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Chiitas en Líbano

Los chiitas en Líbano constituyen uno de los dieciocho grupos religiosos que habitan en ese país. Se distribuyen mayoritariamente en el sur de Líbano, el valle de Bekaa y en las zonas sur y oeste de Beirut.

Chiitas en Líbano

Nombre oficial المسلمون الشيعة اللبنانيين
Otros nombres shias
Tipo Confesión religiosa
País Líbano
Distribución actual de las comunidades religiosas en el territorio libanés.

Según algunas fuentes, hoy en día comprenden aproximadamente un 27% del total de la población libanesa y junto con los musulmanes sunitas (27%) y los maronitas (21%), conforman las confesiones de mayor peso demográfico en el país.[1]

Otras fuentes afirman que actualmente la población chiita comprende 40% de la población.[2]

Estos datos, sin embargo, son solo estimaciones, ya que Líbano no cuenta con un censo oficial desde el último realizado por el Gobierno francés en 1932.

Como resultado del Pacto Nacional Libanés de 1943, las cifras demográficas actuales no se ven reflejadas en la repartición de los cargos de representación popular. Así, hasta la fecha la presidencia del país corresponde a un ciudadano maronita; el cargo de primer ministro lo ocupa un musulmán sunita y el cargo de presidente del parlamento corresponde a un musulmán chiita (Nabih Berri).

Antecedentes

Históricamente, sobre los chiitas han pesado circunstancias adversas debido a las pugnas derivadas de su separación del sunismo, rama mayoritaria del islamismo.[3]

Es así que el desarrollo del chiismo ocurrió en zonas del Levante (Bilad al-Sham) que ofrecieron un refugio natural contra las persecuciones de que sus practicantes eran víctimas.[4]

Los emplazamientos costeros de Biblos y Keserwan; la región montañosa de Jabal Amel, en particular Jezzine, en la zona sur, fungieron como importantes centros chiitas en el actual territorio libanés.

El chiismo se desarrolló a lo largo de las dinastías omeya y abbásida (siglos VIII a XIII). Posteriormente, con el ascenso de los fatimíes, su difusión se vio ampliamente favorecida al grado que la presencia chiita en Trípoli, ciudad en la costa norte, llegó a ser tan importante como en las ciudades chiitas del sur. Asimismo, la llanura septentrional de Akkar, actualmente un bastión sunita, se convirtió en uno de los centros más grandes del chiismo.[4]

Periodos mameluco y otomano

Durante los primeros años del siglo XIV, los mamelucos iniciaron una fuerte ofensiva en contra de los chiitas, a los cuales consideraban herejes (rawāfid). Los chiitas comenzaron a concentrarse en Jabal Amel y en el valle de Bekaa. Con el objetivo de protegerse de las persecuciones, muchos recurrieron a la ocultación de su creencia (taqiyya).

De igual manera, durante el dominio del Imperio otomano, los chiitas se volvieron objeto de persecuciones y despojos. Los otomanos delegaban el control de los territorios dominados en los líderes sunitas y estos ejercían presión para obligar a la población chiita a abandonar las zonas donde se habían asentado. Trípoli se convirtió entonces en una ciudad predominantemente sunita, si bien la presencia de los drusos era también considerable. Por su parte, la población maronita también empezó a emigrar del Monte Líbano y se hizo presente en Biblos, Keserwan y Jezzine, a la par que fortalecía sus vínculos con Francia y con Roma a lo largo del siglo XVI. Los chiitas, carentes de apoyos externos, se vieron excluidos de las zonas donde antiguamente encontraron refugio.[5]

Fue en el siglo XIX que la brecha entre los chiitas y otros grupos religiosos se incrementó, justamente en el momento que Beirut y la zona del Monte Líbano se convirtieron en los puntos de mayor dinamismo económico como resultado de las exportaciones de seda hacia las fábricas de Lyon, en Francia.[6]

Los chiitas y el Gran Líbano (1920-1943)

Con la desaparición del Imperio otomano y el advenimiento del mandato francés en Siria, paulatinamente se reconoció la presencia y las prácticas religiosas de otros grupos que coexistían con la población sunita.

Bajo el auspicio de Francia, el 31 de agosto de 1920 se creó El Gran Líbano, una entidad autónoma que formaría parte de una confederación con el resto de los territorios que comprendía del mandato de Siria: Estado de Damasco, Estado de Alepo, Estado Alauita, Jabal al-Druze y Alexandreta (territorio incorporado a Turquía en 1939 con el nombre de Hatay).

El Gran Líbano comprendería no solo el antiguo Mutasarrifato del Monte Líbano, sino también el Valle de Bekaa y las zonas norte y sur donde se encontraba distribuida la población chiita y otros grupos religiosos.[7]​ En 1923, el Gran Líbano fue oficialmente separado del resto de Siria, aunque seguía siendo tutelado por Francia.

Si bien la población chiita percibió la creación de El Gran Líbano como un estado con prerrogativas para la población maronita y al servicio de Francia ―prueba de ello fueron las acciones en contra de los franceses, como el atentado en contra del general Henri Gouraud en 1921―, quedó claro que la existencia de un estado multiconfesional, sin el dominio sunita tradicional, resultaba una situación más favorable que las circunstancias del pasado.[8]​ Este hecho se reflejó en 1926, año en que, después de dotarse con su constitución, El Gran Líbano adquirió el nombre oficial de República Libanesa.[9]

Fue en esta época que los chiitas constituyeron un sistema judicial autónomo y dejaron de realizar clandestinamente la representación del martirio del imán Hussein (Ashura), como ocurría durante el dominio otomano.[7]

Los chiitas y el Líbano independiente

En 1943 Líbano se independizó de Francia y ese mismo año tuvo lugar el Pacto Nacional Libanés, el cual fue suscrito entre maronitas y musulmanes sunitas y convenía en la repartición de los cargos y las responsabilidades de las instituciones del Estado entre las diversos grupos religiosos. Así, los maronitas ocuparían la presidencia, los musulmanes musulmanes sunitas el cargo de primer ministro, musulmanes chiitas y los greco-ortodoxos ocuparían, respectivamente, la presidencia y vicepresidencia del parlamento.

Sin embargo, la población chiita era la menos politizada y las zonas en que se asentaba se caracterizaban por su marginalidad. Para la década de 1950, numerosos flujos de migrantes llegaron a las principales ciudades del país: Beirut, Sidón y Trípoli. Los recién llegados se concentraban a las afueras de las ciudades formando barrios que reproducían la marginalidad de sus zonas de origen. En el caso de Beirut, los sectores chiitas entraron en contacto directo con las instituciones estatales, a diferencia de los chiitas de la provincia, cuyo contacto con el estado era intermediado por los dirigentes locales (zuama’).[10]

En Beirut los chiitas estaban expuestos a la propaganda de diversas tendencias políticas como el Partido Ba’th o el Partido Comunista. No obstante, no existía una fuerza política propiamente chiita, a pesar de que los chiitas constituían la comunidad con mayor crecimiento demográfico, justamente en la época en que crecía la fama de Beirut como gran centro financiero, comercial y turístico.

En esta coyuntura, la figura del imam Musa Al-Sadr fue de gran relevancia. Proveniente de Irán, llegó a Líbano en 1959 y adquirió la nacionalidad libanesa por un decreto presidencial de Fuad Chehab, bajo cuyo gobierno se intervino fuertemente en el ámbito económico a fin de implementar mejoras en las zonas menos atendidas por el estado, precisamente en el sur del país.[11]

A principios la década de 1970 la acción política de Musa Al-Sadr cobró gran fuerza. Como resultado de la presencia de grupos de izquierda, la población chiita hizo suyas las reivindicaciones sociales de la izquierda. De esta manera tuvo lugar una confluencia de las aspiraciones de clases sociales y de una comunidad religiosa poco favorecidas dentro de Líbano.[12]​ La táctica de Musa Al-Sadr consistía en atraer a la población propiamente chiita y hacerla romper con los movimientos de izquierda por medio de la realización de mítines y manifestaciones en las que él mismo participaba. El gran apoyo popular que logró fue resultado del manejo de una retórica política y religiosa con vistas a denunciar el orden sociopolítico predominante en una población profundamente religiosa.[13]

La militancia política chiita en el Líbano contemporáneo

Musa Al-Sadr fue la primera figura capaz de atraer y organizar a la población chiita con el objetivo de garantizar sus derechos políticos. En 1974 organizó a sus seguidores en el Movimiento de los Desheredados y en 1975, después del estallido de la guerra civil, creó el Movimiento Amal. Hoy en día, Amal y Hezbolah, liderado por Hasan Nasrallah, representan las mayores fuerzas políticas chiitas, con gran poder de convocatoria, dentro del territorio libanés.[2]

Subgrupos

Chiitas duodecimanos en Líbano

En Líbano, los chiitas duodecimanos son el grupo mayoritario con una importante presencia en el norte del Líbano, Keserwan y Batroun, el Sur Líbano, el Valle de Bekaa y en el sur de Beirut.

Alauitas

Se estima que hay entre 40 000 y 120 000 miembros de esta secta en Líbano, donde han vivido por lo menos desde el siglo XVI.[14][15]​ Los alauitas son reconocidos como una de las dieciocho sectas libanesas oficiales. Gracias a los esfuerzos de su líder Ali Eid, el Acuerdo de Taif de 1989 obtuvieron dos asientos en el Parlamento. Los alauitas libaneses viven en su mayoría en el barrio de Jabal Mohsen de Trípoli y en quince pueblos de la región de Akkar.[16][17]​ Son representados principalmente por el Partido Árabe Democrático entre alauitas prosirios y antisirios sunitas que han sido perseguido durante décadas en Trípoli.[18]

Ismaelitas

Son una comunidad algo mejor establecida en Siria, donde la fe fundó una de las primeras da'wah en la ciudad de Salamíe (el supuesto lugar de descanso del Imam Isma'il) en el siglo VIII, que ha estado presente, desde hace siglos, en lo que hoy es Líbano. El ismailismo libanés ha mostrado una propensión inusual para fomentar movimientos radicales en su seno, sobre todo en las áreas de Wadi al-Taym, junto al Valle de Bekaa a los pies de Monte Hermón y Jabal Shuf, en la sierra de Monte Líbano.[19]

Véase también

Referencias

  1. "2012 Report on International Religious Freedom - Lebanon". United States Department of State. 20 May 2013. Retrieved 2013-12-15. http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2012/nea/208400.htm
  2. The Shiite community in Lebanon: from marginalization to ascendancy (pág. 3). Brandeis University, junio de 2009.
  3. Lewis, Bernad (1987): “The Shi'a in Islamic History“ en Martin Kramer (ed.): Shi’is, Resistance and Revolution (págs. 22-23). Colorado (Estados Unidos): Westview Press, 1987.
  4. «Los shi’as en Líbano», en María Ester Jozami (compiladora): El Líbano, ejemplo de convivencia entre civilizaciones (pag. 53). Buenos Aires: Letra Viva, 2012.
  5. Olmert, Joseph: “The Shi’is and the Lebanese State”, en Martin Kramer (ed.): Shi’is, Resistance and Revolution (pág. 190). Colorado (Estados Unidos): Westview Press, 1987.
  6. Marín Guzmán, Roberto (2007): «Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX», en Luis Mesa (coordinador): Medio Oriente: perspectivas sobre su cultura e historia (págs. 296-306), México DF (México): El Colegio de México / CEAA, 2007.
  7. Olmert, Joseph: “The Shi’is and the Lebanese State”, en Martin Kramer (ed.): Shi’is, Resistance and Revolution (pág. 192). Colorado (Estados Unidos): Westview Press, 1987.
  8. [http://www.brandeis.edu/crown/publications/meb/MEB37.pdf The Shiite community in Lebanon: from marginalization to ascendancy (pág. 2). Brandeis University, junio de 2009.
  9. Kassir, Samir: Beirut (pág. 258). Los Ángeles (Estados Unidos): University of California Press, 2011.
  10. Ibid, pp. 193-195
  11. Olmert, op. cit, p.196-197.
  12. León Rodríguez Zahar, Líbano, espejo del Medio Oriente: Comunidad, confesión y estado, siglos VII-XXI, México D.F., El Colegio de México / CEAA, 2004, pp.284-286.
  13. Olmert, Joseph: “The Shi’is and the Lebanese State”, en Martin Kramer (ed.): Shi’is, Resistance and Revolution (pág. 198-199). Colorado (Estados Unidos): Westview Press, 1987.
  14. http://www.repost.us/article-preview/#!hash=0467cbf01990a23ab00bfe1a45696310 el 6 de agosto de 2012 en Wayback Machine.
  15. Riad Yazbeck. "Return of the Pink Panthers?" el 19 de febrero de 2012 en Wayback Machine., artículo en la revista Mideast Monitor, vol. 3, n.º 2; agosto de 2008.
  16. United Nations High Commissioner for Refugees (5 de agosto de 2008). «Refworld | Lebanon: Displaced Allawis find little relief in impoverished north». UNHCR. Consultado el 5 de enero de 2013. 
  17. United Nations High Commissioner for Refugees (31 de julio de 2008). «Refworld | Lebanon: Displaced families struggle on both sides of sectarian divide». UNHCR. Consultado el 5 de enero de 2013. 
  18. David Enders, McClatchy Newspapers (13 de febrero de 2012). . Mcclatchydc.com. Archivado desde el original el 3 de junio de 2013. Consultado el 5 de enero de 2013. 
  19. Salibi, Kamal S. (1990). A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered. University of California Press. pp. 118-119. ISBN 0520071964. 
  •   Datos: Q2777998
  •   Multimedia: Shi'a Muslims from Lebanon

chiitas, líbano, chiitas, líbano, constituyen, dieciocho, grupos, religiosos, habitan, país, distribuyen, mayoritariamente, líbano, valle, bekaa, zonas, oeste, beirut, nombre, oficialالمسلمون, الشيعة, اللبنانيينotros, nombresshiastipoconfesión, religiosapaíslí. Los chiitas en Libano constituyen uno de los dieciocho grupos religiosos que habitan en ese pais Se distribuyen mayoritariamente en el sur de Libano el valle de Bekaa y en las zonas sur y oeste de Beirut Chiitas en LibanoNombre oficialالمسلمون الشيعة اللبنانيينOtros nombresshiasTipoConfesion religiosaPaisLibano editar datos en Wikidata Distribucion actual de las comunidades religiosas en el territorio libanes Segun algunas fuentes hoy en dia comprenden aproximadamente un 27 del total de la poblacion libanesa y junto con los musulmanes sunitas 27 y los maronitas 21 conforman las confesiones de mayor peso demografico en el pais 1 Otras fuentes afirman que actualmente la poblacion chiita comprende 40 de la poblacion 2 Estos datos sin embargo son solo estimaciones ya que Libano no cuenta con un censo oficial desde el ultimo realizado por el Gobierno frances en 1932 Como resultado del Pacto Nacional Libanes de 1943 las cifras demograficas actuales no se ven reflejadas en la reparticion de los cargos de representacion popular Asi hasta la fecha la presidencia del pais corresponde a un ciudadano maronita el cargo de primer ministro lo ocupa un musulman sunita y el cargo de presidente del parlamento corresponde a un musulman chiita Nabih Berri Indice 1 Antecedentes 2 Periodos mameluco y otomano 3 Los chiitas y el Gran Libano 1920 1943 4 Los chiitas y el Libano independiente 5 La militancia politica chiita en el Libano contemporaneo 6 Subgrupos 6 1 Chiitas duodecimanos en Libano 6 2 Alauitas 6 3 Ismaelitas 7 Vease tambien 8 ReferenciasAntecedentes EditarHistoricamente sobre los chiitas han pesado circunstancias adversas debido a las pugnas derivadas de su separacion del sunismo rama mayoritaria del islamismo 3 Es asi que el desarrollo del chiismo ocurrio en zonas del Levante Bilad al Sham que ofrecieron un refugio natural contra las persecuciones de que sus practicantes eran victimas 4 Los emplazamientos costeros de Biblos y Keserwan la region montanosa de Jabal Amel en particular Jezzine en la zona sur fungieron como importantes centros chiitas en el actual territorio libanes El chiismo se desarrollo a lo largo de las dinastias omeya y abbasida siglos VIII a XIII Posteriormente con el ascenso de los fatimies su difusion se vio ampliamente favorecida al grado que la presencia chiita en Tripoli ciudad en la costa norte llego a ser tan importante como en las ciudades chiitas del sur Asimismo la llanura septentrional de Akkar actualmente un bastion sunita se convirtio en uno de los centros mas grandes del chiismo 4 Periodos mameluco y otomano EditarDurante los primeros anos del siglo XIV los mamelucos iniciaron una fuerte ofensiva en contra de los chiitas a los cuales consideraban herejes rawafid Los chiitas comenzaron a concentrarse en Jabal Amel y en el valle de Bekaa Con el objetivo de protegerse de las persecuciones muchos recurrieron a la ocultacion de su creencia taqiyya De igual manera durante el dominio del Imperio otomano los chiitas se volvieron objeto de persecuciones y despojos Los otomanos delegaban el control de los territorios dominados en los lideres sunitas y estos ejercian presion para obligar a la poblacion chiita a abandonar las zonas donde se habian asentado Tripoli se convirtio entonces en una ciudad predominantemente sunita si bien la presencia de los drusos era tambien considerable Por su parte la poblacion maronita tambien empezo a emigrar del Monte Libano y se hizo presente en Biblos Keserwan y Jezzine a la par que fortalecia sus vinculos con Francia y con Roma a lo largo del siglo XVI Los chiitas carentes de apoyos externos se vieron excluidos de las zonas donde antiguamente encontraron refugio 5 Fue en el siglo XIX que la brecha entre los chiitas y otros grupos religiosos se incremento justamente en el momento que Beirut y la zona del Monte Libano se convirtieron en los puntos de mayor dinamismo economico como resultado de las exportaciones de seda hacia las fabricas de Lyon en Francia 6 Los chiitas y el Gran Libano 1920 1943 EditarCon la desaparicion del Imperio otomano y el advenimiento del mandato frances en Siria paulatinamente se reconocio la presencia y las practicas religiosas de otros grupos que coexistian con la poblacion sunita Bajo el auspicio de Francia el 31 de agosto de 1920 se creo El Gran Libano una entidad autonoma que formaria parte de una confederacion con el resto de los territorios que comprendia del mandato de Siria Estado de Damasco Estado de Alepo Estado Alauita Jabal al Druze y Alexandreta territorio incorporado a Turquia en 1939 con el nombre de Hatay El Gran Libano comprenderia no solo el antiguo Mutasarrifato del Monte Libano sino tambien el Valle de Bekaa y las zonas norte y sur donde se encontraba distribuida la poblacion chiita y otros grupos religiosos 7 En 1923 el Gran Libano fue oficialmente separado del resto de Siria aunque seguia siendo tutelado por Francia Si bien la poblacion chiita percibio la creacion de El Gran Libano como un estado con prerrogativas para la poblacion maronita y al servicio de Francia prueba de ello fueron las acciones en contra de los franceses como el atentado en contra del general Henri Gouraud en 1921 quedo claro que la existencia de un estado multiconfesional sin el dominio sunita tradicional resultaba una situacion mas favorable que las circunstancias del pasado 8 Este hecho se reflejo en 1926 ano en que despues de dotarse con su constitucion El Gran Libano adquirio el nombre oficial de Republica Libanesa 9 Fue en esta epoca que los chiitas constituyeron un sistema judicial autonomo y dejaron de realizar clandestinamente la representacion del martirio del iman Hussein Ashura como ocurria durante el dominio otomano 7 Los chiitas y el Libano independiente EditarEn 1943 Libano se independizo de Francia y ese mismo ano tuvo lugar el Pacto Nacional Libanes el cual fue suscrito entre maronitas y musulmanes sunitas y convenia en la reparticion de los cargos y las responsabilidades de las instituciones del Estado entre las diversos grupos religiosos Asi los maronitas ocuparian la presidencia los musulmanes musulmanes sunitas el cargo de primer ministro musulmanes chiitas y los greco ortodoxos ocuparian respectivamente la presidencia y vicepresidencia del parlamento Sin embargo la poblacion chiita era la menos politizada y las zonas en que se asentaba se caracterizaban por su marginalidad Para la decada de 1950 numerosos flujos de migrantes llegaron a las principales ciudades del pais Beirut Sidon y Tripoli Los recien llegados se concentraban a las afueras de las ciudades formando barrios que reproducian la marginalidad de sus zonas de origen En el caso de Beirut los sectores chiitas entraron en contacto directo con las instituciones estatales a diferencia de los chiitas de la provincia cuyo contacto con el estado era intermediado por los dirigentes locales zuama 10 En Beirut los chiitas estaban expuestos a la propaganda de diversas tendencias politicas como el Partido Ba th o el Partido Comunista No obstante no existia una fuerza politica propiamente chiita a pesar de que los chiitas constituian la comunidad con mayor crecimiento demografico justamente en la epoca en que crecia la fama de Beirut como gran centro financiero comercial y turistico En esta coyuntura la figura del imam Musa Al Sadr fue de gran relevancia Proveniente de Iran llego a Libano en 1959 y adquirio la nacionalidad libanesa por un decreto presidencial de Fuad Chehab bajo cuyo gobierno se intervino fuertemente en el ambito economico a fin de implementar mejoras en las zonas menos atendidas por el estado precisamente en el sur del pais 11 A principios la decada de 1970 la accion politica de Musa Al Sadr cobro gran fuerza Como resultado de la presencia de grupos de izquierda la poblacion chiita hizo suyas las reivindicaciones sociales de la izquierda De esta manera tuvo lugar una confluencia de las aspiraciones de clases sociales y de una comunidad religiosa poco favorecidas dentro de Libano 12 La tactica de Musa Al Sadr consistia en atraer a la poblacion propiamente chiita y hacerla romper con los movimientos de izquierda por medio de la realizacion de mitines y manifestaciones en las que el mismo participaba El gran apoyo popular que logro fue resultado del manejo de una retorica politica y religiosa con vistas a denunciar el orden sociopolitico predominante en una poblacion profundamente religiosa 13 La militancia politica chiita en el Libano contemporaneo EditarMusa Al Sadr fue la primera figura capaz de atraer y organizar a la poblacion chiita con el objetivo de garantizar sus derechos politicos En 1974 organizo a sus seguidores en el Movimiento de los Desheredados y en 1975 despues del estallido de la guerra civil creo el Movimiento Amal Hoy en dia Amal y Hezbolah liderado por Hasan Nasrallah representan las mayores fuerzas politicas chiitas con gran poder de convocatoria dentro del territorio libanes 2 Subgrupos EditarChiitas duodecimanos en Libano Editar En Libano los chiitas duodecimanos son el grupo mayoritario con una importante presencia en el norte del Libano Keserwan y Batroun el Sur Libano el Valle de Bekaa y en el sur de Beirut Alauitas Editar Se estima que hay entre 40 000 y 120 000 miembros de esta secta en Libano donde han vivido por lo menos desde el siglo XVI 14 15 Los alauitas son reconocidos como una de las dieciocho sectas libanesas oficiales Gracias a los esfuerzos de su lider Ali Eid el Acuerdo de Taif de 1989 obtuvieron dos asientos en el Parlamento Los alauitas libaneses viven en su mayoria en el barrio de Jabal Mohsen de Tripoli y en quince pueblos de la region de Akkar 16 17 Son representados principalmente por el Partido Arabe Democratico entre alauitas prosirios y antisirios sunitas que han sido perseguido durante decadas en Tripoli 18 Ismaelitas Editar Son una comunidad algo mejor establecida en Siria donde la fe fundo una de las primeras da wah en la ciudad de Salamie el supuesto lugar de descanso del Imam Isma il en el siglo VIII que ha estado presente desde hace siglos en lo que hoy es Libano El ismailismo libanes ha mostrado una propension inusual para fomentar movimientos radicales en su seno sobre todo en las areas de Wadi al Taym junto al Valle de Bekaa a los pies de Monte Hermon y Jabal Shuf en la sierra de Monte Libano 19 Vease tambien EditarSunitas en Libano Maronitas en Libano Iglesia ortodoxa de Antioquia DrusosReferencias Editar 2012 Report on International Religious Freedom Lebanon United States Department of State 20 May 2013 Retrieved 2013 12 15 http www state gov j drl rls irf 2012 nea 208400 htm a b The Shiite community in Lebanon from marginalization to ascendancy pag 3 Brandeis University junio de 2009 Lewis Bernad 1987 The Shi a in Islamic History en Martin Kramer ed Shi is Resistance and Revolution pags 22 23 Colorado Estados Unidos Westview Press 1987 a b Los shi as en Libano en Maria Ester Jozami compiladora El Libano ejemplo de convivencia entre civilizaciones pag 53 Buenos 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