Coricancha

Coricancha,^[1]​^[2]​^[3]​^[4]​^[5]​ Koricancha,^[6]​^[7]​^[8]​^[9]​ Qoricancha^[10]​ o Qurikancha^[11]​^[12]​ (del quechua, Quri oro y kancha recinto o templo,''Recinto dorado'')^[13]​ fue el templo más importante durante el Imperio incaico, el cual fue posteriormente destruido casi por completo por los españoles durante el proceso de colonización. El yacimiento se encuentra en la ciudad de Cuzco en el Perú.

Coricancha
Restos de las murallas exteriores de Coricancha y entrada al Convento de Santo Domingo de Cuzco
Coordenadas	13°31′12″S 71°58′33″O / -13.520111, -71.975722Coordenadas: 13°31′12″S 71°58′33″O / -13.520111, -71.975722
Localización administrativa
País	Perú Perú
División	Cuzco
Localidad	Cuzco
Historia del sitio
Tipo	Santuario
Época	Horizonte Tardío
Cultura	Imperio inca
Mapa de localización
Coricancha Ubicación (Perú).
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Etimología

La palabra Coricancha (también escrito como Qoricancha [5V] o Qurikancha [3V]) está formada por la unión de dos voces quechuas: quri que significa “oro” y kancha, “templo o recinto”.^[14]​

Arquitectura

El Coricancha fue construido en 1438 en el sitio del asentamiento más antiguo de Cusco. Si bien el legendario Manco Cápac eligió la ubicación entre los dos ríos, Río Huatanay y Río Tullumayo, por razones militares y de riego, para fundar Inti Cancha -una pequeña casa en la que vivían sus hermanas- Pachacútec aumentó la importancia sagrada del lugar: había rediseñado Cusco en forma de puma, un antiguo símbolo de poder asociado con el culto lunar, con el Coricancha colocado exactamente debajo de la cola de puma en el lugar de sus órganos sexuales.^[15]​

Además del templo del sol absidal, el recinto comprendía cuatro complejos de templos más pequeños que rodeaban un patio del templo en tres lados.^[16]​ El frente tenía un hermoso muro de la más fina mampostería, uniformemente decorado con una franja continua de oro puro a tres metros del suelo, un noble e ingenioso techo de paja corto, que estaba sostenido por una malla de alambre de oro.^[17]​ Las paredes estaban formadas por piedras naturales, perfectamente entrelazadas sin cemento, con una forma de cojín ligero en los lados que enfatiza la simplicidad estética del edificio. Los bloques de piedra se estrechan hacia la parte superior, enfatizando visualmente la altura aún más.

En uno de los bloques de la segunda capa de piedra se aprecian tres huecos que posiblemente sirvieron para drenar el agua de lluvia del patio o de la chicha sacrificada. Según los experimentos de Augusto León Barandiarán se pueden escuchar las notas musicales re, la y sol cuando golpeas los agujeros.

La circunferencia del templo era de más de 365 metros. Su portal principal estaba en el lado norte. Esta, al igual que las entradas laterales, estaba cubierta con planchas de oro. En ese momento no existía un atrio triangular que sirviera de entrada al templo colonial y el muro sinuoso en ángulo recto con las calles Ahuacpinta, en el que se conserva un trozo del muro original, de casi sesenta metros de largo. En el lado opuesto de esta calle, el muro serpentea en una curva de más de 90 grados y continúa con una curva suave que se acortó durante la construcción del templo. El muro de Coricancha estaba coronado por un sistema de terrazas que una vez descendían hacia el río.

Ahora hay un museo arqueológico cercano, que tiene exhibiciones interesantes que incluyen momias, textiles y objetos de culto.

Historia

 

Coricancha antes del terremoto de 1950 que azotó al Cuzco.

Originalmente nombrado Intikancha o Intiwasi,^[11]​ fue el principal templo inca dedicado al Inti, y está ubicado en la antigua capital Inca del Cusco. La mayor parte del templo fue destruido después de la guerra del siglo XVI con los conquistadores españoles, ya que los colonos también lo desmantelaron para construir sus propias iglesias y residencias. Gran parte de su mampostería se utilizó como base para el Convento de Santo Domingo del siglo XVII que fue reconstruido después de que el terremoto de 1650 destruyera el primer convento de dominicos.

Para construir Coricancha, el Inca utilizó mampostería de sillería, construyendo a partir de la colocación de piedras cuboides de tamaño similar que habían cortado y moldeado para este propósito.^[18]​ El uso de sillería hizo que el templo fuera mucho más difícil de construir, ya que el Inca no utilizó ninguna piedra con una ligera imperfección o rotura.^[18]​ Al elegir este tipo de mampostería, el Inca demostró intencionalmente la importancia de la construcción a través de la extensión del trabajo necesario para construir la estructura.^[18]​ A través del arduo trabajo necesario para construir edificios con mampostería de sillería, esta forma de construcción llegó a significar el poder imperial del Inca para movilizar y dirigir la fuerza laboral local.^[18]​ La réplica en toda la América del Sur andina de las técnicas arquitectónicas incas, como las empleadas en Coricancha, expresó el alcance del control inca sobre una vasta región geográfica.^[18]​

Pachacútec Inca Yupanqui reconstruyó Cusco y la Casa del Sol, enriqueciéndola con más oráculos y edificios, y agregando planchas de oro fino. Proporcionó jarrones de oro y plata para las Mama-cunas, mujeres enclaustradas, para usar en los servicios de veneración. Finalmente, tomó los cuerpos de los siete incas fallecidos y los adornó con máscaras, tocados, medallas, brazaletes y cetros de oro, colocándolos en un banco de oro..^[19]​^:68–69,75

El templo poseía muchas divinidades al interior, pero en diferentes nichos, y como principal, el Dios del Sol (Inti), representado por una figura masculina llamado Punchaocanchiq, en tamaño real hecho de oro, y en otros como la diosa Luna (Mama Quilla) representada por una figura femenina hecha en plata. Además en el patio central se encontraban vicuñas, aves, árboles, plantas como el maíz, etc todo en tamaño real hecho de oro y plata.

Las paredes una vez estuvieron cubiertas de láminas de oro,^[20]​^:218–219 y el patio adyacente estaba lleno de estatuas de oro. Los informes españoles hablan de una opulencia que era "increíblemente fabulosa". Cuando los españoles en 1533 requirieron que el Inca recaudara un rescate en oro por la vida de su líder Atahualpa, la mayor parte del oro se recogió en Coricancha.^[21]​

Los colonos españoles construyeron el Convento de Santo Domingo en el sitio, demoliendo el templo y utilizando sus cimientos para la catedral. También utilizaron partes del edificio para otras iglesias y residencias. La construcción tomó casi un siglo. Este es uno de los numerosos sitios donde los españoles incorporaron mampostería inca en la estructura de un edificio colonial. Grandes terremotos dañaron severamente la iglesia, pero los muros de piedra inca, construidos con enormes bloques de piedra fuertemente entrelazados, aún se mantienen en pie debido a su sofisticada mampostería de piedra. Cerca hay un museo arqueológico subterráneo que contiene momias, textiles e ídolos sagrados del sitio.^[11]​

Esta obra Inca en la cual quedan pocos cimientos ha sufrido tres terremotos (1650, 1749 y 1950), sin mayor daño, a diferencia del templo español. Después del suceso de 1950, en 1956, se inició la reconstrucción del templo de Santo Domingo (bajo la supervisión de la UNESCO) con algunas modificaciones, dando preferencia en exponer los muros Incas, formando así una cubierta en la mayoría de las partes de los muros de Qorikancha.^[22]​

Astronomía inca

 

Constelaciones incas en la Vía Láctea (Mayu)

Se encuentran similitudes en los templos semicirculares que se encuentran en el Templo del Sol en Cusco, el Torreón en Machu Picchu y el Templo del Sol en Písac. En particular, los tres exhiben un "muro de cerramiento parabólico" de la mejor mampostería, como lo describe Bingham. Estas estructuras también se utilizaron para fines similares, incluida la observación de solsticios y constelaciones incas.

Dentro de la Vía Láctea, que los Inca llamaban Mayu o Río Celestial, los Inca distinguían áreas oscuras o nubes, a las que llamaban yana phuyu. Estos se consideraron siluetas o sombras de animales que bebían del agua del río. Entre los animales nombrados por el Inca, había una llama que se extendía desde Escorpio hasta Alfa Centauri y Beta Centauri, en la que esas dos estrellas formaban los ojos de la llama o llamaq ñawin. Una llama bebé, llama-cria, estaba invertida debajo. A la izquierda de las llamas hay un zorro de ojos rojos, atuq, que se encuentra entre Sagitario y la cola de Escorpio. La cola de Escorpio se conoce como almacén o qullqa. Una perdiz, yutu, estaba justo debajo de la Cruz del Sur y un sapo, hamp'atu, en la parte inferior derecha. Una serpiente, machaway, se extiende hacia la derecha.^[23]​^[24]​^[25]​

Durante el Inti Raymi, el Sapa Inca y los curacas procedían desde Haucaypata, donde saludaban al sol naciente del solsticio de junio, hasta el patio interior del Coricancha. En un banco del "solárium", el Sapa Inca se sentaba con las momias de sus antepasados. Esta y otras habitaciones estaban orientadas de noreste a suroeste, revestidas con placas de oro e incrustadas con esmeraldas y turquesas. Enfocando los rayos del sol con un espejo cóncavo, el Sapa Inca encendía un fuego para el sacrificio quemado de llamas. También se sacrificaron niños en momentos de catástrofe; Fueron traídos a Cusco siguiendo una ruta de tributo ceque y huaca.^[25]​^:199–201

El Coricancha está ubicado en la confluencia de dos ríos. Aquí, según el mito inca, es donde Manco Cápac decidió construir el Coricancha, la fundación del Cusco y el eventual Imperio Inca. Según Ed Krupp, "El Inca construyó el Coricancha en la confluencia porque ese lugar representaba el eje terrestre organizador del cielo."^[25]​^:270–276

Materialidad y proceso constructivo

 

Arquitecturas rejuntadas del Coricancha, el Convento de Santo Domingo y la época actual.

Las piedras que componen el templo tienen un leve almohadillado en los lados, que expresan la sobria estética de la construcción en el Imperio inca. Antiguamente no existía el atrio triangular que sirve de entrada al templo colonial y el muro giraba en ángulo recto hacia la calle Ahuacpinta (Awaq Pinta), la cual aún conserva un tramo del muro original de casi sesenta metros de largo. En el lado opuesto a esta calle, el muro se hace curvo al girar más de 90 grados, y continúa con una curva suave que fue cortada durante la construcción del templo. El muro del Qorikancha coronaba un sistema de andenes que bajaban hasta el río.

La piedra calcita y andesita son utilizados para la elaboración de muros totalmente lisos y unidos con precisión quirúrgica, sin argamasa, esto en los muros exteriores e interiores, pero con almohadillado en los interiores como el Templo dedicado a la luna y las Pléyades.

El templo, los materiales y la técnica que son muy parecidas al de Sacsaywamán o Machu Picchu, a excepción de que aquí no se presenta el estilo Megalítico, sino más al estilo imperial con aparejo regular en paralelepípedos; el elemento predominante es la piedra andesita, también hay granito granulado y calcita, talladas con piedra de río que tienen compuestos de cuarzo y son pulidas con diversos engranajes.

El refinamiento en la piedra es de estilo imperial y simétrico, casi estandarizado en cada uno de los sillares; como su nombre señala, inicialmente fue una cancha el principal tipo de construcción Inca para los principales recintos.

Galería

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  Estructuras actuales del templo del Sol o Coricancha, conservadas dentro del templo de Santo Domingo.

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  Una reconstrucción digital de una habitación llena de oro, según la descripción del Inca Garcilaso de la Vega.

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  Muro de base curvo del Templo Solar Inti-Wasi / Coricancha, Cuzco, Perú.

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  Las ruinas de Coricancha, bajo la iglesia el convento de Santo Domingo, en Cuzco

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  Adorno del techo

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  Representación de la cosmología Inca, en el templo de Coricancha.

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  Una reconstrucción digital del Coricancha durante el período Inca.

Véase también

• Civilizaciones andinas
• Religión incaica
• Convento de Santo Domingo
• Catedral del Cuzco

referencias

1. Ring, Trudy; Watson, Noelle; Schellinger, Paul (2013). The Americas: International Dictionary of Historic Places (en inglés). Routledge. p. 183. ISBN 9781134259304. 
2. Krupp, E. C. (2012). Echoes of the Ancient Skies: The Astronomy of Lost Civilizations (en inglés). Courier Corporation. pp. 271-272. ISBN 9780486137643. 
3. Hyland, Sabine (2011). Gods of the Andes: An Early Jesuit Account of Inca Religion and Andean Christianity (en inglés). Penn State Press. p. 8. ISBN 978-0271048802. 
4. Bauer, Brian S. (1998). The Sacred Landscape of the Inca: The Cusco Ceque System (en inglés). University of Texas Press. ISBN 9780292792043. 
5. Bauer, Brian S. (2004). Ancient Cuzco: Heartland of the Inca (en inglés). University of Texas Press. pp. 139-158. ISBN 9780292792029. 
6. «Machu Picchu, la Eternidad de la Piedra». Edición Extraordinaria (Universidad Alas Peruanas) 6 (9): 79-87. 2011. 
7. DK (2016). DK Eyewitness Travel Guide: Peru (en inglés). Penguin. p. 163. ISBN 9781465458919. 
8. Inc, Encyclopaedia Britannica (2010). Native Peoples of the Americas (en inglés). Encyclopaedia Britannica, Inc. p. 74. ISBN 9781615353651. 
9. Compendio histórico del Perú. Editorial Milla Batres. 1993. pp. 586, 593. 
10. «GRUPO ARQUEOLÓGICO DE QORICANCHA». Consultado el 29 de mayo de 2017. 
11. Qorikancha, A Homage to the Mystical, Magical, most Famous and Oldest City of the American Continent
12. Cristóbal Estombelo Taco, Inka taytanchiskunaq kawsay nintayacharispa, Instituto Superior Pùblico La Salle - PROYECTO CRAM II, Urubamba, Cusco 2002 (in Quechua)
13. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas laime
14. Lira y Huamán: Diccionario quechua - castellano. Editoria de URP, Lima (2008)
15. Julien, Catherine: Die Inka, München, 2007, ISBN 978-3-406-41875-4, S. 38
16. Daniel, Glyn: Enzyklopädie der Archäologie, Bergisch Gladbach, 1996, ISBN 3-930656-37-X, S. 124.
17. Miloslav Stingl: Das Reich der Inka - Ruhm und Untergang der Sonnensöhne; Augsburg, 1995, ISBN 3-86047-212-7, S. 349
18. Carolyn Dean, “The Inka Married the Earth: Integrated Outcrops and the Making of Place,” The Art Bulletin 89, no. 3 (2007): 502–18.
19. de Gamboa, P.S., 2015, History of the Incas, Lexington, ISBN 9781463688653
20. Prescott, W.H., 2011, The History of the Conquest of Peru, Digireads.com Publishing, ISBN 9781420941142
21. Cieza de León, Pedro (1998). The Discovery and Conquest of Peru. Chronicles of the New World Encounter. Translated and edited by Alexandra Parma Cook and Noble David Cook. Duke University Press. ISBN 0-8223-2146-7.  Parámetro desconocido |orig-year= ignorado (ayuda)
22. Cuervo Álvarez, Benedicto (23 de marzo de 2016). «El templo de Koricancha». Otro Mundo Es Posible. Consultado el 1 de febrero de 2020. 
23. Dearborn, D.S.P.; White, R.E. (1983). «The "Torreon" of Machu Picchu as an Observatory». Archaeoastronomy 14 (5): S37. Bibcode:1983JHAS...14...37D. 
24. Bingham, Hiram (1952). Lost City of the Incas. Weidenfeld & Nicolson. pp. 268-269. ISBN 9781842125854. (requiere registro). 
25. Krupp, Edwin (1994). Echoes of the Ancient Skies. Mineola, NY: Dover Publications, Inc. pp. 47-51. ISBN 9780486428826. 

Enlaces externos

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