Ometéotl (en náhuatl: ometeotl‘Dios Doble o Dios Dual’‘, ōme dos, doble; teō-tl, dios’) en la mitología mexica es el dios de la creación; eruditos como Miguel León-Portilla traducen a Ometecuhtli (en náhuatl: ometecuhtli‘dos señor’‘ōme 'dos'; tecuhtli, señor’) y Omecíhuatl (en náhuatl: omecihuatl‘dos señora’‘ōme 'dos'; cihuatl, señora’) como Señor y Señora de la dualidad, con el nombre en conjunto de carácter dual llamado Ometéotl. Ometecuhtli, representa la esencia masculina de la creación y es esposo de Omecíhuatl y abuelo de 4 dioses[2] a los cuales se les asigna un lugar; Tezcatlipoca rojo (Xipetótec) el tlahuiztlampa al este, Tezcatlipoca negro (Tezcatlipoca) mictlampa al norte, Tezcatlipoca blanco (Quetzalcóatl) cihuatlampa al oeste, y Tezcatlipoca azul (Huitzilopochtli) huitztlampa al sur. Este es un dios antiguo, que no tenía templos, y era casi desconocido por el pueblo, pero muy nombrado en los poemas de las clases altas. Debido a que se lo menciona de una manera que parece ignorar el resto de la Cosmogonía mexica, León Portilla sugiere que tal vez los sabios mexicas estaban en un proceso de aglutinar a los demás dioses en esta deidad.
Ometéotl es también llamado in Tonān 'nuestra madre', in Totah 'nuestro padre', Huehuetéotl (en náhuatl: madre nuestra, padre nuestro, dios viejo) como dualidad y unidad masculino-femenina, reside en Ilhuicatl-Omeyocan (en náhuatl: ilhuicatl-omeyocan‘el cielo donde (está) la dualidad’‘ilhuicatl, cielo; ōme 'dos' -yō; ōmeyōtl, dualidad; -cān, locativo’) que, a su vez, ocupa el más alto lugar de los cielos, él/ella es padre/madre del universo y cuanto hay en él, como "Señor y Señora de Nuestra Carne y Sustento", suministra la energía cósmica universal de la que todas las cosas derivan, así como la continuidad de su existencia y sustento. Provee y mantiene el ritmo oscilante del universo, y le confiere a cada cosa su naturaleza particular. Es en virtud de estos atributos que se lo/la llama "El Uno Mediante Quien Todos Vivimos" y el/la que "es el verdadero ser de todas las cosas, preservándolas y nutriéndolas".
« En ningún lugar puede ser
La casa del sumo árbitro; En todo lugar es invocado, En todo lugar es venerado; Se busca su renombre, su gloria en la tierra
Nadie puede ser, Nadie puede ser amigo Del que hace vivir a todo; Solamente es invocado, Sólo a su lado y junto a él
Puede haber vida en la tierra».
Cantares Mexicanos. Moyocoyatzin
Por ser metafísicamente inmanente, Ometéotl es llamado/a Tloque Nahuaque (en náhuatl: ‘amo de lo cercano y lo lejano’) o (en náhuatl: ‘el/la que está cerca de todas las cosas y de quien todas las cosas están cerca’), en tanto epistemológicamente trascendente se lo/la llama Yohualli-ehécatl (en náhuatl: ‘uno que es invisible (como la noche) e intangible/impalpable (como el viento)’) recibe también los nombres de Moyocoyatzin (en náhuatl: ‘el inventor de sí mismo’) e Ipalnemohuani (en náhuatl: ‘el dador de vida’).[3]
La mitología mesoamericana introduce el concepto de lucha que se simboliza por los combates entre los dioses como forma de concebir la vida cósmica. Esta forma de concebir las deidades es lo que da lugar a la rivalidad entre los Tezcatlipocas, fruto de la cual son una serie de creaciones (tal y como se recoge en "Anales de Cuahtitlán"): el Tezcatlipoca blanco se transforma en sol para prevalecer sobre los otros y es el que crea a los hombres (en un primigenio estadio de barbarie); los otros Tezcatlipocas, indignados, reaccionan, destruyen el sol, la tierra y todo cuanto existe en ella, utilizando el agua para ello, y transformando a los hombres en peces. En una segunda edad, la de los gigantes, el cielo se desploma; en la tercera, se destruye la tierra por una lluvia de fuego; en una cuarta edad, el viento es la fuerza destructora y el hombre se convierte en mono.[2]
Bibliografía
Caso, Alfonso (1936) La religión de los aztecas, Enciclopedia Ilustrada Mexicana: México D.F., Imprenta Mundial.
León-Portilla, Miguel (1959) La filosofía nahuatl, estudiada en sus fuentes, 2ª ed.. México D.F.: UNAM.
López Austin, Alfredo (1980) Cuerpo humano e Ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas. México D.F.: UNAM, 2 vols.
Referencias
Bodo Spranz (1964). Los Dioses en los Codices Mexicanos del Grupo Borgia: Tonacacihuatl-Tonacatecuhtli. Fondo de Cultura Económica. pp. 285-315. ISBN968-16-1029-6.
↑ «Las Religiones de la América Precolombina. Volumen IV, Tomo 8». Las Grandes Religiones. Barcelona: Plaza y Janés S.A. 1965. p. 463 y ss.
ometéotl, véanse, también, tonacatecuhtli, tonacacíhuatly, tloque, nahuaque, náhuatl, ometeotl, dios, doble, dios, dual, ōme, doble, teō, dios, mitología, mexica, dios, creación, eruditos, como, miguel, león, portilla, traducen, ometecuhtli, náhuatl, ometecuht. Veanse tambien Tonacatecuhtli Tonacacihuatly Tloque Nahuaque Ometeotl en nahuatl ometeotl Dios Doble o Dios Dual ōme dos doble teō tl dios en la mitologia mexica es el dios de la creacion eruditos como Miguel Leon Portilla traducen a Ometecuhtli en nahuatl ometecuhtli dos senor ōme dos tecuhtli senor y Omecihuatl en nahuatl omecihuatl dos senora ōme dos cihuatl senora como Senor y Senora de la dualidad con el nombre en conjunto de caracter dual llamado Ometeotl Ometecuhtli representa la esencia masculina de la creacion y es esposo de Omecihuatl y abuelo de 4 dioses 2 a los cuales se les asigna un lugar Tezcatlipoca rojo Xipetotec el tlahuiztlampa al este Tezcatlipoca negro Tezcatlipoca mictlampa al norte Tezcatlipoca blanco Quetzalcoatl cihuatlampa al oeste y Tezcatlipoca azul Huitzilopochtli huitztlampa al sur Este es un dios antiguo que no tenia templos y era casi desconocido por el pueblo pero muy nombrado en los poemas de las clases altas Debido a que se lo menciona de una manera que parece ignorar el resto de la Cosmogonia mexica Leon Portilla sugiere que tal vez los sabios mexicas estaban en un proceso de aglutinar a los demas dioses en esta deidad Ometecuhtli y Omecihuatl en el Codice Borgia 1 Ometeotl es tambien llamado in Tonan nuestra madre in Totah nuestro padre Huehueteotl en nahuatl madre nuestra padre nuestro dios viejo como dualidad y unidad masculino femenina reside en Ilhuicatl Omeyocan en nahuatl ilhuicatl omeyocan el cielo donde esta la dualidad ilhuicatl cielo ōme dos yō ōmeyōtl dualidad can locativo que a su vez ocupa el mas alto lugar de los cielos el ella es padre madre del universo y cuanto hay en el como Senor y Senora de Nuestra Carne y Sustento suministra la energia cosmica universal de la que todas las cosas derivan asi como la continuidad de su existencia y sustento Provee y mantiene el ritmo oscilante del universo y le confiere a cada cosa su naturaleza particular Es en virtud de estos atributos que se lo la llama El Uno Mediante Quien Todos Vivimos y el la que es el verdadero ser de todas las cosas preservandolas y nutriendolas En ningun lugar puede serLa casa del sumo arbitro En todo lugar es invocado En todo lugar es venerado Se busca su renombre su gloria en la tierra Nadie puede ser Nadie puede ser amigo Del que hace vivir a todo Solamente es invocado Solo a su lado y junto a el Puede haber vida en la tierra Cantares Mexicanos Moyocoyatzin Por ser metafisicamente inmanente Ometeotl es llamado a Tloque Nahuaque en nahuatl amo de lo cercano y lo lejano o en nahuatl el la que esta cerca de todas las cosas y de quien todas las cosas estan cerca en tanto epistemologicamente trascendente se lo la llama Yohualli ehecatl en nahuatl uno que es invisible como la noche e intangible impalpable como el viento recibe tambien los nombres de Moyocoyatzin en nahuatl el inventor de si mismo e Ipalnemohuani en nahuatl el dador de vida 3 La existencia de Ometeotl es sostenida y defendida por Caso Leon Portilla y Lopez Austin ver Bibliografia La mitologia mesoamericana introduce el concepto de lucha que se simboliza por los combates entre los dioses como forma de concebir la vida cosmica Esta forma de concebir las deidades es lo que da lugar a la rivalidad entre los Tezcatlipocas fruto de la cual son una serie de creaciones tal y como se recoge en Anales de Cuahtitlan el Tezcatlipoca blanco se transforma en sol para prevalecer sobre los otros y es el que crea a los hombres en un primigenio estadio de barbarie los otros Tezcatlipocas indignados reaccionan destruyen el sol la tierra y todo cuanto existe en ella utilizando el agua para ello y transformando a los hombres en peces En una segunda edad la de los gigantes el cielo se desploma en la tercera se destruye la tierra por una lluvia de fuego en una cuarta edad el viento es la fuerza destructora y el hombre se convierte en mono 2 Bibliografia EditarCaso Alfonso 1936 La religion de los aztecas Enciclopedia Ilustrada Mexicana Mexico D F Imprenta Mundial Leon Portilla Miguel 1959 La filosofia nahuatl estudiada en sus fuentes 2ª ed Mexico D F UNAM Lopez Austin Alfredo 1980 Cuerpo humano e Ideologia Las concepciones de los antiguos nahuas Mexico D F UNAM 2 vols Referencias Editar Bodo Spranz 1964 Los Dioses en los Codices Mexicanos del Grupo Borgia Tonacacihuatl Tonacatecuhtli Fondo de Cultura Economica pp 285 315 ISBN 968 16 1029 6 a b Las Religiones de la America Precolombina Volumen IV Tomo 8 Las Grandes Religiones Barcelona Plaza y Janes S A 1965 p 463 y ss Caso Leon Portilla y Lopez Austin Datos Q516456Obtenido de https es wikipedia org w index php title Ometeotl amp oldid 135034299, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
