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Filosofía de la cultura

Septiembre 06, 2021

La filosofía de la cultura es la rama de la filosofía que estudia cómo afecta o beneficia la cultura al individuo, las condiciones generales para que se dé una determinada transmisión cultural y el marco teórico que permite el trabajo con la cultura como concepto. Está relacionada con la filosofía de la historia, la historia de la cultura y las ideas, la antropología y la psicología social.

Michel de Montaigne

Pensadores como Nietzsche, Litt,[1]​ Montaigne o Giambattista Vico se han ocupado de la filosofía de la cultura, analizando los rasgos definitorios, la relación con la persona y el cambio a lo largo del tiempo. Los estudios culturales contemporáneos son herederos de este campo de estudio, y han ayudado a introducir términos como el de interculturalidad, que se fija ya no en la relación entre un único sujeto y su cultura sino entre diversos patrones culturales, entendiendo que en un mundo globalizado ya no se suele tener una sola cultura.

David Sobrevilla ha contribuido a la recepción de la Filosofía de la Cultura en el idioma español.

Adolf Bastian desarrolló un modelo universal de cultura.

Planteamientos del romanticismo alemán

 
Johann Herder llamó la atención sobre las culturas nacionales.

El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804) formuló una definición individualista de la "ilustración": "La ilustración es el surgimiento del hombre de su inmadurez autosostenida".[2]​ Argumentó que esta inmadurez no se debe a la falta de comprensión, sino a la falta de coraje para pensar de forma independiente. Contra esta cobardía intelectual, Kant exhorta: Sapere aude, "¡Atrévete a ser sabio!" En reacción a Kant, académicos alemanes como Johann Gottfried Herder (1744-1803) argumentaron que la creatividad humana, que necesariamente adopta formas impredecibles y muy diversas, es tan importante como la racionalidad humana. Además, Herder propuso una forma colectiva de cultura (bildung): "Para Herder, cultura era la totalidad de experiencias que proporcionan una identidad coherente y un sentido de destino común a un pueblo".[3]​

En 1795, el gran lingüista y filósofo Wilhelm von Humboldt (1767-1835) pidió una antropología que sintetizara los intereses de Kant y Herder. Durante la era romántica, los académicos en Alemania, particularmente aquellos interesados ​​en los movimientos nacionalistas, como la lucha nacionalista para crear una "Alemania" desde diferentes principados, y las luchas nacionalistas de las minorías étnicas contra el Imperio Austro-Húngaro, desarrollaron una noción más inclusiva. de la cultura como una "cosmovisión" (Weltanschauung). Según esta escuela de pensamiento, cada grupo étnico tiene una visión del mundo distinta que es comparable con las visiones del mundo de otros grupos. Aunque este enfoque de la cultura era más inclusivo que los puntos de vista anteriores, aún permitía la distinción entre culturas "civilizadas" y "primitivas" o "tribales".

En 1860, Adolf Bastian (1826-1905) abogó por "la unidad psíquica de la humanidad". Propuso que una comparación científica de todas las sociedades humanas revelaría una cosmovisión distinta compuesta por los mismos elementos básicos. Según Bastian, todas las sociedades humanas comparten una serie de "ideas elementales" (Elementargedanken); diferentes culturas, o diferentes "ideas populares" (Völkergedanken), son variantes locales de "ideas elementales".[4]​ Esta visión ha allanado el camino para la comprensión moderna de la cultura. Franz Boas (1858-1942) se educó en esta tradición que llevó consigo cuando salió de Alemania hacia los Estados Unidos.

Romanticismo inglés

 
El poeta y crítico británico Matthew Arnold vio la "cultura" como el cultivo del ideal humanista.

En el siglo XIX, humanistas como el poeta y ensayista inglés Matthew Arnold (1822-1888) utilizaron la palabra "cultura" para referirse a un ideal de refinamiento humano individual, "lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo".[5]​ Este concepto de cultura es comparable al concepto alemán de bildung: "... la cultura es la búsqueda de nuestra perfección total a través del conocimiento, sobre todos los temas que más nos preocupan, lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo."

En la práctica, la cultura se refería a un ideal de élite y se asociaba con actividades como el arte, la música clásica y la alta cocina.[6]​ Dado que estas formas estaban asociadas con la vida urbana, la "cultura" se identificaba con la "civilización" (del lat. Civitas, ciudad). Otro aspecto del movimiento romántico fue el interés por el folclore, que condujo a la identificación de una "cultura" que no estaba entre las de la élite. Esta distinción se caracteriza a menudo como la que existe entre la alta cultura, es decir, la del grupo social dominante, y la baja cultura. En otras palabras, la idea de "cultura" que se desarrolló en Europa durante el siglo XVIII y principios del XIX reflejó las desigualdades existentes dentro de las sociedades europeas.[7]​

 
Lewis Henry Morgan

Matthew Arnold contrastó la "cultura" con la anarquía; otros europeos, siguiendo a los filósofos Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, contrastaron la "cultura" con el "estado de naturaleza". Según Hobbes y Rousseau, los nativos americanos conquistados por los europeos a partir del siglo XVI vivían en estado de naturaleza; esta oposición se expresó a través del contraste entre "civilizado" e "salvaje". En esta forma de pensar, algunos países y naciones podrían clasificarse como más civilizados que otros y algunas personas como más educadas que otras. Este contraste llevó a la teoría del darwinismo social de Herbert Spencer y a la teoría de la evolución cultural de Lewis Henry Morgan. Así como algunos críticos han argumentado que la distinción entre culturas altas y bajas es realmente una expresión del conflicto entre las élites europeas y las no élites, algunos han argumentado que la distinción entre personas civilizadas y no civilizadas es una expresión real del conflicto entre poderes coloniales europeos y sus colonizados.

Otros críticos del siglo XIX, siguiendo a Rousseau, aceptaron esta diferenciación entre cultura superior y cultura inferior, pero vieron la sofisticación y el refinamiento de la alta cultura como un desarrollo corruptor y antinatural que oscurece y distorsiona la naturaleza esencial de las personas. Estos críticos consideraban la música popular (como un producto del "pueblo") para expresar honestamente un estilo de vida natural, mientras que la música clásica les parecía decadente. Del mismo modo, esta visión a menudo retrataba a los pueblos indígenas como "nobles salvajes" que vivían una vida auténtica e inmaculada, sin complicaciones y sin la corrupción de los sistemas capitalistas altamente estratificados de Occidente.

En 1870, el antropólogo Edward Tylor (1832-1917) aplicó estas ideas de cultura superior frente a culturas inferiores para proponer una teoría de la evolución de la religión. Según esta teoría, la religión evoluciona de formas más politeístas a formas más monoteístas.[7]​ En el proceso, redefinió la cultura como un conjunto diversificado de actividades que caracterizan a todas las sociedades humanas. Esta visión ha allanado el camino para la comprensión moderna de la cultura.

La cultura como actividad común

Algunos críticos culturales de finales del siglo XIX (incluido Oswald Spengler) vieron el fin de la cultura. La mayoría representaba un programa crítico con el idealismo y, por tanto, vinculado a las ideas del siglo XIX.[8]​ Este programa quería iniciar la reforma del pensamiento filosófico: las teorías filosóficas debían adaptarse a las necesidades de las personas y las exigencias científicas de la época. Se pasó la opinión de que la cultura era una estructura de diferentes "reinos del ser", que consistía en productos calificados de las artes y las ciencias.

Los acontecimientos de la guerra y los cambios sociopolíticos precedentes y posteriores hicieron que esta idea dejara de ser universalmente válida. A principios del siglo XX, los filósofos culturales comenzaron a considerar la cultura como una tarea común para todas las personas. Los productos y estructuras cambiantes de la acción conjunta se consideraban ahora formas de expresión de la cultura. La cultura fue vista como una estructura dinámica, como "un conjunto de interacciones" que las personas producen juntas y que sirve al individuo para orientarse en la vida. La “peculiar relación recíproca” entre el individuo y la comunidad es la cultura. "Para nosotros solo existe en el sentido de que (lo que se ha creado en conjunto) se apropia constantemente de nuevo y, por lo tanto, siempre se crea de nuevo".[9]​

El cambio a esta forma funcional (positivista) de pensar la cultura da forma a la autoimagen de la filosofía de la cultura y se refleja en teorías que tienen un efecto innovador en los estudios culturales. Un rasgo característico es la reflexión crítica sobre los fenómenos culturales, como se pidió en relación con las ideas de la primera mitad del siglo XX después de la Segunda Guerra Mundial (incluidos Arendt, Horkheimer, Marcuse).[10]​

Véase también

Referencias

  1. «La filosofía de la cultura». La ética moderna. Revista de Occidente. 1932. p. 230. 
  2. Kant, Immanuel; Wood, Allen W. An answer to the question: What is enlightenment? (1784). Cambridge University Press. pp. 11-22. ISBN 978-0-511-81330-6. Consultado el 22 de julio de 2021. 
  3. Herdt, Jennifer A. (2019). Forming Humanity. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-61848-7. Consultado el 22 de julio de 2021. 
  4. "Adolf Bastian", Today in Science History; "Adolf Bastian", Encyclopædia Britannica. 
  5. Matthew., Arnold,. Culture and Anarchy. ISBN 978-88-99617-34-9. OCLC 956711062. Consultado el 22 de julio de 2021. 
  6. Shuker, Roy (1994). Understanding popular music. Routledge. ISBN 0-415-10722-9. OCLC 29753712. Consultado el 22 de julio de 2021. 
  7. ↑ White, Morton (1 de enero de 2002). A Philosophy of Culture. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2535-6. Consultado el 22 de julio de 2021. 
  8. «Feuerbach». Religion in Geschichte und Gegenwart. Consultado el 20 de julio de 2021. 
  9. Luft, Sebastian (5 de noviembre de 2018). Ernst Cassirer in systematischen Beziehungen. De Gruyter. pp. 129-150. ISBN 978-3-11-054947-8. Consultado el 20 de julio de 2021. 
  10. Konersmann, Ralf, ed. (2009). Grundlagentexte Kulturphilosophie. Felix Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-2393-7. Consultado el 20 de julio de 2021. 
  • "Idea e historias de la filosofía de la cultura", David Sobrevilla en Sobrevilla, David (editor) Filosofía de la Cultura, Madrid, Trotta, 2006 col. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, página 19
  •   Datos: Q1791813

Septiembre 06, 2021
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La filosofia de la cultura es la rama de la filosofia que estudia como afecta o beneficia la cultura al individuo las condiciones generales para que se de una determinada transmision cultural y el marco teorico que permite el trabajo con la cultura como concepto Esta relacionada con la filosofia de la historia la historia de la cultura y las ideas la antropologia y la psicologia social Michel de Montaigne Pensadores como Nietzsche Litt 1 Montaigne o Giambattista Vico se han ocupado de la filosofia de la cultura analizando los rasgos definitorios la relacion con la persona y el cambio a lo largo del tiempo Los estudios culturales contemporaneos son herederos de este campo de estudio y han ayudado a introducir terminos como el de interculturalidad que se fija ya no en la relacion entre un unico sujeto y su cultura sino entre diversos patrones culturales entendiendo que en un mundo globalizado ya no se suele tener una sola cultura David Sobrevilla ha contribuido a la recepcion de la Filosofia de la Cultura en el idioma espanol Adolf Bastian desarrollo un modelo universal de cultura Indice 1 Planteamientos del romanticismo aleman 2 Romanticismo ingles 3 La cultura como actividad comun 4 Vease tambien 5 ReferenciasPlanteamientos del romanticismo aleman Editar Johann Herder llamo la atencion sobre las culturas nacionales El filosofo aleman Immanuel Kant 1724 1804 formulo una definicion individualista de la ilustracion La ilustracion es el surgimiento del hombre de su inmadurez autosostenida 2 Argumento que esta inmadurez no se debe a la falta de comprension sino a la falta de coraje para pensar de forma independiente Contra esta cobardia intelectual Kant exhorta Sapere aude Atrevete a ser sabio En reaccion a Kant academicos alemanes como Johann Gottfried Herder 1744 1803 argumentaron que la creatividad humana que necesariamente adopta formas impredecibles y muy diversas es tan importante como la racionalidad humana Ademas Herder propuso una forma colectiva de cultura bildung Para Herder cultura era la totalidad de experiencias que proporcionan una identidad coherente y un sentido de destino comun a un pueblo 3 En 1795 el gran linguista y filosofo Wilhelm von Humboldt 1767 1835 pidio una antropologia que sintetizara los intereses de Kant y Herder Durante la era romantica los academicos en Alemania particularmente aquellos interesados en los movimientos nacionalistas como la lucha nacionalista para crear una Alemania desde diferentes principados y las luchas nacionalistas de las minorias etnicas contra el Imperio Austro Hungaro desarrollaron una nocion mas inclusiva de la cultura como una cosmovision Weltanschauung Segun esta escuela de pensamiento cada grupo etnico tiene una vision del mundo distinta que es comparable con las visiones del mundo de otros grupos Aunque este enfoque de la cultura era mas inclusivo que los puntos de vista anteriores aun permitia la distincion entre culturas civilizadas y primitivas o tribales En 1860 Adolf Bastian 1826 1905 abogo por la unidad psiquica de la humanidad Propuso que una comparacion cientifica de todas las sociedades humanas revelaria una cosmovision distinta compuesta por los mismos elementos basicos Segun Bastian todas las sociedades humanas comparten una serie de ideas elementales Elementargedanken diferentes culturas o diferentes ideas populares Volkergedanken son variantes locales de ideas elementales 4 Esta vision ha allanado el camino para la comprension moderna de la cultura Franz Boas 1858 1942 se educo en esta tradicion que llevo consigo cuando salio de Alemania hacia los Estados Unidos Romanticismo ingles Editar El poeta y critico britanico Matthew Arnold vio la cultura como el cultivo del ideal humanista En el siglo XIX humanistas como el poeta y ensayista ingles Matthew Arnold 1822 1888 utilizaron la palabra cultura para referirse a un ideal de refinamiento humano individual lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo 5 Este concepto de cultura es comparable al concepto aleman de bildung la cultura es la busqueda de nuestra perfeccion total a traves del conocimiento sobre todos los temas que mas nos preocupan lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo En la practica la cultura se referia a un ideal de elite y se asociaba con actividades como el arte la musica clasica y la alta cocina 6 Dado que estas formas estaban asociadas con la vida urbana la cultura se identificaba con la civilizacion del lat Civitas ciudad Otro aspecto del movimiento romantico fue el interes por el folclore que condujo a la identificacion de una cultura que no estaba entre las de la elite Esta distincion se caracteriza a menudo como la que existe entre la alta cultura es decir la del grupo social dominante y la baja cultura En otras palabras la idea de cultura que se desarrollo en Europa durante el siglo XVIII y principios del XIX reflejo las desigualdades existentes dentro de las sociedades europeas 7 Lewis Henry Morgan Matthew Arnold contrasto la cultura con la anarquia otros europeos siguiendo a los filosofos Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau contrastaron la cultura con el estado de naturaleza Segun Hobbes y Rousseau los nativos americanos conquistados por los europeos a partir del siglo XVI vivian en estado de naturaleza esta oposicion se expreso a traves del contraste entre civilizado e salvaje En esta forma de pensar algunos paises y naciones podrian clasificarse como mas civilizados que otros y algunas personas como mas educadas que otras Este contraste llevo a la teoria del darwinismo social de Herbert Spencer y a la teoria de la evolucion cultural de Lewis Henry Morgan Asi como algunos criticos han argumentado que la distincion entre culturas altas y bajas es realmente una expresion del conflicto entre las elites europeas y las no elites algunos han argumentado que la distincion entre personas civilizadas y no civilizadas es una expresion real del conflicto entre poderes coloniales europeos y sus colonizados Otros criticos del siglo XIX siguiendo a Rousseau aceptaron esta diferenciacion entre cultura superior y cultura inferior pero vieron la sofisticacion y el refinamiento de la alta cultura como un desarrollo corruptor y antinatural que oscurece y distorsiona la naturaleza esencial de las personas Estos criticos consideraban la musica popular como un producto del pueblo para expresar honestamente un estilo de vida natural mientras que la musica clasica les parecia decadente Del mismo modo esta vision a menudo retrataba a los pueblos indigenas como nobles salvajes que vivian una vida autentica e inmaculada sin complicaciones y sin la corrupcion de los sistemas capitalistas altamente estratificados de Occidente En 1870 el antropologo Edward Tylor 1832 1917 aplico estas ideas de cultura superior frente a culturas inferiores para proponer una teoria de la evolucion de la religion Segun esta teoria la religion evoluciona de formas mas politeistas a formas mas monoteistas 7 En el proceso redefinio la cultura como un conjunto diversificado de actividades que caracterizan a todas las sociedades humanas Esta vision ha allanado el camino para la comprension moderna de la cultura La cultura como actividad comun EditarAlgunos criticos culturales de finales del siglo XIX incluido Oswald Spengler vieron el fin de la cultura La mayoria representaba un programa critico con el idealismo y por tanto vinculado a las ideas del siglo XIX 8 Este programa queria iniciar la reforma del pensamiento filosofico las teorias filosoficas debian adaptarse a las necesidades de las personas y las exigencias cientificas de la epoca Se paso la opinion de que la cultura era una estructura de diferentes reinos del ser que consistia en productos calificados de las artes y las ciencias Los acontecimientos de la guerra y los cambios sociopoliticos precedentes y posteriores hicieron que esta idea dejara de ser universalmente valida A principios del siglo XX los filosofos culturales comenzaron a considerar la cultura como una tarea comun para todas las personas Los productos y estructuras cambiantes de la accion conjunta se consideraban ahora formas de expresion de la cultura La cultura fue vista como una estructura dinamica como un conjunto de interacciones que las personas producen juntas y que sirve al individuo para orientarse en la vida La peculiar relacion reciproca entre el individuo y la comunidad es la cultura Para nosotros solo existe en el sentido de que lo que se ha creado en conjunto se apropia constantemente de nuevo y por lo tanto siempre se crea de nuevo 9 El cambio a esta forma funcional positivista de pensar la cultura da forma a la autoimagen de la filosofia de la cultura y se refleja en teorias que tienen un efecto innovador en los estudios culturales Un rasgo caracteristico es la reflexion critica sobre los fenomenos culturales como se pidio en relacion con las ideas de la primera mitad del siglo XX despues de la Segunda Guerra Mundial incluidos Arendt Horkheimer Marcuse 10 Vease tambien 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