El imaginario social es un concepto creado por Cornelius Castoriadis, usado en ciencias sociales para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. El concepto se usa habitualmente como sinónimo de mentalidad, cosmovisión, conciencia colectiva o ideología, pero en la obra de Castoriadis tiene un significado preciso, ya que supone un esfuerzo conceptual desde el materialismo para relativizar la influencia que tiene lo material sobre la vida social.
La aparición del término se enmarca en los debates dentro del marxismo sobre la tendencia determinista que habían adoptado algunos de sus autores. Para Castoradis, las causas de la creación de una institución social no pueden explicarse jamás en su totalidad por necesidades materiales. Lo mismo ocurre con el cambio que, según Castoradis, emerge a través del imaginario social, ya que el cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden explicarse exclusivamente en término de causas materiales. En palabras del autor:
En el ser, en lo que es, surgen otras formas, se establecen nuevas determinaciones. Lo que en cada momento es, no está plenamente determinado, es decir no lo está hasta el punto de excluir el surgimiento de otras determinaciones.
Cornelius Castoradis.
Los dos planos del imaginario social
Castoriadis divide el imaginario social en dos planos de significación distintos y dependientes.
Los primarios o centrales, que son creaciones ex nihilopresentificadas-figuradas por medio de la totalidad de las instituciones explícitas de la sociedad, condicionan y orientan el hacer y el representar sociales, en y por los cuales continúan ellas alterándose. Es decir aquellas instituciones imaginadas que no dependen sino de su misma idea para referenciarse. Algunos ejemplos dados por el autor son Dios, la familia o el Estado.
Los secundarios, que surgen y dependen de los primarios; por ejemplo, la idea de ciudadano no puede concebirse sin la idea de Estado. Por ella estas representaciones son consideradas instrumentales, y desempeñan un simple papel reproductor de los primarios.
Ejemplos históricos
Por qué la menorá tenía exactamente siete brazos fue uno de los estudios de caso que ayudó a Castoradis a desarrollar el concepto de imaginario social.
A lo largo de su obra, Castoriadis proporciona numerosos ejemplos históricos de cómo los distintos imaginarios: instituciones, leyes, tradiciones, creencias y comportamientos, no pueden explicarse exclusivamente con base en causas materiales:
Encontramos ridículos, rudos e incluso repugnantes ciertos hábitos alimenticios de nuestros vecinos: los franceses comen ranas y caracoles, los ingleses preparan el cordero con mermelada... Percibimos las lenguas extranjeras como formadas por sonidos groseros, guturales, bárbaros; cuando hablan en la playa tenemos la impresión de que discuten, y sin embargo todos los recién nacidos tienen los mismos órganos de habla y oído.
En un estadio más complejo, en cada civilización, la escala de los castigos es diferente, resultado de un proceso de construcción, con diferencias a menudo sorprendentes entre unas y otras, pero el resultado está claro y en él se reflejan los valores de una civilización, y ello sin ningún mecanismo de construcción determinista simple.
Otro estudio del caso tiene una antigüedad de más de 4000 años: el candelabro de siete brazos de la tradición judía. Castoriadis escuchó el razonamiento de los funcionalistas, según el cual una institución, por imaginaria que pueda parecer, se explicaría siempre por una necesidad funcional apta para mejor engrasar los engranajes de dicha sociedad. Según ellos, los creyentes y practicantes judíos necesitaban iluminar los lugares cerrados y sombríos donde celebraban sus cultos, y de ahí la necesidad funcional de las antorchas, velas y candelabros. Al mismo tiempo, esos funcionalistas mantenían que, a partir del momento en que ese candelabro quedó asociado a lo sagrado, era necesario encontrar un indicador, una etiqueta para señalar que ese objeto no era profano, sino sagrado. ¿Por qué no podía ser el número de brazos? Si se quiere marcar un objeto sagrado mediante un número, lo funcional es escoger un número mágico, y de ahí los siete brazos del candelabro judío. A esto replica Castoriadis que él está de acuerdo con el razonamiento funcionalista, conjunto-identitario, pero de entre la colección de números mágicos disponibles se hubieran podido escoger el 3, el 5, el 11, el 9, el 13 y otros... Este no sé qué que representa la elección del número mágico específico 7 es la frontera imaginaria no determinista que separa la ontología sociohistórica de la ontología conjunto-identitaria.
Referencias
Fressard, Oliver, . Consultado el 30 de mayo de 2008
Imaginario social. Consultado el 30 de mayo de 2008
Enlaces externos
Página del Grupo Compostela de Estudio sobre imaginarios sociales
Mateus, Samuel (2013), "https://www.academia.edu/6816114/O_imaginal_publico_prolegomenos_a_uma_abordagem_comunicacional_do_imaginario", Comunicação, Mídia, Consumo, vol.10, n29, pp.31-50
Datos:Q3148919
Enero 17, 2022
imaginario, social, véase, también, imaginación, colectiva, imaginario, social, concepto, creado, cornelius, castoriadis, usado, ciencias, sociales, para, designar, representaciones, sociales, encarnadas, instituciones, concepto, habitualmente, como, sinónimo,. Vease tambien imaginacion colectiva El imaginario social es un concepto creado por Cornelius Castoriadis usado en ciencias sociales para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones El concepto se usa habitualmente como sinonimo de mentalidad cosmovision conciencia colectiva o ideologia pero en la obra de Castoriadis tiene un significado preciso ya que supone un esfuerzo conceptual desde el materialismo para relativizar la influencia que tiene lo material sobre la vida social La aparicion del termino se enmarca en los debates dentro del marxismo sobre la tendencia determinista que habian adoptado algunos de sus autores Para Castoradis las causas de la creacion de una institucion social no pueden explicarse jamas en su totalidad por necesidades materiales Lo mismo ocurre con el cambio que segun Castoradis emerge a traves del imaginario social ya que el cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden explicarse exclusivamente en termino de causas materiales En palabras del autor En el ser en lo que es surgen otras formas se establecen nuevas determinaciones Lo que en cada momento es no esta plenamente determinado es decir no lo esta hasta el punto de excluir el surgimiento de otras determinaciones Cornelius Castoradis Indice 1 Los dos planos del imaginario social 2 Ejemplos historicos 3 Referencias 4 Enlaces externosLos dos planos del imaginario social EditarCastoriadis divide el imaginario social en dos planos de significacion distintos y dependientes Los primarios o centrales que son creaciones ex nihilo presentificadas figuradas por medio de la totalidad de las instituciones explicitas de la sociedad condicionan y orientan el hacer y el representar sociales en y por los cuales continuan ellas alterandose Es decir aquellas instituciones imaginadas que no dependen sino de su misma idea para referenciarse Algunos ejemplos dados por el autor son Dios la familia o el Estado Los secundarios que surgen y dependen de los primarios por ejemplo la idea de ciudadano no puede concebirse sin la idea de Estado Por ella estas representaciones son consideradas instrumentales y desempenan un simple papel reproductor de los primarios Ejemplos historicos Editar Por que la menora tenia exactamente siete brazos fue uno de los estudios de caso que ayudo a Castoradis a desarrollar el concepto de imaginario social A lo largo de su obra Castoriadis proporciona numerosos ejemplos historicos de como los distintos imaginarios instituciones leyes tradiciones creencias y comportamientos no pueden explicarse exclusivamente con base en causas materiales Encontramos ridiculos rudos e incluso repugnantes ciertos habitos alimenticios de nuestros vecinos los franceses comen ranas y caracoles los ingleses preparan el cordero con mermelada Percibimos las lenguas extranjeras como formadas por sonidos groseros guturales barbaros cuando hablan en la playa tenemos la impresion de que discuten y sin embargo todos los recien nacidos tienen los mismos organos de habla y oido En un estadio mas complejo en cada civilizacion la escala de los castigos es diferente resultado de un proceso de construccion con diferencias a menudo sorprendentes entre unas y otras pero el resultado esta claro y en el se reflejan los valores de una civilizacion y ello sin ningun mecanismo de construccion determinista simple Otro estudio del caso tiene una antiguedad de mas de 4000 anos el candelabro de siete brazos de la tradicion judia Castoriadis escucho el razonamiento de los funcionalistas segun el cual una institucion por imaginaria que pueda parecer se explicaria siempre por una necesidad funcional apta para mejor engrasar los engranajes de dicha sociedad Segun ellos los creyentes y practicantes judios necesitaban iluminar los lugares cerrados y sombrios donde celebraban sus cultos y de ahi la necesidad funcional de las antorchas velas y candelabros Al mismo tiempo esos funcionalistas mantenian que a partir del momento en que ese candelabro quedo asociado a lo sagrado era necesario encontrar un indicador una etiqueta para senalar que ese objeto no era profano sino sagrado Por que no podia ser el numero de brazos Si se quiere marcar un objeto sagrado mediante un numero lo funcional es escoger un numero magico y de ahi los siete brazos del candelabro judio A esto replica Castoriadis que el esta de acuerdo con el razonamiento funcionalista conjunto identitario pero de entre la coleccion de numeros magicos disponibles se hubieran podido escoger el 3 el 5 el 11 el 9 el 13 y otros Este no se que que representa la eleccion del numero magico especifico 7 es la frontera imaginaria no determinista que separa la ontologia sociohistorica de la ontologia conjunto identitaria Referencias EditarFressard Oliver El imaginario social o la potencia de inventar de los pueblos Consultado el 30 de mayo de 2008 Imaginario social Consultado el 30 de mayo de 2008 Coca Juan R Ed Las posibilidades de lo imaginario Ediciones del Serbal Barcelona 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