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Psicología multitudinaria

Agosto 10, 2021

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La psicología multitudinaria o teoría de facilitación social, es una rama de la psicología social. La gente ordinaria típica puede obtener el poder directo para actuar colectivamente. Históricamente, grandes grupos de gente han dado lugar a unos cambios sociales dramáticos y repentinos en una forma que elude el debido proceso establecido, y que también han provocado una gran controversia. Científicos sociales han desarrollado varias teorías distintas para explicar la psicología multitudinaria, y las maneras en que la psicología de la muchedumbre difiere considerablemente de la psicología de sus individuos. Carl Jung acuñó el término inconsciente colectivo. Otros gran pensadores de la psicología multitudinaria incluyen a Gustave Le Bon, Wilfred Trotter, Gabriel Tarde, Sigmund Freud y Elias Canetti.

Manifestaciones en España en 2011.

Teorías de la psicología multitudinaria

Teorías clásicas

La idea principal de la teoría del comportamiento multitudinario de Sigmund Freud es que la gente que está reunida en una muchedumbre, actúa de forma diferente hacia la gente, que los que están actuando de forma individual. Las mentes individuales del grupo se combinarían para formar una mente multitudinaria. El entusiasmo de cada miembro aumentaría como resultado, y así cada uno se convierte en un ser menos consciente de la naturaleza verdadera de sus propias acciones.

La idea de Le Bon, de que las muchedumbres fomentan el anonimato y a veces generan emoción, se ha convertido en un cliché. Todavía hoy, ha sido refutado por varios críticos, como Clark McPhail, quien señala que algunos estudios demuestran que el mundanal ruido no toma su propia forma, aparte de los pensamientos e intenciones de los miembros. Norris Johnson, después de investigar un episodio de pánico en un concierto de 1979 del grupo inglés Who, concluyó que la muchedumbre fue compuesta por muchos grupos pequeños de gente, la mayoría intentando ayudar a los otros.

Sin embargo, se debe notar que si Le Bon a veces se refirió al cliché de la muchedumbre irracional, que fue un concepto actual en el siglo XIX y antes (en particular en los campos de la criminología, que tuvo una gran tendencia a describir las muchedumbres como grupos irracionales y criminales), se consideró a sí mismo como el fundador de la psicología multitudinaria. Entonces, no consideró las muchedumbres como totalmente irracionales, simplemente creyó que la psicología individualista ordinaria no era relevante en este fenómeno. Le Bon fue un pionero en la propaganda, que consideró una técnica racional y apta para manejar a los grupos, usando por ejemplo el refuerzo comunal de creencias, etc. El libro de Le Bon de 1895, La muchedumbre: un estudio de la mente popular influenció a muchas figuras del siglo XX, incluyendo Adolf Hitler, cuyo Mi Lucha insistió en la obra de Le Bon.[1]​

Wilfred Trotter, un cirujano inglés, escribió de una manera semejante, haciéndose famoso con su libro Instintos de la manada durante la paz y la guerra. Introdujo a Wilfred Bion, con quien vivió y trabajó, a las ideas de Sigmund Freud, y después aún sería el médico personal de Freud. Wilfred Bion y Ernest Jones, quienes también trabajaron para Trotter, se hicieron figuras influyentes en el movimiento psicoanalítico británico, y Bion, quien escribió una colección de trabajos sobre Experiencias en grupos, dijo que Trotter le influenció mucho.

Sigmund Freud criticaría el concepto de Le Bon de un alma colectiva, comparándolo al inconsciente colectivo, afirmando que las muchedumbres no tienen sus propias almas, al igual que las etnias específicas no tienen un Volkgeist. En vez de eso, los individuos se identifican a sí mismos con sus líderes, yendo tras su propio yo ideal (es decir, su representación subjetiva de su líder). El concepto freudiano de un yo ideal se convertiría después en el superyó. Últimamente, los líderes se identifican a sí mismos con una idea.

Theodor Adorno criticó la creencia de una espontaneidad de las masas; según él, las masas fueron un producto artificial de la vida moderna administrada. El yo del sujeto burgués se disolvió, y el sujeto quedó despsicologizado. Además, el vínculo que une a las masas con el líder, se realiza a través del espectáculo, como en el fascismo, que demostró en sus representaciones públicas, que se finge: "Cuando los líderes se hacen conscientes de la psicología de las masas y la toman en sus propias manos, cesa de existir en un cierto sentido… Como la gente cree en profundidad en sus propios corazones que los judíos son el diablo, creen completamente en su líder. No se identifican de verdad con él, pero actúa esta identificación, realizan su propio entusiasmo, y entonces participan en la representación de su líder… Probablemente es la sospecha de esta ficción de su propia psicología del grupo la que hacen a las muchedumbres fascistas tan despiadadas e inabordables. Si parásen para razonar por un segundo, toda la representación perdería el control, y serían llevados por el pánico".[2]​

Edward Bernays (1891 – 1995), sobrino del psicoanalista Sigmund Freud, fue considerado el padre del campo de relaciones públicas. Bernays fue uno de los primeros en intentar manipular a la opinión pública al usar la psicología del subconsciente. Argumentaba que esta manipulación era necesaria en la sociedad, pues percibía a esta última como irracional y peligrosa.

Teoría de la convergencia

La teoría de la convergencia plantea que el comportamiento multitudinario, no es un producto de la muchedumbre en sí misma, sino que es llevado a la muchedumbre por individuos particulares. Entonces, las muchedumbres ascienden a una convergencia de individuos concienciados. En otras palabras, mientras la teoría del contagio afirma que las muchedumbres provocan a las personas a actuar en una cierta manera, contagiándose, la teoría de la convergencia dice lo opuesto: que la gente que quiere actuar de una cierta manera, se une para formar una muchedumbre.

Un ejemplo de la teoría de la convergencia afirma, que no hay ninguna actividad homogénea dentro de una práctica repetitiva, a veces notada cuando por ejemplo, una población inmigrante se hace común en una área previamente homogénea, y miembros de la comunidad existente (aparentemente espontáneamente) se une para amenazar los que están intentando habitar su barrio. En tales casos, los teóricos de la convergencia arguyen, que la muchedumbre sí misma no genera el odio racial o violencia; en vez de eso, la hostilidad que se ha ido cocinando a fuego lento durante algún tiempo entre mucha gente local, hace que una muchedumbre surja entonces de la convergencia de la gente individual, quien se opone a la presencia de estos vecinos. La teoría de la convergencia reivindica que el comportamiento multitudinario como tal, no es irracional; en vez de eso, la gente en muchedumbres, expresa creencias y valores que ya existen, así que la reacción de la muchedumbre es el producto racional de un sentimiento popular muy difundido.

Teoría de la norma emergente

Ralph Turner y Lewis Killian desarrollaron la teoría de la norma emergente de la dinámica multitudinaria. Estos investigadores conceden que el comportamiento social nunca se puede prevenir enteramente, pero que las muchedumbres no son irracionales. Si los intereses semejantes acercan a la gente, entonces, pautas de comportamiento distintivas pueden emergen de la muchedumbre en sí misma. Las muchedumbres empiezan como colectividades, actuando, o como muchedumbres de protesta. Las normas quizás son vagas y cambiantes, como cuando, por ejemplo, una persona en un concierto de rock levanta un encendedor encendido para hacer un elogio a los intérpretes, es seguida por otros. En poco tiempo, la gente en las muchedumbres hace sus propias reglas sobre la marcha.

Entonces, la toma de decisiones juega un papel importante en el comportamiento multitudinario, aunque los observadores casuales de una muchedumbre, quizá no se dan cuenta. El comportamiento multitudinario refleja los deseos de los participantes, pero también es guiado por normas que surgen, según como se desarrolla la situación. La teoría de la norma emergente señala que la gente en una muchedumbre toma papeles distintos. Algunos se ofrecen como líderes; otros, seguidores de la masa, transeúntes inactivos o incluso oponentes. Cada miembro en la muchedumbre juega un papel significativo.

Referencias

  1. Véase Serge Moscovici, L’Age des foules: un traité historique de psychologie des masses, Fayard, 1981
  2. Theodor Adorno, "Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda" en The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture, Londres, Routledge, 1991, página 132

Bibliografía

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  • Canetti, Elias (1960). Crowds and Power. Viking Adult. ISBN 0-670-24999-8. 
  • Johnson, Norris R. "Panic at 'The Who Concert Stampede': An Empirical Assessment." Social Problems. Vol. 34, No. 4 (October 1987):362-73
  • La Boétie, Etienne, The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude (16th century) with an introduction by Murray Rothbard, Free Life Editions, 1975. ISBN 0-914156-11-X (etext freely availablehere, translated by Harry Kurz under the title "Anti-Dictator", Columbia Univ. Press, 1942, with an introduction)
  • Le Bon, Gustave (1895). «The Crowd: A Study of the Popular Mind». Consultado el 15 de noviembre de 2005. 
  • Mackay, Charles (1841). Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds. Wordsworth Editions. ISBN 1-85326-349-4. 
  • McDougall, William, The Group Mind (1920)
  • Mc Phail, Clark, The Myth of the Madding Crowd, New York, Aldine de Gruyter, 1991.
  • Moscovici, Serge
    • Social influence and social change, Academic Press, 1976.
    • Psychologie des minorités actives, P.U.F., 1979
    • L’Age des foules: un traité historique de psychologie des masses, Fayard, 1981 (about Gustave Le Bon's invention of crowd psychology and Gabriel Tarde)
    • (en inglés) Social Representations: Explorations in Social Psychology, Polity Press, 2000
  • Rheingold, Howard, Smart Mobs: The Next Social Revolution, 2003
  • Reich, Wilhelm, Mass Psychology of Fascism, (1933) 1946 revised and enlarged US edition
  • Surowiecki, James, The Wisdom of Crowds: Why the Many Are Smarter Than the Few and How Collective Wisdom Shapes Business, Economies, Societies and Nations, 2004
  • Tarde, Gabriel. Les lois de l'imitation (1890), La logique sociale (1895), L'Opinion et la foule (1901), etc.
  • Trotter, Wilfred, The Instincts of the Herd in Peace and War, 1914
  • Turner, Ralph, and Lewis M. Killian. Collective Behavior 2d ed. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1972; 3d ed., 1987; 4th ed., 1993.

Véase también

  •   Datos: Q1355183
  •   Multimedia: Crowds in art

Agosto 10, 2021
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El estilo de esta traduccion aun no ha sido revisado por terceros Si eres hispanohablante nativo y no has participado en esta traduccion puedes colaborar revisando y adaptando el estilo de esta u otras traducciones ya acabadas La psicologia multitudinaria o teoria de facilitacion social es una rama de la psicologia social La gente ordinaria tipica puede obtener el poder directo para actuar colectivamente Historicamente grandes grupos de gente han dado lugar a unos cambios sociales dramaticos y repentinos en una forma que elude el debido proceso establecido y que tambien han provocado una gran controversia Cientificos sociales han desarrollado varias teorias distintas para explicar la psicologia multitudinaria y las maneras en que la psicologia de la muchedumbre difiere considerablemente de la psicologia de sus individuos Carl Jung acuno el termino inconsciente colectivo Otros gran pensadores de la psicologia multitudinaria incluyen a Gustave Le Bon Wilfred Trotter Gabriel Tarde Sigmund Freud y Elias Canetti Manifestaciones en Espana en 2011 Indice 1 Teorias de la psicologia multitudinaria 1 1 Teorias clasicas 1 2 Teoria de la convergencia 1 3 Teoria de la norma emergente 2 Referencias 3 Bibliografia 4 Vease tambienTeorias de la psicologia multitudinaria EditarTeorias clasicas Editar La idea principal de la teoria del comportamiento multitudinario de Sigmund Freud es que la gente que esta reunida en una muchedumbre actua de forma diferente hacia la gente que los que estan actuando de forma individual Las mentes individuales del grupo se combinarian para formar una mente multitudinaria El entusiasmo de cada miembro aumentaria como resultado y asi cada uno se convierte en un ser menos consciente de la naturaleza verdadera de sus propias acciones La idea de Le Bon de que las muchedumbres fomentan el anonimato y a veces generan emocion se ha convertido en un cliche Todavia hoy ha sido refutado por varios criticos como Clark McPhail quien senala que algunos estudios demuestran que el mundanal ruido no toma su propia forma aparte de los pensamientos e intenciones de los miembros Norris Johnson despues de investigar un episodio de panico en un concierto de 1979 del grupo ingles Who concluyo que la muchedumbre fue compuesta por muchos grupos pequenos de gente la mayoria intentando ayudar a los otros Sin embargo se debe notar que si Le Bon a veces se refirio al cliche de la muchedumbre irracional que fue un concepto actual en el siglo XIX y antes en particular en los campos de la criminologia que tuvo una gran tendencia a describir las muchedumbres como grupos irracionales y criminales se considero a si mismo como el fundador de la psicologia multitudinaria Entonces no considero las muchedumbres como totalmente irracionales simplemente creyo que la psicologia individualista ordinaria no era relevante en este fenomeno Le Bon fue un pionero en la propaganda que considero una tecnica racional y apta para manejar a los grupos usando por ejemplo el refuerzo comunal de creencias etc El libro de Le Bon de 1895 La muchedumbre un estudio de la mente popular influencio a muchas figuras del siglo XX incluyendo Adolf Hitler cuyo Mi Lucha insistio en la obra de Le Bon 1 Wilfred Trotter un cirujano ingles escribio de una manera semejante haciendose famoso con su libro Instintos de la manada durante la paz y la guerra Introdujo a Wilfred Bion con quien vivio y trabajo a las ideas de Sigmund Freud y despues aun seria el medico personal de Freud Wilfred Bion y Ernest Jones quienes tambien trabajaron para Trotter se hicieron figuras influyentes en el movimiento psicoanalitico britanico y Bion quien escribio una coleccion de trabajos sobre Experiencias en grupos dijo que Trotter le influencio mucho Sigmund Freud criticaria el concepto de Le Bon de un alma colectiva comparandolo al inconsciente colectivo afirmando que las muchedumbres no tienen sus propias almas al igual que las etnias especificas no tienen un Volkgeist En vez de eso los individuos se identifican a si mismos con sus lideres yendo tras su propio yo ideal es decir su representacion subjetiva de su lider El concepto freudiano de un yo ideal se convertiria despues en el superyo Ultimamente los lideres se identifican a si mismos con una idea Theodor Adorno critico la creencia de una espontaneidad de las masas segun el las masas fueron un producto artificial de la vida moderna administrada El yo del sujeto burgues se disolvio y el sujeto quedo despsicologizado Ademas el vinculo que une a las masas con el lider se realiza a traves del espectaculo como en el fascismo que demostro en sus representaciones publicas que se finge Cuando los lideres se hacen conscientes de la psicologia de las masas y la toman en sus propias manos cesa de existir en un cierto sentido Como la gente cree en profundidad en sus propios corazones que los judios son el diablo creen completamente en su lider No se identifican de verdad con el pero actua esta identificacion realizan su propio entusiasmo y entonces participan en la representacion de su lider Probablemente es la sospecha de esta ficcion de su propia psicologia del grupo la que hacen a las muchedumbres fascistas tan despiadadas e inabordables Si parasen para razonar por un segundo toda la representacion perderia el control y serian llevados por el panico 2 Edward Bernays 1891 1995 sobrino del psicoanalista Sigmund Freud fue considerado el padre del campo de relaciones publicas Bernays fue uno de los primeros en intentar manipular a la opinion publica al usar la psicologia del subconsciente Argumentaba que esta manipulacion era necesaria en la sociedad pues percibia a esta ultima como irracional y peligrosa Teoria de la convergencia Editar La teoria de la convergencia plantea que el comportamiento multitudinario no es un producto de la muchedumbre en si misma sino que es llevado a la muchedumbre por individuos particulares Entonces las muchedumbres ascienden a una convergencia de individuos concienciados En otras palabras mientras la teoria del contagio afirma que las muchedumbres provocan a las personas a actuar en una cierta manera contagiandose la teoria de la convergencia dice lo opuesto que la gente que quiere actuar de una cierta manera se une para formar una muchedumbre Un ejemplo de la teoria de la convergencia afirma que no hay ninguna actividad homogenea dentro de una practica repetitiva a veces notada cuando por ejemplo una poblacion inmigrante se hace comun en una area previamente homogenea y miembros de la comunidad existente aparentemente espontaneamente se une para amenazar los que estan intentando habitar su barrio En tales casos los teoricos de la convergencia arguyen que la muchedumbre si misma no genera el odio racial o violencia en vez de eso la hostilidad que se ha ido cocinando a fuego lento durante algun tiempo entre mucha gente local hace que una muchedumbre surja entonces de la convergencia de la gente individual quien se opone a la presencia de estos vecinos La teoria de la convergencia reivindica que el comportamiento multitudinario como tal no es irracional en vez de eso la gente en muchedumbres expresa creencias y valores que ya existen asi que la reaccion de la muchedumbre es el producto racional de un sentimiento popular muy difundido Teoria de la norma emergente Editar Ralph Turner y Lewis Killian desarrollaron la teoria de la norma emergente de la dinamica multitudinaria Estos investigadores conceden que el comportamiento social nunca se puede prevenir enteramente pero que las muchedumbres no son irracionales Si los intereses semejantes acercan a la gente entonces pautas de comportamiento distintivas pueden emergen de la muchedumbre en si misma Las muchedumbres empiezan como colectividades actuando o como muchedumbres de protesta Las normas quizas son vagas y cambiantes como cuando por ejemplo una persona en un concierto de rock levanta un encendedor encendido para hacer un elogio a los interpretes es seguida por otros En poco tiempo la gente en las muchedumbres hace sus propias reglas sobre la marcha Entonces la toma de decisiones juega un papel importante en el comportamiento multitudinario aunque los observadores casuales de una muchedumbre quiza no se dan cuenta El comportamiento multitudinario refleja los deseos de los participantes pero tambien es guiado por normas que surgen segun como se desarrolla la situacion La teoria de la norma emergente senala que la gente en una muchedumbre toma papeles distintos Algunos se ofrecen como lideres otros seguidores de la masa transeuntes inactivos o incluso oponentes Cada miembro en la muchedumbre juega un papel significativo Referencias Editar Vease Serge Moscovici L Age des foules un traite historique de psychologie des masses Fayard 1981 Theodor Adorno Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda en The Culture Industry Selected Essays on Mass Culture Londres Routledge 1991 pagina 132Bibliografia EditarBerk Richard A Collective Behavior Dubuque Iowa Wm 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