Movimiento neocarismático

El movimiento neocarismático o neopentecostalismo representa a las iglesias evangélicas que tienen un énfasis en los dones del Espíritu. La “tercera ola” (el apodo del movimiento) comenzó en Estados Unidos a principios de la década de 1980. Como resultado, se formaron muchas iglesias en todo el mundo. El bautismo del Espíritu Santo y los nueve dones del Espíritu Santo son elementos centrales de la corriente. Los principios del movimiento carismático son retomados por el movimiento neo-carismático con más amplitud y con algunos aspectos teológicos adicionales, como guerra espiritual, palabra de fe y estructural renovación.

Historia

El movimiento neocarismático, apodado la "tercera ola", data de principios de la década de 1980. ^[1]​ La mayoría de los actores actuales son estadounidenses. ^[2]​ Peter Wagner, teórico del "Movimiento de Crecimiento de la Iglesia", misionero en Bolivia, trajo el principio de la guerra espiritual contra los demonios, en particular a través de su libro "Poder espiritual y crecimiento de la iglesia". ^[3]​ John Wimber, el fundador de la Association of Vineyard Churches en 1982, propuso el principio de curación milagrosa como parte de la vida cristiana. ^[4]​

Características

La movimiento retoma los principios del movimiento carismático evangélico, a saber, la importancia del bautismo del Espíritu Santo y el lugar de dones del Espíritu Santo. ^[5]​^[6]​

Hay tres elementos distintivos principales que pueden ser excluidos o combinados, a través de posiciones radicales o moderadas: ^[7]​

1. Guerra espiritual. La lucha contra demonios ocupa un lugar importante en las enseñanzas y la oración. exorcismos se organizan a veces para expulsar a los demonios territoriales o históricos (en un linaje ancestral).
2. La palabra de fe ("evangelización de poder"). Los elementos de la unción y la confesión positiva deben traer "señales y prodigios". Sanidad divina y prosperidad son ejemplos.
3. Renovación estructural. Incluye varias teologías que son bastante heterogéneas pero todas ellas apuntan a renovar las estructuras de la iglesia, incluyendo el redespliegue y redefinición de ministerios ("Nueva reforma apostólica"). Otros insisten en el principio de manta espiritual ("Disciplina").

En algunas iglesias, se presta especial atención a las manifestaciones físicas, como caídas al suelo, gemidos y llantos, durante los servicios. ^[8]​

Controversias

En 2013, el pastor evangélico John F. MacArthur criticó al movimiento carismático por el apoyo mayoritario a la teología de la prosperidad, lo que provocó escándalos financieros y moral, su proximidad a la Nueva Era donde Dios se presenta como un siervo de las necesidades de los creyentes, falsas profecías y cultos desordenados. ^[9]​ El Pentecostal Superintendente General de las Asambleas de Dios EE.UU., George O. Wood, admitió que había habido casos aislados de conducta y enseñanza erróneas en iglesias pentecostales y carismáticas, pero que el movimiento había hecho una gran contribución a la evangelización en el mundo. ^[10]​

Los pastores neocarismáticos que se adhieren a la teología de la prosperidad han sido criticados por los periodistas por su estilo de vida bling-bling (ropa de lujo, casas grandes, autos de alta gama, avión privado, etc.) ^[11]​

Véase también

• Movimiento carismático
• Renovación Carismática Católica
• Bautismo en el Espíritu Santo
• Pentecostalismo
• Cristianismo Evangélico

Referencias

1. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, Volume 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, p. 142
2. Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime, La nouvelle France protestante: essor et recomposition au XXIe siècle, Édition Labor et Fides, Francia, 2011, p. 142
3. Yannick Fer, La théologie du "combat spirituel": Globalisation, autochtonie et politique en milieu pentecôtiste/charismatique, in J. Garcia-Ruiz et P. Michel (eds.), Néo-pentecôtismes, Labex Tepsis, pp.52-64, 2016
4. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 152
5. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Jan Milic Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, The Encyclodedia of Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2008, p. 445-446
6. Young-hoon Lee, The Holy Spirit Movement in Korea: Its Historical and Theological Development, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 4
7. Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime, La nouvelle France protestante: essor et recomposition au XXIe siècle, Édition Labor et Fides, Francia, 2011, p. 142-143
8. Valérie Aubourg, Néo-pentecôtisme à l’île de La Réunion : la revanche du Sud, Territoire en mouvement 13 (2012), prg 11
9. Michael Gryboski, Excerpts From John MacArthur's 'Strange Fire' Book Suggest Flames of Controversy Over Charismatic Mov't to Still Burn, christianpost.com, USA, 24 de octubre de 2013
10. Nicola Menzie, Assemblies of God Leader Acknowledges Some 'Strange Fire' Among Pentecostals, Charismatics, christianpost.com, USA, 29 de octubre de 2013
11. Cathleen Falsani, Falsani: Get real, ‘Preachers of L.A.’, ocregister.com, USA, 7 de octubre de 2013

•   Datos: Q350853