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Lokaiata

Agosto 10, 2021

Lokāyata (del sánscrito 'que prevalece en la gente', siendo loka: 'local, mundo' y aiata: 'prevaleciente') fue una filosofía india atea, escéptica, materialista y hedonista, que rechazó los Vedas y todas las doctrinas sobrenaturales asociadas.[1]​ Fue creada quizá por el filósofo y escritor Chárvaka en el siglo VII a. C. a quien se le atribuye los textos Brijaspati-sutras, hoy perdidos,[2]​ y tuvo seguidores al menos hasta 1578.

Los filósofos de Chārvāka como Brihaspati eran extremadamente críticos de otras escuelas de filosofía indias. Chárvaka consideró que los Vedas estaban contaminados por las tres fallas de la falsedad, la autocontradicción y la tautología.[3]​ Declararon que los Vedas eran rapsodias incoherentes inventadas por el hombre cuya única utilidad era proporcionar medios de subsistencia a los sacerdotes brahmánicos.[4]​

Del mismo modo, criticaron al budismo y jainismo, burlándose de los conceptos de nirvana, reencarnación y karma.[5]​ Ellos creían que renunciar al placer para evitar el dolor era el «razonamiento de los tontos».[6]​ La epistemología de Chárvaka considera la percepción como la principal fuente de conocimiento, al tiempo que rechaza la inferencia, que puede ser inválida.[7]​

Bríjaspati y lokāyata

En textos hindúes como el Brijati (comentario del Sabar Bhashia) y el Sarva darsana sangraha (de Madhavacharia) se dice que el sabio Bríjaspati, gurú de los dioses védicos, fundó y predicó el pensamiento lokāyata, aunque es probable que el Bríjaspati ateo fuera un personaje distinto del mítico sabio, ya que Dhishan, el discípulo de Brihaspati, considera a los autores de los textos védicos un grupo de estafadores.[8]​

El texto más conocido del Barjaspatiá sutra atribuido a Bríjaspati es la séptima estrofa (de once) del Sarva Dárshana Sangraha (un texto teísta de Mádhava) y enuncia un principio muy fácil de refutar para sus oponentes teístas:

Yavajjivet sukham jivet
 rinam kritvā ghritam pibet
 bhasmi bhutasya dehasya
 punar āgamanam kutah?

Mientras vivas, sé feliz,
endéudate y come ghī [mantequilla clarificada].
Después de que el cuerpo se convierte en cenizas,
¿desde dónde va a volver?

Estos versos critican los beneficios financieros que consiguen los sacerdotes en las funciones religiosas. No se puede saber si estas son palabras de Bríjaspati. Pero el sentido sí concuerda con el estilo de pensamiento de Chārvāka. El ghi ocupaba el lugar central: era el símbolo de la buena comida y desde hacía mucho tiempo funcionaba como la ofrenda primaria en las ceremonias hindúes de fuego sacrificial.

Los chārvakas tomaron la idea de que la buena vida, simbolizada por el ghi, era la ruta de realización personal. Los críticos de la doctrina chārvaka veían que este énfasis en artha (dinero) y kama (placer), sin dharma (religión) y sin la meta final del moksha (liberación) era un extremo de hedonismo egoísta.

Doctrina chárvaka

La escuela de pensamiento de Chārvaka es llamada lokāyata (que proviene de loka: 'mundo' en sánscrito), ya que sostiene que solo existe el mundo materialista y nada más (no hay alma, cielo ni infierno).[9]​

En India no se conserva prácticamente ningún texto ateísta (seguramente no porque no existieran, sino por destrucción). Todo lo que se conoce de esta doctrina se encuentra en textos críticos —como el Sarva Darshana Samgraha (de Mádhavacharia) y el Sarva Siddhanta Sara Samgraha (atribuido a Shamkará)— que tratan de refutarla o denigrarla.

Se nombra a esta doctrina atea en la obra de teatro Prabodha Chandrodaya (la salida de la luna del intelecto) que demuestra lo conocido que era este movimiento.

Dentro de las creencias hindúes, el chárvaka se clasifica como un sistema materialista (nāstika, 'no hay [alma]'), la misma clasificación que le da al budismo y al jainismo.[10]​ Se lo caracteriza como una escuela de pensamiento materialista y ateo.

El único texto que auténticamente se puede decir que pertenece a esta escuela es el Tatwa Upaplava Simha ('el calamitoso león de la verdad') de Jayarāśi Bhatta (siglo VI d. C.), que incluye una serie de ataques sistemáticos a cada una de las doctrinas hindúes.[11]​

Es un sistema de creencias hinduistas que asumía varias formas de escepticismo filosófico e indiferencia hacia la religión.[12]​ También se lo conoce como Lokayāta.

Su doctrina materialista criticó ácidamente el supernaturalismo hindú. Las siguientes religiones (como el jainismo, el budismo y las primeras formulaciones del confucionismo) que criticaron las ideas hinduistas, tomaron algunos de sus argumentos de ese protomaterialismo. Cuando esas ideas llegaron a Europa en el siglo XVII y XVIII, supusieron un contraejemplo nada despreciable contra el argumento de que todos los seres humanos sienten la absoluta necesidad psicológica de creer en un dios.

Pérdida de trabajos originales

Las pruebas disponibles sugieren que la filosofía chárvaka se presentaba en el Brihaspati Sūtra, en la India, probablemente cerca del siglo VI a. C. No se ha preservado este texto ni ningún otro texto original de esta creencia. Los principales trabajos se conocen por fragmentos que citan sus oponentes hindúes y budistas. Aparentemente la filosofía chárvaka desapareció en algún momento después del 1400 de la era común.

Contrarrestando el argumento de que los chárvakas se oponían a todo lo que es bueno en la tradición védica, Dale Riepe dice: «A partir del material disponible, se puede decir que los chárvakas tenían en la más alta estima la verdad, la integridad, la coherencia y la libertad de pensamiento».[13]​

Texto crítico de Madhava Āchāria

En su Sarva Darśana Samgraha ('revisión de todas las doctrinas', de 1380), el teísta monista Mádhava Acharia (siglo XIV) —que no se debe confundir con Madhwa Acharia (1238-1317) que era el líder vaisnava del dualismo— dijo que los chárvakas proclamaban que no debemos preocuparnos por el todo puesto que no tiene sentido; que las maravillas de la naturaleza no las hace un dios sino que, simplemente, suceden; que no hay dioses ni vida después de la muerte; y que si hay algo es el infierno causado por el dolor y la frustración naturales.

En el prólogo del libro, después de invocar a los dioses hindúes Shivá y Vishnú («por quienes se produjeron la Tierra y lo demás»), Madhavacharia pregunta, en el primer capítulo:

¿Pero cómo podemos atribuirle al Ser Divino el darnos la suprema felicidad cuando tal noción ha sido destruida por Chárvaka, la gema cimera de la escuela ateísta, el seguidor de la doctrina de Brijaspati? Los esfuerzos de Chárvaka son realmente difíciles de erradicar, porque la mayoría de los seres vivientes viven de acuerdo al conocido refrán:

Mientras la vida es tuya, vive feliz;
Nadie escapa del ojo buscador de la Muerte:
Cuando una vez que nos quemen esta nuestra estructura
¿Cómo harás que regrese?

En una antigua obra escrita por uno de estos filósofos materialistas aparece un personaje alegórico que afirma que es ignorancia creer que el espíritu es diferente del cuerpo y añade que hay tantas razones para obtener recompensas en la otra vida como para obtener frutos de un árbol que flote en el aire.

Añaden los chárvakas que los hinduistas engañan a la gente al afirmar la realidad de las criaturas de su propia imaginación y afirman que la vida ascética es un desperdicio vital. Contra el miedo al castigo afirman que los tres Vedas son un engaño porque pretenden que hay un sistema de justicia superior en el mundo y porque prescriben todo tipo de rituales ineficaces. Llega a afirmar que ni siquiera los que realizan dichos rituales creen en ellos porque si realmente creyesen que los animales sacrificados fuesen directamente al cielo la gente se sacrificaría a sí misma (cosa que nunca sucede).

Como manera de denigrar su filosofía, define a Chárvaka como un filósofo que defendió el hedonismo. En todo el texto contra la doctrina Lokāyata, Madhava evita mencionar las tesis contra la existencia de Dios, para no tener que tratar de refutarlas.

Mujeres

Los chārvakas criticaban la actitud tradicional contra la mujer. En el Naishadhiya (17, 42), un personaje llamado Chārvaka dice: «Desconfía de los hombres que restringen a las mujeres debido a la envidia [o los celos]. Tanto los hombres como las mujeres tienen pasión, pero las restricciones solo se aplican a las mujeres».

Bibliografía

  • Bhatta, Jayarashi. Tattvopapalavasimha (Charvaka Philosophy). 
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1959). Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism. New Delhi: People's Pub. House. 
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1964). Indian Philosophy: A Popular Introduction. New Delhi: People's Pub. House. 
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1969). Indian Atheism: A Marxist Analysis. Kolkata: Manisha. 
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1976). What Is Living and What Is Dead in Indian Philosophy. New Delhi: People's Pub. House. 
  • Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press. 
  • Mádhwa Áchárya (1996) [1882]. The Sarva-darsana-samgraha: or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy. trans. E. B. Cowell and A. E. Gough. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1341-3. 
  • Nambiar, Sita Krishna (1971). Prabodhacandrodaya of Krsna Misra. Delhi: Motilal Banarasidass. 
  • Phillott, D. C (ed.) (1989) [1927]. The Ain-i Akbari. by Abu l-Fazl Allami, trans. H. Blochmann (3 vols. edición). Delhi: Low Price Publications. ISBN 81-85395-19-5 (set). 
  • Radhakrishnan, Sarvepalli; and Moore, Charles A. A Source Book in Indian Philosophy. Princeton University Press; 1957. Princeton paperback 12th edition, 1989. ISBN 0-691-01958-4.
  • Riepe, Dale (1964). The Naturalistic Tradition of Indian Thought (2nd ed. edición). Delhi: Motilal Banarsidass. 
  • Salunkhe, A. Ha. Aastikashiromani Chaarvaaka (en Marathi). 
  • Sen, Amartya (2005). The Argumentative Indian: Writings on Indian History, Culture and Identity. London: Allen Lane. ISBN 0-7139-9687-0. 

Notas y referencias

  1. KN Tiwari (1998), Classical Indian Ethical Thought, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120816077, page 67;
  2. Radhakrishnan, Sarvepalli and Moore, Charles (1957). A Source Book in Indian Philosophy. pp. 227-249. Princeton University Press. ISBN 0-691-01958-4.
  3. Cowell, E.B.; Gough, A.E. (1882). Sarva-Darsana Sangraha of Madhava Acharya: Review of Different Systems of Hindu Philosophy. New Delhi: Indian Books Centre/Sri Satguru Publications. ISBN 81-703-0875-5, p. xii., p. 4
  4. Original Sanskrit version:Sarva-darsana-sangraha, pages 3-7; English version: The Charvaka System with commentary by Madhava Acharya, Translators: Cowell and Gough (1882), pages 5-9
  5. Bhattacharya, Ramkrishna. Materialism in India: A Synoptic View. Retrieved 27 July 2012.
  6. Cowell, E.B.; Gough, A.E. (1882). Sarva-Darsana Sangraha of Madhava Acharya: Review of Different Systems of Hindu Philosophy. New Delhi: Indian Books Centre/Sri Satguru Publications. ISBN 81-703-0875-5, p. xii., p. 4
  7. MM Kamal (1998), The Epistemology of the Cārvāka Philosophy, Journal of Indian and Buddhist Studies, 46(2): 13-16
  8. Historia de la Filosofía - Alan Woods - pag. 195 http://www.omegalfa.es/downloadfile.php?file=libros/historia-de-la-filosofia.pdf
  9. WALKER, Benjamin: The Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism (volumen 1: A-L), pág. 228-230. Nueva York: Frederick A. Praeger, 1968.
  10. RADHAKRISHNAN, Sarvepalli y MOORE, Charles A.: «Contenido».
  11. RADHAKRISHNAN, Sarvepalli, y Charles A. MOORE: A Sourcebook in Indian Philosophy (pág. 227-228). Princeton (Nueva Jersey, EE. UU.): Princeton University Press, 1957.
  12. RADHAKRISHNAN, Sarvepalli, y Charles A. MOORE: A Source Book in Indian Philosophy [1957]. EE. UU.: Princeton University Press (edición 12), 1989. ISBN 0-691-01958-4. pág. 227.
  13. RIEPE, Dale: The Naturalistic Tradition of Indian Thought (pág. 75). Varanasi: Motilal Banarasidas.

Enlaces externos

  •   Datos: Q9023538

Agosto 10, 2021
lokaiata, lokāyata, sánscrito, prevalece, gente, siendo, loka, local, mundo, aiata, prevaleciente, filosofía, india, atea, escéptica, materialista, hedonista, rechazó, vedas, todas, doctrinas, sobrenaturales, asociadas, creada, quizá, filósofo, escritor, chárv. Lokayata del sanscrito que prevalece en la gente siendo loka local mundo y aiata prevaleciente fue una filosofia india atea esceptica materialista y hedonista que rechazo los Vedas y todas las doctrinas sobrenaturales asociadas 1 Fue creada quiza por el filosofo y escritor Charvaka en el siglo VII a C a quien se le atribuye los textos Brijaspati sutras hoy perdidos 2 y tuvo seguidores al menos hasta 1578 Los filosofos de Charvaka como Brihaspati eran extremadamente criticos de otras escuelas de filosofia indias Charvaka considero que los Vedas estaban contaminados por las tres fallas de la falsedad la autocontradiccion y la tautologia 3 Declararon que los Vedas eran rapsodias incoherentes inventadas por el hombre cuya unica utilidad era proporcionar medios de subsistencia a los sacerdotes brahmanicos 4 Del mismo modo criticaron al budismo y jainismo burlandose de los conceptos de nirvana reencarnacion y karma 5 Ellos creian que renunciar al placer para evitar el dolor era el razonamiento de los tontos 6 La epistemologia de Charvaka considera la percepcion como la principal fuente de conocimiento al tiempo que rechaza la inferencia que puede ser invalida 7 Indice 1 Brijaspati y lokayata 2 Doctrina charvaka 3 Perdida de trabajos originales 4 Texto critico de Madhava Acharia 5 Mujeres 6 Bibliografia 7 Notas y referencias 8 Enlaces externosBrijaspati y lokayata EditarEn textos hindues como el Brijati comentario del Sabar Bhashia y el Sarva darsana sangraha de Madhavacharia se dice que el sabio Brijaspati guru de los dioses vedicos fundo y predico el pensamiento lokayata aunque es probable que el Brijaspati ateo fuera un personaje distinto del mitico sabio ya que Dhishan el discipulo de Brihaspati considera a los autores de los textos vedicos un grupo de estafadores 8 El texto mas conocido del Barjaspatia sutra atribuido a Brijaspati es la septima estrofa de once del Sarva Darshana Sangraha un texto teista de Madhava y enuncia un principio muy facil de refutar para sus oponentes teistas Yavajjivet sukham jivet rinam kritva ghritam pibet bhasmi bhutasya dehasya punar agamanam kutah Mientras vivas se feliz endeudate y come ghi mantequilla clarificada Despues de que el cuerpo se convierte en cenizas desde donde va a volver Estos versos critican los beneficios financieros que consiguen los sacerdotes en las funciones religiosas No se puede saber si estas son palabras de Brijaspati Pero el sentido si concuerda con el estilo de pensamiento de Charvaka El ghi ocupaba el lugar central era el simbolo de la buena comida y desde hacia mucho tiempo funcionaba como la ofrenda primaria en las ceremonias hindues de fuego sacrificial Los charvakas tomaron la idea de que la buena vida simbolizada por el ghi era la ruta de realizacion personal Los criticos de la doctrina charvaka veian que este enfasis en artha dinero y kama placer sin dharma religion y sin la meta final del moksha liberacion era un extremo de hedonismo egoista Doctrina charvaka EditarLa escuela de pensamiento de Charvaka es llamada lokayata que proviene de loka mundo en sanscrito ya que sostiene que solo existe el mundo materialista y nada mas no hay alma cielo ni infierno 9 En India no se conserva practicamente ningun texto ateista seguramente no porque no existieran sino por destruccion Todo lo que se conoce de esta doctrina se encuentra en textos criticos como el Sarva Darshana Samgraha de Madhavacharia y el Sarva Siddhanta Sara Samgraha atribuido a Shamkara que tratan de refutarla o denigrarla Se nombra a esta doctrina atea en la obra de teatro Prabodha Chandrodaya la salida de la luna del intelecto que demuestra lo conocido que era este movimiento Dentro de las creencias hindues el charvaka se clasifica como un sistema materialista nastika no hay alma la misma clasificacion que le da al budismo y al jainismo 10 Se lo caracteriza como una escuela de pensamiento materialista y ateo El unico texto que autenticamente se puede decir que pertenece a esta escuela es el Tatwa Upaplava Simha el calamitoso leon de la verdad de Jayarasi Bhatta siglo VI d C que incluye una serie de ataques sistematicos a cada una de las doctrinas hindues 11 Es un sistema de creencias hinduistas que asumia varias formas de escepticismo filosofico e indiferencia hacia la religion 12 Tambien se lo conoce como Lokayata Su doctrina materialista critico acidamente el supernaturalismo hindu Las siguientes religiones como el jainismo el budismo y las primeras formulaciones del confucionismo que criticaron las ideas hinduistas tomaron algunos de sus argumentos de ese protomaterialismo Cuando esas ideas llegaron a Europa en el siglo XVII y XVIII supusieron un contraejemplo nada despreciable contra el argumento de que todos los seres humanos sienten la absoluta necesidad psicologica de creer en un dios Perdida de trabajos originales EditarLas pruebas disponibles sugieren que la filosofia charvaka se presentaba en el Brihaspati Sutra en la India probablemente cerca del siglo VI a C No se ha preservado este texto ni ningun otro texto original de esta creencia Los principales trabajos se conocen por fragmentos que citan sus oponentes hindues y budistas Aparentemente la filosofia charvaka desaparecio en algun momento despues del 1400 de la era comun Contrarrestando el argumento de que los charvakas se oponian a todo lo que es bueno en la tradicion vedica Dale Riepe dice A partir del material disponible se puede decir que los charvakas tenian en la mas alta estima la verdad la integridad la coherencia y la libertad de pensamiento 13 Texto critico de Madhava Acharia EditarEn su Sarva Darsana Samgraha revision de todas las doctrinas de 1380 el teista monista Madhava Acharia siglo XIV que no se debe confundir con Madhwa Acharia 1238 1317 que era el lider vaisnava del dualismo dijo que los charvakas proclamaban que no debemos preocuparnos por el todo puesto que no tiene sentido que las maravillas de la naturaleza no las hace un dios sino que simplemente suceden que no hay dioses ni vida despues de la muerte y que si hay algo es el infierno causado por el dolor y la frustracion naturales En el prologo del libro despues de invocar a los dioses hindues Shiva y Vishnu por quienes se produjeron la Tierra y lo demas Madhavacharia pregunta en el primer capitulo Pero como podemos atribuirle al Ser Divino el darnos la suprema felicidad cuando tal nocion ha sido destruida por Charvaka la gema cimera de la escuela ateista el seguidor de la doctrina de Brijaspati Los esfuerzos de Charvaka son realmente dificiles de erradicar porque la mayoria de los seres vivientes viven de acuerdo al conocido refran Mientras la vida es tuya vive feliz Nadie escapa del ojo buscador de la Muerte Cuando una vez que nos quemen esta nuestra estructura Como haras que regrese En una antigua obra escrita por uno de estos filosofos materialistas aparece un personaje alegorico que afirma que es ignorancia creer que el espiritu es diferente del cuerpo y anade que hay tantas razones para obtener recompensas en la otra vida como para obtener frutos de un arbol que flote en el aire Anaden los charvakas que los hinduistas enganan a la gente al afirmar la realidad de las criaturas de su propia imaginacion y afirman que la vida ascetica es un desperdicio vital Contra el miedo al castigo afirman que los tres Vedas son un engano porque pretenden que hay un sistema de justicia superior en el mundo y porque prescriben todo tipo de rituales ineficaces Llega a afirmar que ni siquiera los que realizan dichos rituales creen en ellos porque si realmente creyesen que los animales sacrificados fuesen directamente al cielo la gente se sacrificaria a si misma cosa que nunca sucede Como manera de denigrar su filosofia define a Charvaka como un filosofo que defendio el hedonismo En todo el texto contra la doctrina Lokayata Madhava evita mencionar las tesis contra la existencia de Dios para no tener que tratar de refutarlas Mujeres EditarLos charvakas criticaban la actitud tradicional contra la mujer En el Naishadhiya 17 42 un personaje llamado Charvaka dice Desconfia de los hombres que restringen a las mujeres debido a la envidia o los celos Tanto los hombres como las mujeres tienen pasion pero las restricciones solo se aplican a las mujeres Bibliografia EditarBhatta Jayarashi Tattvopapalavasimha Charvaka Philosophy Chattopadhyaya Debiprasad 1959 Lokayata A Study in Ancient Indian Materialism New Delhi People s Pub House Chattopadhyaya Debiprasad 1964 Indian Philosophy A Popular Introduction New Delhi People s Pub House Chattopadhyaya Debiprasad 1969 Indian Atheism A Marxist Analysis Kolkata Manisha Chattopadhyaya Debiprasad 1976 What Is Living and What Is Dead in Indian Philosophy New Delhi People s Pub House Flood Gavin 1996 An Introduction to Hinduism Cambridge Cambridge University Press Madhwa Acharya 1996 1882 The Sarva darsana samgraha or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy trans E B Cowell and A E Gough Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1341 3 Nambiar Sita Krishna 1971 Prabodhacandrodaya of Krsna Misra Delhi Motilal Banarasidass Phillott D C ed 1989 1927 The Ain i Akbari by Abu l Fazl Allami trans H Blochmann 3 vols edicion Delhi Low Price Publications ISBN 81 85395 19 5 set Radhakrishnan Sarvepalli and Moore Charles A A Source Book in Indian Philosophy Princeton University Press 1957 Princeton paperback 12th edition 1989 ISBN 0 691 01958 4 Riepe Dale 1964 The Naturalistic Tradition of Indian Thought 2nd ed edicion Delhi Motilal Banarsidass Salunkhe A Ha Aastikashiromani Chaarvaaka en Marathi Sen Amartya 2005 The Argumentative Indian Writings on Indian History Culture and Identity London Allen Lane ISBN 0 7139 9687 0 Notas y referencias Editar KN Tiwari 1998 Classical Indian Ethical Thought Motilal Banarsidass ISBN 978 8120816077 page 67 Radhakrishnan Sarvepalli and Moore Charles 1957 A Source Book in Indian Philosophy pp 227 249 Princeton University Press ISBN 0 691 01958 4 Cowell E B Gough A E 1882 Sarva Darsana Sangraha of Madhava Acharya Review of Different Systems of Hindu Philosophy New Delhi Indian Books Centre Sri Satguru Publications ISBN 81 703 0875 5 p xii p 4 Original Sanskrit version Sarva darsana sangraha pages 3 7 English version The Charvaka System with commentary by Madhava Acharya Translators Cowell and Gough 1882 pages 5 9 Bhattacharya Ramkrishna Materialism in India A Synoptic View Retrieved 27 July 2012 Cowell E B Gough A E 1882 Sarva Darsana Sangraha of Madhava Acharya Review of Different Systems of Hindu Philosophy New Delhi Indian Books Centre Sri Satguru Publications ISBN 81 703 0875 5 p xii p 4 MM Kamal 1998 The Epistemology of the Carvaka Philosophy Journal of Indian and Buddhist Studies 46 2 13 16 Historia de la Filosofia Alan Woods pag 195 http www omegalfa es downloadfile php file libros historia de la filosofia pdf WALKER Benjamin The Hindu World An Encyclopedic Survey of Hinduism volumen 1 A L pag 228 230 Nueva York Frederick A Praeger 1968 RADHAKRISHNAN Sarvepalli y MOORE Charles A Contenido RADHAKRISHNAN Sarvepalli y Charles A MOORE A Sourcebook in Indian Philosophy pag 227 228 Princeton Nueva Jersey EE UU Princeton University Press 1957 RADHAKRISHNAN Sarvepalli y Charles A MOORE A Source Book in Indian Philosophy 1957 EE UU Princeton University Press edicion 12 1989 ISBN 0 691 01958 4 pag 227 RIEPE Dale The Naturalistic Tradition of Indian Thought pag 75 Varanasi Motilal Banarasidas Enlaces externos EditarHumanisticTexts org fragmentos del Brijaspati sutra atribuido a Charvaka citado en el primer capitulo Charvaka del Sarva darsana sangraha del monista Madhva Acharia del s XIV en ingles Datos Q9023538Obtenido de https es wikipedia org w index php title Lokaiata amp oldid 132340378, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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