En Occidente, no era considerada canónica en el siglo IV, pasando a formar parte de los apócrifos del Nuevo Testamento. En el Este, en la Iglesia ortodoxa siríaca, Afraates (c. 340) la trató como canónica y Efrén el Sirio (m. 373), aparentemente también,[1] pues escribió un comentario sobre ella. La Doctrina de Addai la incluye, pero no figuró en la traducción siriaca de la Biblia, la Peshitta, (pero tampoco eran 2-3 Juan, 2 Pedro, Judas, o Apocalipsis, que son prácticamente reconocidos universalmente como canónicos, véase Antilegomena). Aunque parte de la Oskan Armenian Bible de 1666, fue colocada en un apéndice de la Zohrab Armenian Bible de 1805 que sigue el canon de la Vulgata, y no es considerada actualmente parte del Nuevo Testamento ortodoxo armenio.[2] No fue parte de la lista canónica de Anania Shirakatsi en el siglo VII, pero fue incluida en las listas canónicas de Mechitar de Ayrivank` (siglo XIII) y de Gregory Tat`ew (siglo XIV).[3]
El texto está estructurado como un intento de corregir las supuestas malas interpretaciones de las anteriores Primera y Segunda Epístola a los Corintios que el autor (normalmente llamado «pseudo-Pablo») ha notado debido a la (igualmente dudosa) Epístola de los corintios a Pablo. De acuerdo con la parte precedente de los Hechos de Pablo, cuando la carta fue escrita cuando Pablo estaba en la cárcel, por causa de Estratónice, la esposa de Apolófanes. En particular, la epístola busca corregir la interpretación de la frase «la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios», a partir de la cual algunos enseñaban que la resurrección de los muertos no puede ser física.
Los gnósticos eran conocidos por citar esa parte de 1 Corintios, enfureciendo a los cristianos como Ireneo que afirmaban que los muertos eran físicamente, más que espiritualmente, resucitados. Ireneo comentó: «Todos los herejes siempre citan este pasaje». Se considera que el argumento de los gnósticos ganó tanto terreno que algunos cristianos ortodoxos sintieron la necesidad de forjar 3 Corintios para contrarrestarlos.
La antigua Iglesia siria (de Edesa) reverenció como canónica una Tercera Epístola de San Pablo a los Corintios, que va acompañada de una carta de los pastores de dicha Iglesia, para la cual es una respuesta. Pero sobre el comienzo del siglo V la Iglesia siria cayó bajo la influencia de la griega, y en consecuencia, la carta espuria perdió gradualmente su estatus canónico. Fue tomada por los cercanos armenios, y durante siglos ha formado parte del Nuevo Testamento armenio. Escritores latinos y griegos están en completo silencio sobre este pseudógrafo, aunque se han encontrado ejemplares griegos y latinos. Se propuso, obviamente, que era la carta paulina genuina perdida mencionada en I Cor. v, 9; vii, 1. Fue compuesta por un presbítero sobre 160-170, y es un ataque disfrazado de algunos de los principales errores del gnosticismo. Esta larga correspondencia tenía una circulación independiente, pero recientemente se ha demostrado que el documento fue incorporado en los Hechos de San Pablo.
McDonald & Sanders (eds.) (2002). The Canon Debate. Edi. p. 492. Citando a Bruce M. Metzger. Canon of the NT. pp. 219, 223; cf. 7, 176, 182.
Canons & Recensions Of The Armenian Bible
Enlaces externos
Third Epistle to the Corinthians (en inglés).
Third Epistle to the Corinthians de M.R. James (con numeración en capítulos) (en inglés).
Hovhanessian, Vahan (2000). Third Corinthians: Reclaiming Paul for Christian Orthodoxy. Peter Lang Publishing. ISBN 0-8204-4527-4
Datos:Q223342
Julio 16, 2023
tercera, epístola, corintios, texto, pseudoepigráfico, bajo, nombre, apóstol, pablo, también, encuentra, hechos, pablo, enmarca, como, respuesta, epístola, corintios, pablo, copia, más, antigua, existente, papiro, bodmer, occidente, considerada, canónica, sigl. La Tercera epistola a los corintios es un texto pseudoepigrafico bajo el nombre del apostol Pablo Tambien se encuentra en Hechos de Pablo y se enmarca como una respuesta a la epistola de los corintios a Pablo La copia mas antigua existente es el Papiro Bodmer X En Occidente no era considerada canonica en el siglo IV pasando a formar parte de los apocrifos del Nuevo Testamento En el Este en la Iglesia ortodoxa siriaca Afraates c 340 la trato como canonica y Efren el Sirio m 373 aparentemente tambien 1 pues escribio un comentario sobre ella La Doctrina de Addai la incluye pero no figuro en la traduccion siriaca de la Biblia la Peshitta pero tampoco eran 2 3 Juan 2 Pedro Judas o Apocalipsis que son practicamente reconocidos universalmente como canonicos vease Antilegomena Aunque parte de la Oskan Armenian Bible de 1666 fue colocada en un apendice de la Zohrab Armenian Bible de 1805 que sigue el canon de la Vulgata y no es considerada actualmente parte del Nuevo Testamento ortodoxo armenio 2 No fue parte de la lista canonica de Anania Shirakatsi en el siglo VII pero fue incluida en las listas canonicas de Mechitar de Ayrivank siglo XIII y de Gregory Tat ew siglo XIV 3 El texto esta estructurado como un intento de corregir las supuestas malas interpretaciones de las anteriores Primera y Segunda Epistola a los Corintios que el autor normalmente llamado pseudo Pablo ha notado debido a la igualmente dudosa Epistola de los corintios a Pablo De acuerdo con la parte precedente de los Hechos de Pablo cuando la carta fue escrita cuando Pablo estaba en la carcel por causa de Estratonice la esposa de Apolofanes En particular la epistola busca corregir la interpretacion de la frase la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios a partir de la cual algunos ensenaban que la resurreccion de los muertos no puede ser fisica Los gnosticos eran conocidos por citar esa parte de 1 Corintios enfureciendo a los cristianos como Ireneo que afirmaban que los muertos eran fisicamente mas que espiritualmente resucitados Ireneo comento Todos los herejes siempre citan este pasaje Se considera que el argumento de los gnosticos gano tanto terreno que algunos cristianos ortodoxos sintieron la necesidad de forjar 3 Corintios para contrarrestarlos Segun la Enciclopedia Catolica La antigua Iglesia siria de Edesa reverencio como canonica una Tercera Epistola de San Pablo a los Corintios que va acompanada de una carta de los pastores de dicha Iglesia para la cual es una respuesta Pero sobre el comienzo del siglo V la Iglesia siria cayo bajo la influencia de la griega y en consecuencia la carta espuria perdio gradualmente su estatus canonico Fue tomada por los cercanos armenios y durante siglos ha formado parte del Nuevo Testamento armenio Escritores latinos y griegos estan en completo silencio sobre este pseudografo aunque se han encontrado ejemplares griegos y latinos Se propuso obviamente que era la carta paulina genuina perdida mencionada en I Cor v 9 vii 1 Fue compuesta por un presbitero sobre 160 170 y es un ataque disfrazado de algunos de los principales errores del gnosticismo Esta larga correspondencia tenia una circulacion independiente pero recientemente se ha demostrado que el documento fue incorporado en los Hechos de San Pablo Vease tambien Editar1 Corintios 2 CorintiosReferencias Editar McDonald amp Sanders eds 2002 The Canon Debate Edi p 492 Citando a Bruce M Metzger Canon of the NT pp 219 223 cf 7 176 182 The Bible in the Armenian Church Canons amp Recensions Of The Armenian BibleEnlaces externos EditarThird Epistle to the Corinthians en ingles Third Epistle to the Corinthians de M R James con numeracion en capitulos en ingles Hovhanessian Vahan 2000 Third Corinthians Reclaiming Paul for Christian Orthodoxy Peter Lang Publishing ISBN 0 8204 4527 4 Datos Q223342 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Tercera epistola a los corintios amp oldid 137059295, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
