Juana de la Cruz (abadesa de Cubas de la Sagra)

Juana Vázquez Gutiérrez, conocida como santa Juana de la Cruz o simplemente como La santa Juana (1481-1534), fue una monja terciaria franciscana natural de Azaña, en la provincia de Toledo, abadesa del monasterio de su comunidad en Cubas de la Sagra. Tomó los hábitos adoptando el nombre de sor Juana de la Cruz en el beaterio de Santa María de la Cruz de Cubas, al sur de la actual provincia de Madrid,^[1]​ donde hizo profesión de religiosa el 3 de mayo de 1497 y falleció con fama de santidad, tras haberlo convertido en monasterio, el mismo día del año 1534.

Santa Juana de la Cruz. Ilustración de Antonio Daza, Historia, vida y milagros, éxtasis y revelaciones de [...] santa Juana de la Cruz, Madrid, Luis Sánchez, 1610.

Mística y visionaria, recibió el carisma de la predicación y el don de lenguas, llegando a alcanzar tal fama con sus sermones que acudieron a Cubas a oírla predicar el emperador Carlos V, el Gran Capitán y el cardenal Cisneros,^[2]​ que en 1510 la nombró párroco de Cubas. Cisneros, dice Marcel Bataillon, «la protege y se declara garante de sus éxtasis».^[3]​ Elegida abadesa en 1509, predicaba sus sermones en éxtasis y «como muerta», y los transcribía otra monja que le hacía de secretaria, sor María Evangelista, quien había aprendido milagrosamente a leer y escribir para copiar al dictado los setenta y dos sermones de la beata reunidos en el Libro del Conorte (por conforte o confortar),^[4]​ manuscrito redactado a partir de 1509 y conservado en la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. A sor María Evangelista se atribuye también la primera biografía dedicada a la visionaria, que debió de ser escrita al menos en parte aún en vida o al poco de su muerte y con testimonios directos e incluso dictados por ella misma: Vida y fin de la bienaventurada virgen Sancta Juana de la Cruz, conservada igualmente manuscrita en El Escorial,^[5]​ de la que bebieron Antonio Daza y los demás hagiógrafos iniciales.^[6]​

Desde el mismo momento de su muerte, se dice, el pueblo la proclamó santa –aunque pasados unos pocos años el recuerdo de algunos lugareños era, cuando menos, confuso, según se desprende de sus declaraciones en las investigaciones sobre los milagros allí obrados–^[7]​ pero al no haberse cumplido los cien años del «culto inmemorial», según las normas fijadas en el Concilio de Trento, hubo de abrirse proceso ordinario de canonización nunca concluido. En 1610 salió en Madrid la primera edición de la biografía de Antonio Daza, definidor de la provincia de la Concepción y cronista general de la Orden, Historia, vida y milagros, éxtasis y revelaciones de la bienaventurada Virgen santa Juana de la Cruz, de la Tercera orden de nuestro Seráfico Padre san Francisco, obra, según José Simón Díaz, prohibida por la Inquisición como las restantes ediciones anteriores a la enmendada de Madrid de 1614.^[8]​ Otras ediciones habían salido en Valladolid y Zaragoza en 1611, y posteriormente saldría otra en Lérida en 1617 y, traducida al alemán por Juan Ángel de Zumaran, en Múnich en 1619.^[9]​

En paralelo, en 1613 y 1614 se estrenó la trilogía de Tirso de Molina, La santa Juana. El interés literario por su figura, del que también participaron Alonso Jerónimo de Salas Barbadillo^[10]​ y Francisco Bernardo de Quirós,^[11]​ además de Lope de Vega que le dedicó un soneto, se vio favorecido por algunos episodios novelescos de su biografía, como la huida de su casa y presentación en el beaterio aún adolescente y vestida con ropas masculinas por evitar el matrimonio que le tenía concertado su padre, momento en que Tirso la hace decir:

En Azaña me dio el ser
Dios: hazañas he de hacer.

También en 1614 su cuerpo, que en un examen en 1600 se había hallado incorrupto, fue colocado en una urna de plata,^[12]​ dando inicio al proceso diocesano para su canonización que dio paso al proceso apostólico abierto en Roma en 1621. Coincidiendo con este último paso salió en Madrid en 1622 una nueva biografía de sor Juana redactada por el también franciscano y definidor de Castilla Pedro Navarro, Favores de el Rey del Cielo hechos a su esposa la Santa Juana de la Cruz, Religiosa de la Orden Tercera de Penitencia de N. P. S. Francisco, con el que trataba de dar respuesta, justificar y aclarar «lo que parece nuevo o difícil de sus revelaciones», de lo que no se había ocupado suficientemente Daza.^[13]​ Con todo, en 1732 el proceso por la canonización quedó interrumpido. Entre tanto habían surgido dudas en cuanto a la veracidad de algunos de los prodigios que se le atribuían y sobre la doctrina expuesta en sus sermones, resumidas en los Reparos por el eminentísimo señor cardenal Bona, a los sermones del libro que llaman el Conorte, en la causa de la beatificación de la Venerable Madre Sierva de Dios sor Juana de la Cruz.^[14]​ Las mutilaciones y notas marginales en el manuscrito demuestran, según Zarco Cuevas, que su ortodoxia cayó en graves sospechas.^[15]​

Ilustración de Antonio Daza, Historia, vida y milagros, éxtasis y revelaciones de [...] Sor Juana de la Cruz, Lérida, Luis Manescal, 1617.

Previendo complicaciones, Antonio Daza solicitó al Consejo de la Santa y General Inquisición en agosto de 1610 la censura de su obra, tras haber obtenido la aprobación del ordinario de Madrid y de los lectores de teología de San Francisco de Valladolid. El Consejo encargó de la censura al abad de Fitero, Ignacio de Ibero, calificador del Santo Oficio y uno de los encargados de la confección del nuevo Índice, que dio su parecer favorable, sin hallar en él «cosa ninguna que se pueda censurar».^[16]​ Fray Ignacio de Ibero decía haber confrontado el texto de Daza con los escritos de sor María Evangelista y las restantes informaciones hechas sobre el particular y hallado todo cierto y auténticas las revelaciones, si bien algunas «muy particulares, y muy raras, que aunque son verdaderas, y muy ciertas, es bien se lean con más atención». Entre ellas citaba algunas revelaciones sobre el Purgatorio, que según afirmaba la monja algunas almas pasan en hielos, ríos o piedras, opinión que sin embargo encontraba autorizada con Tomás de Aquino, o el suceso milagroso que mejor caracteriza a sor Juana: el de los rosarios y cuentas que su ángel de la guarda llevó al cielo y le devolvió bendecidos por Cristo con notables privilegios e indulgencias, «y aunque este milagro es muy superior a todos quantos en esta materia yo he leído, harase fácil de creer, considerando, que en las historias sagradas [...] se hallan otros muy semejantes». No se dudó de ello en la corte, que siempre amparó el proceso de canonización de sor Juana. El conde de Pötting, embajador alemán en Madrid y hombre devoto, cuenta en su diario con fecha de 22 de junio de 1666 que en palacio visitó en el cuarto de la camarera mayor a doña Leonor de Velasco y la Cueva, que le «regaló con un cuenta original de Sancta Juana de la Cruz, encajada en oro, y ensartada en una cadenilla, poniéndomela en el braço ysquierdo para traerla en su memoria, alaja muy estimada y rara».^[17]​ Más dificultades encontraron tanto el padre Sosa, que firmó en nombre de la Inquisición la censura última del libro de Daza incluyendo el episodio de las cuentas del rosario entre los necesitados de enmienda,^[18]​ como el cardenal Bona y el jesuita padre Esparza, censores en la causa de la canonización propuestos por la Sagrada Congregación de Ritos, que objetaban, entre otras cosas, la supuesta santificación en el vientre de su madre –habría sido concebida como varón, pero en la gestación Dios cambió el sexo a petición de la Virgen María que quería destinarla a revitalizar el beaterio, habiéndole quedado como recuerdo de ese primer estado la nuez masculina en la garganta–,^[19]​ el «confesarse desnuda como nació», la familiaridad con el supuesto ángel custodio llamado Laurel, la «fantasía de escucharla los animales» y muchas revelaciones sobre el Purgatorio o sobre Adán y Eva, y otras como la de la primacía concedida en el cielo a los franciscanos, objeciones respondidas y cuestionadas en su autenticidad o literalidad por otros censores.^[20]​

Notas

1. Antonio Daza comenzaba su biografía de la beata: «Cinco leguas de Madrid, Corte famosa de los Católicos Reyes de España, está la villa de Cubas; y aunque pequeña y pobre, felicísima, y muy dichosa, por haber escogido junto a ella la Virgen nuestra Señora su habitación», elección que hizo apareciéndose a una pastorcita de trece años llamada Inés, por la que se erigió el beaterio que luego sería monasterio.
2. Gómez López y García de Andrés, pp. 10-11. Más difícil es aceptar la visita de don Juan de Austria, incluido también en esa relación de oyentes, por cuanto aún no había nacido en el momento de morir Juana.
3. Bataillon, p. 70 y nota 29. La beata se mueve en un entorno de espiritualidad iluminista al que no es ajeno Cisneros, al tiempo que huye de los excesos alumbradistas. El mismo término «alumbrado», según Bataillon, aparece empleado por primera vez en un asunto relacionado con ella y muy a su pesar: un fraile franciscano, creyéndose llamado por Dios a engendrar un nuevo profeta que salvase al mundo, se dirigió a sor Juana para hacerla partícipe de su misión, pero la beata lo denunció al custodio fray Antonio de Pastrana, que al informar por carta a Cisneros en 1513 lo calificaba de «alumbrado con las tinieblas de Satanás». Bataillon, p. 68.
4. Zugasti (2012), p. 32.
5. Aunque no era desconocido el manuscrito no se había publicado hasta que Luengo Balbás lo incorporó como apéndice de su tesis doctoral, en la que estudia a la visionaria y sus sermones desde el punto de vista de la «puesta en escena» y de lo que llama «los procesos de construcción de identidad de Sor Juana como visionaria», p. 31.
6. Brevemente se ocuparon de ella Francisco Gonzaga, De origine Seraphicae Religionis Franciscanae, 1587; Alonso de Villegas, Flos Sanctorum, tercera parte, 1588, y Juan de Marieta, Tercera parte de la historia eclesiástica de España, 1596. Zugasti (2012), p. 34.
7. Christian, p. 165.
8. Varia bibliográphica: homenaje a José Simón Díaz, Kassel, Edition Reichenberger, 1988, ISBN 3923593554, p. 214. Lo primero que se iba a enmendar en ellas es el título mismo, pues al no haber sido aún canonizada el tratamiento de santa se sustituyó por el de sor en la edición «compuesta, y de nuevo corregida y enmendada por fray Antonio Daza» (Madrid, Luis Sánchez, 1613), aunque el tratamiento de santa se mantenga, por ejemplo, en los títulos de las obras de Tirso de Molina y otros.
9. Histori von dem wunderbarlichen LebenWunderzaichen Verzuckung und Offenba-rungen der seligen Jungfrawen Ioanna vondem Creutz der dritten Regel S. Francisci.Erstlich durch den Erwúrdigen HerrénAntonio Dazza in Spanischer Sprachenbeschriben. Corvo Sánchez, María José, «Juan Ángel de Zumaran y sus obras de traducción», Hieronymus Complutensis, 12 (2005/2006), p. 58.
10. Los triunfos de la beata Soror Iuana de la Cruz: en verso heroico, 1621.
11. La Luna de la Sagra y vida de Santa Juana de la Cruz, comedia en tres jornadas, recogida en la Parte veinte y dos de comedias nuevas y escogidas de los mejores ingenios de España de Enrique Niño de Guzmán, Madrid, 1665.
12. Gómez López y García de Andrés, p. 12. La urna fue robada por las tropas francesas durante la Guerra de la Independencia española y el cuerpo, en urna de madera, pasó al altar, donde se perdió al ser destruido el monasterio y asesinadas doce de sus monjas en la guerra civil española: Gómez López y García de Andrés, p. 14.
13. Luengo Balbás, p. 42.
14. Biblioteca Nacional de España, V.E. 5640, sin fecha ni editor. Giovanni Bona (1610-1674), cisterciense, fue creado cardenal en 1669. Sobre el folleto que contiene sus reparos y los del padre Esparza junto con las mucho más extensas respuestas de fray José Coppons, ver Zugasti (2011), pp. 9 y 20-21.
15. Bataillon, p. 70, nota 29.
16. Historia, vida, y milagros, éxtasis, y revelaciones de la bienaventurada Virgen Santa Iuana de la Cruz, Valladolid, 1611, 2v, «Parecer y censura del maestro fray Don Ignacio de Ibero».
17. Diario del conde de Pötting, embajador del Sacro Imperio en Madrid (1664-1674), ed. a cargo de Miguel Nieto Nuño, Madrid, Biblioteca Diplomática Española, sección Fuentes, nº 1, 1990, ISBN 84-85290-94-1, p. 215.
18. Luengo Balbás, pp. 40-41. El capítulo dedicado al prodigio, el X en la versión enmendada, comenzaba ahora advirtiendo contra las supersticiones, de las que «están llenos unos sumarios que andavan impressos en manos de gente inorante, los quales fue necessario prohibir, como cosa de muchas maneras perniciosa», y distinguiendo entre favores o beneficios e indulgencias, que solo en determinadas circunstancias son eficaces.
19. Luengo Balbás, p. 56.
20. Gómez López y García de Andrés, pp. 36-38. El padre Inocente García de Andrés es autor de una tesis doctoral sobre sor Juana, El conhorte: sermones de una mujer. La santa Juana (1481­1534), y editor del Libro del Conhorte, con la colección completa de sus sermones, además de postulador de la causa para la beatificación reabierta en 1986 e impulsada en 2015 por el papa Francisco: Iwasaki, Fernando, «El último milagro del barroco. El camino a la santidad de sor Juana ha sido muy azaroso. El pasado marzo el papa Francisco tomó las primeras medidas para su beatificación definitiva después de 500 años», El País, 15 de septiembre de 2015. «Santa Juana, párroco. Se reconocen las virtudes heroicas de sor Juana de la Cruz», Alfa y Omega. Semanario católico de información, 26 de marzo de 2015.

Bibliografía

• Bataillon, Marcel, Erasmo y España, estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, México-Madrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 1983, ISBN 84-375-0158-X
• Christian, Jr., William A., Religiosidad local en la España de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991, ISBN 84-86763-59-2
• Gómez López, Jesús y García de Andrés, Inocente, Sor Juana de la Cruz, mística e iluminista toledana, Temas Toledanos, 21, Diputación Provincial de Toledo, 1982.
• Luengo Balbás, María, Juana de la Cruz: vida y obra de una visionaria del siglo XVI, tesis doctoral presentada en el Departamento de Filología Española II, Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid, 2016.
• Zugasti, Miguel, «Santidad bajo sospecha: la vida de Sor Juana de la Cruz (1481-1534) en florilegios de santos, crónicas y escenarios del Siglo de Oro», Luis González Fernández y Teresa Rodríguez (eds.), Hommage à André Gallego. La transmission de savoirs licites ou illicites dans le monde hispanique péninsulaire (XIIe au XVIIe siècles), Toulouse, CNRS-Université de Toulouse-Le Mirail, 2011, pp. 339-367 (col. Méridiennes)
• Zugasti, Miguel, «Compañías, autores y actores en torno al estreno de la trilogía La santa Juana (1613-1614), de Tirso de Molina», Teatro de palabras: revista sobre teatro áureo, 6 (2012), pp. 31-81

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