La fantasía de la individualidad
La fantasía de la individualidad. Sobre la construcción sociohistórica del sujeto moderno es un libro de Almudena Hernando, publicado en 2012, que realiza una explicación sociohistórica de las diferencias que actualmente presentan las identidades de hombres y mujeres en el mundo occidental.[1]
| La fantasía de la individualidad | ||
|---|---|---|
| Género | Ensayo | |
| Título original | La fantasía de la individualidad | |
| Fecha de publicación | 2012 | |
Pensamiento
La investigación histórica se desarrolla sobre la tesis de que la disociación razón-emoción constituye la clave del orden patriarcal y de las trayectorias identitarias de hombres y mujeres, a partir de la cual se han conformado sus relaciones de género e identidades diferenciadas.[2] Para ello, se servirá del análisis del comportamiento de los bonobos, especie, según la autora, con la que compartimos más rasgos que con el chimpancé común.[3]
Hernando defiende que la individualidad es una fantasía, ya que la razón y la emoción van juntas. No existe el individuo si no existe la sociedad y no es posible la racionalidad separada de la emotividad, puesto que es el sentimiento de pertenencia a un grupo lo que da seguridad y razón de ser al individuo. El patriarcado no forma parte del orden natural, sino que es producto de una construcción cultural.[3]
La dispar trayectoria identitaria de hombres y mujeres enlaza con la afirmación de que la disociación “razón-emoción” constituye la clave del orden patriarcal, ya que fue la progresiva diferenciación entre la especialización de los hombres en la racionalización del mundo y la de las mujeres en la construcción de los vínculos emocionales la que ha dado a aquellos el poder.[4]
Sinopsis
La obra está estructurada en 10 capítulos más uno final, en las que da las conclusiones derivadas de los anteriores.[5]
En el capítulo 1 “Planteamientos generales” habla de cómo la “fantasía de la individualidad” se basa en la creencia de que el individuo es completamente autónomo respecto de la comunidad y la razón es autónoma e independiente de las emociones. Esto es una convicción falsa que, sin embargo, sostiene el orden social, la ciencia clásica y la identidad de los hombres que rigen la sociedad. En el capítulo 2, titulado “Sexo y género”, sostiene que el concepto de “género” alude fundamentalmente a las diferencias en el grado de individualización de varones y mujeres. En “El origen”, capítulo 3, busca el origen del orden patriarcal y lo vincula al prestigio asociado a las actividades masculinas debidas a su grado de movilidad y riesgo. El género Homo prolongó los tiempos de desarrollo de sus crías, lo que originó la dependencia maternal. Así, paulatinamente, comenzó a haber diferencias de poder.[6]
En el capítulo 4 “La identidad relacional. O la identidad cuando no se tiene poder sobre el mundo", la autora desarrolla los tipos de identidades que se conformaron en la historia, entre los cuales la identidad relacional resulta la propia de las mujeres y de quienes no tienen “poder sobre el mundo”.[2] Y en el capítulo 5 “La individualidad. O la identidad cuando se posee poder sobre el mundo”, sostiene que la identidad individual es producto, en principio, de la división sexual del trabajo, que permitió que los hombres comenzaran a concebirse a sí mismos como individuos. Definirá en el siguiente “La identidad relacional/identidad individualizada. La apariencia de las cosas”, tras describir su experiencia con comunidades indígenas americanas, la “identidad relacional”, donde la persona solo se concibe a sí misma como parte de una totalidad más amplia, el grupo.[6]
En el capítulo 7 "La fantasía de la individualidad I: Mujeres e identidad de género", explica como la adquisición de las habilidades para la lectura y la escritura permitieron a los hombres avanzar en el proceso de individualización ya que favorecen los procesos de abstracción. Solo algunas mujeres, pertenecientes a las élites, las adquirieron en época premoderna y eso supuso para ellas tener que refugiarse en los conventos para poder conservar su autonomía y libertad. También surgió paralela a la mayor individuación del varón en la cultura patriarcal occidental, el culto a la Virgen Inmaculada como modelo ideal de sumisión, de mujer sin deseos sexuales propios y madre por excelencia.[3]
En los capítulos 8 "La fantasía de la individualidad II: La actuación (inconsciente) de la identidad relacional por parte de los hombres" y 9 "Individualidad dependiente e individualidad independiente", analiza cómo los hombres poseen emociones que no logran controlar o entender y que por eso las niegan.[2]
En el capítulo 10, “A vueltas con el sexo y con el género”, Hernando propone una construcción de una individualidad independiente que marque una ruptura con la posición de subordinación de las mujeres.[6]
En el capítulo 11, "Conclusiones", la autora señala el fracaso de la Ilustración para cumplir con las promesas de lograr desde la razón, un mundo más justo y emancipado. Heredada de la Ilustración, la “fantasía de la individualidad” implica creer que la racionalidad y la individualidad son las únicas garantes del progreso, la libertad y la emancipación. Sin embargo, el resultado de este proyecto son sujetos cosificados, que niegan las emociones como dimensión central de sus identidades, y que acaban individualizados, vulnerables y necesitados de sus comunidades.[2]
Referencias
- Hernando Gonzalo, Almudena (2012). «La fantasía de la individualidad : sobre la construcción sociohistórica del sujeto moderno.». www.katzeditores.com. Consultado el 4 de febrero de 2021.
- ↑ Wigdor, Gabriela Bard (26 de diciembre de 2012). «POR UNA IDENTIDAD RELACIONAL». Astrolabio 0 (9). ISSN 1668-7515. Consultado el 4 de febrero de 2021.
- ↑ Ruiz-Gálvez Priego, Marisa (2013). «Reseña La fantasía de la individualidad». Complutum. Consultado el 04-02-2021.
- Manuel Fernández-Götz. «9463 Revista Antropologia 27 Interior.indb». scholar.googleusercontent.com. Consultado el 4 de febrero de 2021.
- Hernando Gonzalo, Almudena,. La fantasía de la individualidad : sobre la construcción sociohistórica del sujeto moderno. ISBN 978-84-948068-7-2. OCLC 1047617226. Consultado el 4 de febrero de 2021.
- ↑ Luisina Bolla e Irma Colanzi. «La fantasía de la individualidad. Sobre la construcción sociohistórica del sujeto moderno». FAHCE.