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Guerra entre los Æsir y los Vanir

Agosto 07, 2021

En la mitología nórdica, la Guerra entre los Æsir y los Vanir fue el conflicto que tuvo lugar entre estos dos grupos de dioses. La guerra culminó con la unificación de las dos tribus de dioses. Fue un acontecimiento importante en el canon y sus consecuencias y la potencial historicidad en torno a los relatos de la guerra son un tema de amplio debate y discurso académico.[1]​

Odín arroja su lanza sobre una multitud Vanir. Ilustración de Lorenz Frølich (1895).

Información fragmentada sobre esta guerra aparece en algunas fuentes supervivientes. Así, la guerra es descrita en Völuspá, un poema recogido en la Edda poética en el siglo XIII de fuentes tradicionales más tempranas, en el libro «Skáldskaparmál» de la Edda prosaica, escrito en torno a 1220 por Snorri Sturluson, y en una forma evemerista en la Saga de los Ynglings, primera parte de la Heimskringla, también escrita por el poeta e historiador islandés Snorri Sturluson en el siglo XIII.

Testimonios

Los siguientes testimonios proveen información sobre la guerra:

Edda poética

 
La diosa Gullveig es ejecutada. Ilustración de Lorenz Frølich (1895).
 
"Los Æsir contra los Vanir" (1882) por Karl Ehrenberg.

En dos estrofas del Völuspá, la guerra es relatada por una völva (quien se refiere a sí misma en tercera persona), mientras el dios Odín la cuestiona. En la primera de las dos estrofas, la völva dice que recuerda la primera guerra en el mundo, cuando la diosa Vanir Gullveig fue atravesada con lanzas y, luego, quemada tres veces en uno de los salones de Odín, pero que Gullveig renació las tres ocasiones. En la siguiente estrofa, la völva sostiene que Gullveig renacida del fuego fue llamada Heiðr (que significa "la Brillante",[2]​ también sería pertinente el adjetivo "Reluciente" o el sustantivo "Honor"[3]​) cada vez que regresaba a casa, que era sabia y lanzaba hechizos. La diosa Gullweig/Heiðr practicaba un tipo de hechicería (Seidr) donde podía, como cuando estaba en trance, y fue "siempre la favorita de las mujeres malvadas."[2]​

Los Vanir demandaron una reparación de los Æsir por la tortura de Gullveig: los Vanir querían tener el mismo estatus y privilegio que los Æsir. Así, en una estrofa posterior, la völva le dice a Odín que todos los poderes fueron a los sitios del juicio y discutieron si los Æsir debían pagar una multa o si, en su lugar, todos los dioses debían tener tributos. Al final, los Æsir se negaron y rompieron las conversaciones, por lo que estalló una guerra entre las dos tribus. Más adelante en el poema, una estrofa proporciona el último de los relatos de la völva sobre los eventos que rodearon a la guerra. Afirma:

Odín arrojó una lanza, la tiró sobre la multitud;
que seguía siendo la primera guerra en el mundo,
el muro de defensa del bastión de los Æsir fue roto;
los Vanir, indomables, estaban pisoteando la llanura.[2]​

John Lindow sostiene que las estrofas son muy imprecisas y que tiene un problema en particular al traducir la segunda mitad de la estrofa 23; sin embargo, afirma que las estrofas parecen transmitir información sobre una batalla precipitada por la entrada de Gullveig/Heiðr entre los Æsir, dado que no habían sido capaces de matarla y que aquella practicaba un tipo antiguo de magia, Seid.[4]​ Lindow postula que la estrofa 23 parece referirse a una incapacidad de alcanzar una tregua durante la guerra y que, de ser así, el poema fluye hasta bien entrada la guerra descrita en la estrofa 24, aunque esta formulación en la estrofa 23 también podría indicar un movimiento hacia una comunidad en la que participarían tanto los Æsir como los Vanir.[4]​

Edda prosaica

En el libro Skáldskaparmál (capítulo 57) de la Edda prosaica, el dios Bragi explica el origen de la poesía. Bragi dice que se originó en la guerra entre los Æsir y los Vanir, durante la conferencia de paz donde tanto los Æsir como los Vanir establecieron una tregua al escupir en una tina. Cuando se marcharon, los dioses decidieron que no debía ser derramada, sino que debía ser mantenida como un símbolo de su paz y, así, de su contenido (la saliva de los dioses) hicieron un hombre, Kvasir, quien fue más tarde asesinado y de su sangre mezclada con miel se hizo la hidromiel que inspiraba a los poetas.[5]​

Heimskringla

En el capítulo 4 de Heimskringla, Snorri Sturluson presenta un relato de forma evemerista de la guerra. Sostiene que Odín llevó un gran ejército de Asia (Ásaland) para atacar al pueblo de Vanaland; sin embargo, según Sturluson, el pueblo de Vanaland estaba bien preparado para la invasión y defendió su territorio tan bien que la victoria estuvo a disposición de ambos bandos y ambas partes produjeron inmenso daño y devastaron las tierras de unos y otros.[6]​

Sturluson afirma que los dos bandos finalmente se cansaron de luchar y acordaron reunirse para establecer una tregua. Ambas partes lo hicieron e intercambiaron rehenes. Vanaland habría enviado a Ásaland a su mejor hombre: Njörðr, descrito como rico, y a su hijo Freyr a cambio de Hœnir de Ásaland, descrito como grande, guapo y, según el pueblo de Vanaland, adecuado para ser un jefe. Además, Ásaland envió a Mímir, un hombre de gran entendimiento, a cambio de Kvasir, a quien Sturluson describe como el hombre más sabio de Vanaland.[6]​

 
Odín encuentra el cuerpo de Mímir decapitado. Ilustración de Georg Pauli (1893).

Sturluson continúa su relato con la llegada a Vanaland de los rehenes. Hœnir fue nombrado inmediatamente jefe y Mímir a menudo le daba buenos consejos; sin embargo, cuando Hœnir estaba en reuniones y en la Thing sin Mímir a su lado, siempre respondía de la misma manera: «Dejen que otros decidan». Posteriormente, los habitantes de Vanaland sospecharon que habían sido engañados en el intercambio con los pobladores de Ásaland, por lo que capturaron a Mímir, lo decapitaron y enviaron su cabeza a Ásaland. Odín tomó la cabeza de Mímir, la embalsamó con hierbas para que no se pudriera y conjuró sobre ella, con lo cual le dio el poder de hablarle y revelarle secretos.[6]​

Según Snorri Sturluson, Odín entonces nombró a Njörðr y Freyr para que se convirtieran en sacerdotes de costumbres de sacrificios y se volvieron Diar (Dioses) del pueblo de Ásaland. Freyja, hija de Njörðr, fue la sacerdotisa de estos sacrificios y es descrita como quien introdujo el seid en Ásaland.[6]​

Teorías

Varias teorías rodean la Guerra entre los Æsir y los Vanir:

Base proto-indoeuropea

Como los Vanir han sido a menudo considerados dioses de la fertilidad, la Guerra entre los Æsir y los Vanir ha sido propuesta como un reflejo de la invasión de los cultos locales de fertilidad en algún lugar de las regiones habitadas por los pueblos germánicos por un culto más agresivo y propenso a la guerra.[4]​ Esta ha sido presentada como una analogía de la invasión de los pueblos indoeuropeos.[4]​

Georges Dumézil sostiene que la guerra no debe ser necesariamente entendida en términos históricos más que cualquier otro mito, debido a que está situada antes de la emigración desde el Medio Oriente y afirma que los relatos están más centrados en la tregua que en los detalles relativos a las batallas.[7]​

Diversos académicos han citado paralelismos entre la Guerra entre los Æsir y los Vanir con el Rapto de las sabinas de la mitología romana y con el Mahábharata de la mitología hindú, proveyendo apoyo a una «guerra de las sociedades» proto-indoeuropeas. Para explicar estos paralelos, J. P. Mallory afirma:

Básicamente, los paralelos conciernen a la presencia de representantes de la primera (mágico-jurídica) y de la segunda clase (guerrera) [de una sociedad] en el bando victorioso de una guerra que, finalmente, somete e incorpora a personajes de una tercera clase; por ejemplo, las mujeres sabinas o los dioses Vanir nórdicos. De hecho, la propia Ilíada ha sido examinada bajo la misma perspectiva. Entonces, la estructura final del mito es que la sociedad proto-indoeuropea de tres partes [o clases] se fusionó sólo después de una guerra entre la primera y segunda contra la tercera.[8]​

Otros

Varios académicos consideran equivalentes las figuras de las diosas Gullveig/Heiðr y Freyja.[9]​Estas conclusiones han sido alcanzadas por medio de comparaciones entre el uso de Seid por la figura de Gullveig/Heiðr en Völuspá y la mención de Freyja realizando seid en los Æsir desde los Vanir en Heimskringla.[4]​ Esto, a veces, es interpretado como que la corrupción ejercida por los Vanir sobre los Æsir llevó a la Guerra entre ambos bandos de dioses.[4]​

Lindow afirma que incluso si las dos diosas (Gullweig y Freyja) no fueran idénticas, los variados relatos de la guerra parecen compartir la idea de una entrada disruptiva de personas en un pueblo.[4]​ Lindow compara la aparición de Gullveig/Heiðr entre los Æsir con la disrupción de Hœnir y Mímir entre los Vanir en Heimskringla.[4]​ Por último, Lindow destaca que los tres relatos comparten la noción de adquisición de herramientas para la conquista de la sabiduría; la práctica de seid en dos relatos y la cabeza de Mímir en el otro.[4]​

Referencias

  1. Laia San José Beltrán, Quienes fueron realmente los vikingos, Quarentena, 2015, ISBN 978-84-16229-16-1 pp. 309-10.
  2. ↑ Larrington 1999, p. 7.
  3. Lindow 2001, p. 165.
  4. ↑ Lindow 2001, pp. 51-53.
  5. Faulkes 1995, pp. 61—62.
  6. ↑ Sturluson 1964, pp. 7-8.
  7. Dumézil 1990, capítulo I.
  8. Mallory 2005: 139.
  9. Grundy 1998: 62.

Bibliografía

  • Dumézil, Georges (1990). Los Dioses de los germanos: ensayo sobre la formación de la religión escandinava. Traducción de Juan Almela (2da. edición). México: Siglo XXI. ISBN 9682316197. Consultado el 2 de abril de 2010. 
  • Faulkes, Anthony, ed. (1995). Edda (en inglés). Traducción, introducción y notas de Anthony Faulkes. Londres: Dent. ISBN 0460876163. 
  • Grundy, Stephan (1998). «IV. Freyja and Frigg». En Sandra Billington y Miranda Green, ed. The Concept of the Goddess (en inglés). Londres: Routledge. pp. 56-77. ISBN 0415197899. Consultado el 2 de abril de 2010. 
  • Larrington, Carolyne, ed. (1999). The Poetic Edda (en inglés). Traducción, introducción y notas de Carolyne Larrington. Oxford; Nueva York: Oxford University Press. Serie Oxford World's Classics. ISBN 0192839462. Consultado el 2 de abril de 2010. 
  • Lindow, John (2001). Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (en inglés). Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195153820. Consultado el 2 de abril de 2010. 
  • Mallory, J. P. (2005). In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology and Myth (en inglés). Londres; Nueva York: Thames & Hudson. ISBN 0500276161. Consultado el 2 de abril de 2010. 
  • Sturluson, Snorri (1964 [1225]). Heimskringla: History of the Kings of Norway (en inglés). Traducción, introducción y notas de Lee Milton Hollander. Austin: University of Texas Press. ISBN 0292730616. 

Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Guerra entre los Æsir y los Vanir.
  •   Datos: Q1193026
  •   Multimedia: Æsir-Vanir War

Agosto 07, 2021
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En la mitologia nordica la Guerra entre los AEsir y los Vanir fue el conflicto que tuvo lugar entre estos dos grupos de dioses La guerra culmino con la unificacion de las dos tribus de dioses Fue un acontecimiento importante en el canon y sus consecuencias y la potencial historicidad en torno a los relatos de la guerra son un tema de amplio debate y discurso academico 1 Odin arroja su lanza sobre una multitud Vanir Ilustracion de Lorenz Frolich 1895 Informacion fragmentada sobre esta guerra aparece en algunas fuentes supervivientes Asi la guerra es descrita en Voluspa un poema recogido en la Edda poetica en el siglo XIII de fuentes tradicionales mas tempranas en el libro Skaldskaparmal de la Edda prosaica escrito en torno a 1220 por Snorri Sturluson y en una forma evemerista en la Saga de los Ynglings primera parte de la Heimskringla tambien escrita por el poeta e historiador islandes Snorri Sturluson en el siglo XIII Indice 1 Testimonios 1 1 Edda poetica 1 2 Edda prosaica 1 3 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practicaba un tipo de hechiceria Seidr donde podia como cuando estaba en trance y fue siempre la favorita de las mujeres malvadas 2 Los Vanir demandaron una reparacion de los AEsir por la tortura de Gullveig los Vanir querian tener el mismo estatus y privilegio que los AEsir Asi en una estrofa posterior la volva le dice a Odin que todos los poderes fueron a los sitios del juicio y discutieron si los AEsir debian pagar una multa o si en su lugar todos los dioses debian tener tributos Al final los AEsir se negaron y rompieron las conversaciones por lo que estallo una guerra entre las dos tribus Mas adelante en el poema una estrofa proporciona el ultimo de los relatos de la volva sobre los eventos que rodearon a la guerra Afirma Odin arrojo una lanza la tiro sobre la multitud que seguia siendo la primera guerra en el mundo el muro de defensa del bastion de los AEsir fue roto los Vanir indomables estaban pisoteando la llanura 2 John Lindow sostiene que las estrofas son muy imprecisas y que tiene un problema en particular al traducir la segunda mitad de la estrofa 23 sin embargo afirma que las estrofas parecen transmitir informacion sobre una batalla precipitada por la entrada de Gullveig Heidr entre los AEsir dado que no habian sido capaces de matarla y que aquella practicaba un tipo antiguo de magia Seid 4 Lindow postula que la estrofa 23 parece referirse a una incapacidad de alcanzar una tregua durante la guerra y que de ser asi el poema fluye hasta bien entrada la guerra descrita en la estrofa 24 aunque esta formulacion en la estrofa 23 tambien podria indicar un movimiento hacia una comunidad en la que participarian tanto los AEsir como los Vanir 4 Edda prosaica Editar En el libro Skaldskaparmal capitulo 57 de la Edda prosaica el dios Bragi explica el origen de la poesia Bragi dice que se origino en la guerra entre los AEsir y los Vanir durante la conferencia de paz donde tanto los AEsir como los Vanir establecieron una tregua al escupir en una tina Cuando se marcharon los dioses decidieron que no debia ser derramada sino que debia ser mantenida como un simbolo de su paz y asi de su contenido la saliva de los dioses hicieron un hombre Kvasir quien fue mas tarde asesinado y de su sangre mezclada con miel se hizo la hidromiel que inspiraba a los poetas 5 Heimskringla Editar En el capitulo 4 de Heimskringla Snorri Sturluson presenta un relato de forma evemerista de la guerra Sostiene que Odin llevo un gran ejercito de Asia Asaland para atacar al pueblo de Vanaland sin embargo segun Sturluson el pueblo de Vanaland estaba bien preparado para la invasion y defendio su territorio tan bien que la victoria estuvo a disposicion de ambos bandos y ambas partes produjeron inmenso dano y devastaron las tierras de unos y otros 6 Sturluson afirma que los dos bandos finalmente se cansaron de luchar y acordaron reunirse para establecer una tregua Ambas partes lo hicieron e intercambiaron rehenes Vanaland habria enviado a Asaland a su mejor hombre Njordr descrito como rico y a su hijo Freyr a cambio de Hœnir de Asaland descrito como grande guapo y segun el pueblo de Vanaland adecuado para ser un jefe Ademas Asaland envio a Mimir un hombre de gran entendimiento a cambio de Kvasir a quien Sturluson describe como el hombre mas sabio de Vanaland 6 Odin encuentra el cuerpo de Mimir decapitado Ilustracion de Georg Pauli 1893 Sturluson continua su relato con la llegada a Vanaland de los rehenes Hœnir fue nombrado inmediatamente jefe y Mimir a menudo le daba buenos consejos sin embargo cuando Hœnir estaba en reuniones y en la Thing sin Mimir a su lado siempre respondia de la misma manera Dejen que otros decidan Posteriormente los habitantes de Vanaland sospecharon que habian sido enganados en el intercambio con los pobladores de Asaland por lo que capturaron a Mimir lo decapitaron y enviaron su cabeza a Asaland Odin tomo la cabeza de Mimir la embalsamo con hierbas para que no se pudriera y conjuro sobre ella con lo cual le dio el poder de hablarle y revelarle secretos 6 Segun Snorri Sturluson Odin entonces nombro a Njordr y Freyr para que se convirtieran en sacerdotes de costumbres de sacrificios y se volvieron Diar Dioses del pueblo de Asaland Freyja hija de Njordr fue la sacerdotisa de estos sacrificios y es descrita como quien introdujo el seid en Asaland 6 Teorias EditarVarias teorias rodean la Guerra entre los AEsir y los Vanir Base proto indoeuropea Editar Como los Vanir han sido a menudo considerados dioses de la fertilidad la Guerra entre los AEsir y los Vanir ha sido propuesta como un reflejo de la invasion de los cultos locales de fertilidad en algun lugar de las regiones habitadas por los pueblos germanicos por un culto mas agresivo y propenso a la guerra 4 Esta ha sido presentada como una analogia de la invasion de los pueblos indoeuropeos 4 Georges Dumezil sostiene que la guerra no debe ser necesariamente entendida en terminos historicos mas que cualquier otro mito debido a que esta situada antes de la emigracion desde el Medio Oriente y afirma que los relatos estan mas centrados en la tregua que en los detalles relativos a las batallas 7 Diversos academicos han citado paralelismos entre la Guerra entre los AEsir y los Vanir con el Rapto de las sabinas de la mitologia romana y con el Mahabharata de la mitologia hindu proveyendo apoyo a una guerra de las sociedades proto indoeuropeas Para explicar estos paralelos J P Mallory afirma Basicamente los paralelos conciernen a la presencia de representantes de la primera magico juridica y de la segunda clase guerrera de una sociedad en el bando victorioso de una guerra que finalmente somete e incorpora a personajes de una tercera clase por ejemplo las mujeres sabinas o los dioses Vanir nordicos De hecho la propia Iliada ha sido examinada bajo la misma perspectiva Entonces la estructura final del mito es que la sociedad proto indoeuropea de tres partes o clases se fusiono solo despues de una guerra entre la primera y segunda contra la tercera 8 Otros Editar Varios academicos consideran equivalentes las figuras de las diosas Gullveig Heidr y Freyja 9 Estas conclusiones han sido alcanzadas por medio de comparaciones entre el uso de Seid por la figura de Gullveig Heidr en Voluspa y la mencion de Freyja realizando seid en los AEsir desde los Vanir en Heimskringla 4 Esto a veces es interpretado como que la corrupcion ejercida por los Vanir sobre los AEsir llevo a la Guerra entre ambos bandos de dioses 4 Lindow afirma que incluso si las dos diosas Gullweig y Freyja no fueran identicas los variados relatos de la guerra parecen compartir la idea de una entrada disruptiva de personas en un pueblo 4 Lindow compara la aparicion de Gullveig Heidr entre los AEsir con la disrupcion de Hœnir y Mimir entre los Vanir en Heimskringla 4 Por ultimo Lindow destaca que los tres relatos comparten la nocion de adquisicion de herramientas para la conquista de la sabiduria la practica de seid en dos relatos y la cabeza de Mimir en el otro 4 Referencias Editar Laia San Jose Beltran Quienes fueron realmente los vikingos Quarentena 2015 ISBN 978 84 16229 16 1 pp 309 10 a b c Larrington 1999 p 7 Lindow 2001 p 165 a b c d e f g h i Lindow 2001 pp 51 53 Faulkes 1995 pp 61 62 a b c d Sturluson 1964 pp 7 8 Dumezil 1990 capitulo I Mallory 2005 139 Grundy 1998 62 Bibliografia EditarDumezil Georges 1990 Los Dioses de los germanos ensayo sobre la formacion de la religion escandinava Traduccion de Juan Almela 2da edicion Mexico Siglo XXI ISBN 9682316197 Consultado el 2 de abril de 2010 Faulkes Anthony ed 1995 Edda en ingles Traduccion introduccion y notas de Anthony Faulkes Londres Dent ISBN 0460876163 Grundy Stephan 1998 IV Freyja and Frigg En Sandra Billington y Miranda Green ed The Concept of the Goddess en ingles Londres Routledge pp 56 77 ISBN 0415197899 Consultado el 2 de abril de 2010 Larrington Carolyne ed 1999 The Poetic Edda en ingles Traduccion introduccion y notas de Carolyne Larrington Oxford Nueva York Oxford University 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