popular la acepta complacida". Fuente: Ierando, Esteban (2007). El agua y el trueno – Ensayos sobre arte, naturaleza y filosofía. Prometeo Libros Editorial. p. 46. ISBN 978-9875741416. 
17. Zuloaga, 2010, p. 13.
18. Boom, 2018.
19. "[…] por los años 1526 aparecieron en Holanda y en Brabante sosteniendo que todo aquello que hacían los hombres era por espíritu e inspiración de Dios, de donde concluían que no había ningún pecado. Añadían que el vivir sin escrúpulos de conciencia era volver al estado de inocencia. Permitían que sus secuaces se llamasen católicos o protestantes según con quien se hallasen asegurando al propio tiempo que el alma moría con el cuerpo, [así como] muchas otras cosas tan criminales y disparatadas como estas". Fuente: D. M. M. (1860). Diccionario de las principales sectas heréticas. Barcelona: Imprenta y Librería Politécnica de Tomás Gorchs. p. 115. 
20. Nicolás, 1863, pp. 262-263.
21. Alzog, 1868, pp. 116-117.
22. Gray, 2008, p. 27.
23. Bergier, noviembre de 1831, p. 93.
24. Forster, 2008, p. 75.

Bibliografía

• Alzog, Juan (1868). Historia Universal de la Iglesia. III. Barcelona. pp. 116-117. 
• Bergier, Nicolas-Sylvestre (noviembre de 1831). Diccionario de Teología. II. Madrid: Imprenta de Don Tomás. p. 93. 
• Bergier, Nicolas-Sylvestre (julio de 1832). Diccionario de Teología. IV. Madrid: Imprenta de Don Tomás Jordán. p. 539. 
• Boom, Henk (2018). El Bosco al desnudo – 500 años de controversia sobre Jheronimus Bosch. Antonio Machado Libros. ISBN 978-8491141778. 
• Certeau, Michel de (2007). La fábula mística – Siglos XVI-XVII. Siruela. p. 303. ISBN 978-8498410259. 
• Delumeau, Jean (2012). El miedo en Occidente. Penguin Random House Grupo Editorial España. ISBN 978-8430609437. 
• Echevarría Arsuaga, Ana; Rodríguez García, José Manuel (2013). Atlas histórico de la Edad Media (2.ª edición). Editorial Universitaria Ramon Areces. p. 280. ISBN 978-8499611235. 
• Forster, Ricardo (2008). El laberinto de las voces argentinas. Ediciones Colihue SRL. p. 75. ISBN 978-9505639724. 
• Gray, John (2008). Misa negra – La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Grupo Planeta (GBS). p. 27. ISBN 978-8449321580. 
• Guzmán Balaguer, Arturo (2006). El Código del Vaticano. Ediciones LEA. ISBN 978-9870270249. 
• Migne, Jacques-Paul (julio de 1850). Diccionario de las herejías, errores y cismas que han dividido a la Iglesia de Jesucristo desde el siglo primero de la era cristiana hasta los tiempos presentes. IV. Madrid: Imprenta de la Viuda de Palacios e Hijos. p. 32. 
• Mitre Fernández, Emilio; Granda, Cristina (1983). Las grandes herejías de la Europa cristiana. Ediciones AKAL. p. 188. ISBN 978-8470901324. 
• Nicolás, Augusto (1863). Del protestantismo y de todas las herejías en su relacion con el socialismo. Barcelona: Librería Religiosa – Imprenta de Pablo Riera. pp. 262-263. 
• Orozco, Olga (2000). Obra poética. Fundacion Biblioteca Ayacuch. p. XLII. ISBN 978-9802762460. 
• Pitts Bembert, Virginia (2011). El Bosco. Parkstone International. p. 37. ISBN 978-1780425481. 
• Torre Rodríguez, José Ignacio de la (2014). Breve historia de la Inquisición. Ediciones Nowtilus SL. ISBN 978-8499675688. 
• Zuloaga, Nicomedes (2010). Alquimia espiritual. California (USA): International Windmills Edition. p. 13. ISBN 978-0557510078. 

•   Datos: Q638611