fbpx
Wikipedia

Bījā

Agosto 28, 2022

En hinduismo y budismo, el término sánscrito Bīja ( बीज ) ( Jp . 種子 shuji) ( chino种子 zhǒng zǐ), literalmente semilla, se usa como una metáfora del origen o la causa de las cosas y está asociado con el bindu .

Om bija en el budismo esotérico

Teoría budista de las semillas kármicas

Varias escuelas de pensamiento budista sostuvieron que los efectos kármicos surgieron de semillas que estaban latentes en el flujo mental o continuo psicofísico de un individuo. [1]​ Rupert Gethin describe la teoría así:

Cuando realizo una acción motivada por la codicia, planta una 'semilla' en la serie de dharmas [fenómenos] que es mi mente. Tal semilla no es una cosa en sí misma, un dharma, sino simplemente la modificación o 'perfumación' del flujo subsiguiente de dharmas consecuente con la acción. Con el tiempo, esta modificación madura y presenta un resultado particular, de la misma manera que una semilla no produce su fruto inmediatamente, sino solo después de las 'modificaciones' del brote, el tallo, la hoja y la flor. [2]​

La escuela Sautrantika sostenía tal teoría como lo hicieron los Mahasamghikas y los primeros Mahasisakas. [3]​ La Sautrantika Sthavira Srilata tenía una concepción del "elemento subsidiario" (anudhatu o * purvanudhatu ) que también corresponde a esta teoría de las semillas. [1]​ La teoría de la semilla fue defendida por el filósofo budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha, quien menciona que esa es la visión de los "viejos maestros" (purvacarya). También está presente en el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi . [4]​ En el Bashyam, Vasubandhu conecta la teoría de las semillas de Sautrantika con la noción de las impurezas latentes o anusaya :

Los Sautrantikas definen anusayas como kleshas en el estado de las semillas y dicen que no son dravyas (sustancias) separadas. Los anusayas están inactivos, es decir, no actualizados, mientras que las paryavasthanas (impurezas activas) están despiertas. [5]​

Del mismo modo, el Nyayanusara de Sanghabhadra afirma que la teoría tenía diferentes términos para referirse a "semillas":

Hay ciertos maestros que dan diferentes nombres a estas semillas, cada uno según su propio entendimiento. Algunos los llaman elementos subsidiarios ( anudhatu ), otros los llaman impresiones ( vasana ); aún otros los llaman capacidad ( samarthya ), no desaparición ( avipranasa ) o acumulación ( upacaya ). [1]​

La teoría se extiende considerablemente en las enseñanzas de solo mente de la escuela de budismo Yogacara . Según esta teoría, todas las experiencias y acciones producen bīja como impresiones, almacenadas en la conciencia alaya (almacén). El mundo externo se produce cuando las semillas "perfuman" esta conciencia.

En tantra

En el budismo e hinduismo Vajrayana, el término bīja se usa para las "sílabas semilla" místicas contenidas en los mantras . Estas semillas no tienen significados precisos, pero se cree que tienen conexiones con los principios espirituales. La sílaba bīja más conocida es Om, que se encuentra por primera vez en las escrituras hindúes llamadas Upanishads .

Khanna (2003: p.   21) vincula mantras y yantras a formas de pensamiento :

Los mantras, las sílabas sánscritas inscritas en los yantras, son esencialmente 'formas de pensamiento' que representan divinidades o poderes cósmicos, que ejercen su influencia por medio de vibraciones sonoras.
[6]​

En algunas tradiciones tántricas, la Bija de la ' Varnamala ' (sánscrito; inglés: "guirnalda de letras"; que puede traducirse como alfabeto) se entiende como representaciones anicónicas y encarnaciones sonoras de las matrikas (un grupo de diosas).

En el budismo tibetano, las sílabas semilla correspondientes a los Tres Vajras son: un oṃ blanco (cuerpo iluminado), un āḥ rojo (habla iluminada) y un hūṃ azul (mente iluminada). [7]​

Las bijas son a menudo el vehículo de transmisión esotérica de terma a un ' tertön ' (tibetano; en español: "revelador de terma"), como el experimentado por Dudjom Lingpa . [8]​

Correlación intercultural

Guruwari de los pueblos indígenas australianos es un correlación intercultural interesante y puede ser afín.   Notar también gankyil de la tradición Vajrayana que está relacionada con bindu . En el respetado trabajo de campo publicado en Aboriginal Men of High Degree, AP Elkin cita lo que, en su opinión profesional, es evidencia de que los comerciantes de Indonesia llevaron un fugaz contacto del budismo y el hinduismo a áreas cercanas a la actual Dampier (Australia occidental). [9]​ Las tradiciones de Mantrayana también fueron evidentes en Indonesia, por ejemplo Candi Sukuh . Y es en las tradiciones Vajrayana y Mantrayana de transmisión esotérica donde la bija tiene mayor importancia. De hecho, bija define Mantrayana. Elkin interpretó un vínculo entre la cultura indígena australiana y las ideas budistas como la reencarnación . Sostiene que este vínculo podría haberse traído a través del contacto con los comerciantes de Macassan. También se especuló, debido a informes de reliquias chinas que aparecieron en el norte de Australia, que datan del siglo XV, aunque pudo haber sido traído mucho más tarde a través del comercio en lugar de una exploración anterior. Elkin citó las similitudes lingüísticas de ciertas palabras indígenas y artículos léxicos del extremo norte de Australia y las antiguas lenguas dravidianas del sur de la India. También hay analogías documentados y marcadas similitudes en sus sistemas de parentesco.  

Ver también

Referencias

  1. ↑ Fukuda, Takumi. BHADANTA RAMA: A SAUTRANTIKA BEFORE VASUBANDHU, Journal of the International Association of Buddhist Studies, Volume 26 Number 2 2003.
  2. Gethin, Rupert. The Foundations of Buddhism, page 222.
  3. Lamotte; Pruden. Karmasiddhiprakarana, 1987, page 28.
  4. Kritzer, Robert. SAUTRANTIKA IN THE ABHIDHARMAKOSABHASYA
  5. Kritzer, Robert. SAUTRANTIKA IN THE ABHIDHARMAKOSABHASYA, page 364
  6. Khanna, Madhu (2003). Yantra: The Tantric Symbol of Cosmic Unity. Inner Traditions. ISBN 0-89281-132-3 & ISBN 978-0-89281-132-8. p.21
  7. Rinpoche, Pabongka (1997). Liberation in the Palm of Your Hand: A Concise Discourse on the Path to Enlightenment. Wisdom Books. p. 196. 
  8. Lingpa, Dudjom; Tulku, Chagdud; Norbu, Padma Drimed; Barron, Richard (Lama Chökyi Nyima, translator); Fairclough, Susanne (translator) (1994, 2002 revised). Buddhahood without meditation: a visionary account known as 'Refining one's perception' (Nang-jang) (English; Tibetan: ran bźin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon du byed pa'i gdams pa zab gsan sñin po). Revised Edition. Junction City, CA, USA: Padma Publishing. ISBN 1-881847-33-0 p.xx
  9. Elkin, A.P.. Aboriginal Men of High Degree: Initiation and Sorcery in the World's Oldest Tradition. 1973. Inner Traditions, 1994.
  •   Datos: Q2416043
  •   Multimedia: Category:Bijaksara

Agosto 28, 2022
bījā, hinduismo, budismo, término, sánscrito, bīja, 種子, shuji, chino种子, zhǒng, literalmente, semilla, como, metáfora, origen, causa, cosas, está, asociado, bindu, bija, budismo, esotérico, Índice, teoría, budista, semillas, kármicas, tantra, correlación, inter. En hinduismo y budismo el termino sanscrito Bija ब ज Jp 種子 shuji chino种子 zhǒng zǐ literalmente semilla se usa como una metafora del origen o la causa de las cosas y esta asociado con el bindu Om bija en el budismo esoterico Indice 1 Teoria budista de las semillas karmicas 2 En tantra 3 Correlacion intercultural 4 Ver tambien 5 ReferenciasTeoria budista de las semillas karmicas EditarVarias escuelas de pensamiento budista sostuvieron que los efectos karmicos surgieron de semillas que estaban latentes en el flujo mental o continuo psicofisico de un individuo 1 Rupert Gethin describe la teoria asi Cuando realizo una accion motivada por la codicia planta una semilla en la serie de dharmas fenomenos que es mi mente Tal semilla no es una cosa en si misma un dharma sino simplemente la modificacion o perfumacion del flujo subsiguiente de dharmas consecuente con la accion Con el tiempo esta modificacion madura y presenta un resultado particular de la misma manera que una semilla no produce su fruto inmediatamente sino solo despues de las modificaciones del brote el tallo la hoja y la flor 2 La escuela Sautrantika sostenia tal teoria como lo hicieron los Mahasamghikas y los primeros Mahasisakas 3 La Sautrantika Sthavira Srilata tenia una concepcion del elemento subsidiario anudhatu o purvanudhatu que tambien corresponde a esta teoria de las semillas 1 La teoria de la semilla fue defendida por el filosofo budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha quien menciona que esa es la vision de los viejos maestros purvacarya Tambien esta presente en el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi 4 En el Bashyam Vasubandhu conecta la teoria de las semillas de Sautrantika con la nocion de las impurezas latentes o anusaya Los Sautrantikas definen anusayas como kleshas en el estado de las semillas y dicen que no son dravyas sustancias separadas Los anusayas estan inactivos es decir no actualizados mientras que las paryavasthanas impurezas activas estan despiertas 5 Del mismo modo el Nyayanusara de Sanghabhadra afirma que la teoria tenia diferentes terminos para referirse a semillas Hay ciertos maestros que dan diferentes nombres a estas semillas cada uno segun su propio entendimiento Algunos los llaman elementos subsidiarios anudhatu otros los llaman impresiones vasana aun otros los llaman capacidad samarthya no desaparicion avipranasa o acumulacion upacaya 1 La teoria se extiende considerablemente en las ensenanzas de solo mente de la escuela de budismo Yogacara Segun esta teoria todas las experiencias y acciones producen bija como impresiones almacenadas en la conciencia alaya almacen El mundo externo se produce cuando las semillas perfuman esta conciencia En tantra EditarEn el budismo e hinduismo Vajrayana el termino bija se usa para las silabas semilla misticas contenidas en los mantras Estas semillas no tienen significados precisos pero se cree que tienen conexiones con los principios espirituales La silaba bija mas conocida es Om que se encuentra por primera vez en las escrituras hindues llamadas Upanishads Khanna 2003 p 21 vincula mantras y yantras a formas de pensamiento Los mantras las silabas sanscritas inscritas en los yantras son esencialmente formas de pensamiento que representan divinidades o poderes cosmicos que ejercen su influencia por medio de vibraciones sonoras 6 En algunas tradiciones tantricas la Bija de la Varnamala sanscrito ingles guirnalda de letras que puede traducirse como alfabeto se entiende como representaciones aniconicas y encarnaciones sonoras de las matrikas un grupo de diosas En el budismo tibetano las silabas semilla correspondientes a los Tres Vajras son un oṃ blanco cuerpo iluminado un aḥ rojo habla iluminada y un huṃ azul mente iluminada 7 Las bijas son a menudo el vehiculo de transmision esoterica de terma a un terton tibetano en espanol revelador de terma como el experimentado por Dudjom Lingpa 8 Correlacion intercultural EditarGuruwari de los pueblos indigenas australianos es un correlacion intercultural interesante y puede ser afin Notar tambien gankyil de la tradicion Vajrayana que esta relacionada con bindu En el respetado trabajo de campo publicado en Aboriginal Men of High Degree AP Elkin cita lo que en su opinion profesional es evidencia de que los comerciantes de Indonesia llevaron un fugaz contacto del budismo y el hinduismo a areas cercanas a la actual Dampier Australia occidental 9 Las tradiciones de Mantrayana tambien fueron evidentes en Indonesia por ejemplo Candi Sukuh Y es en las tradiciones Vajrayana y Mantrayana de transmision esoterica donde la bija tiene mayor importancia De hecho bija define Mantrayana Elkin interpreto un vinculo entre la cultura indigena australiana y las ideas budistas como la reencarnacion Sostiene que este vinculo podria haberse traido a traves del contacto con los comerciantes de Macassan Tambien se especulo debido a informes de reliquias chinas que aparecieron en el norte de Australia que datan del siglo XV aunque pudo haber sido traido mucho mas tarde a traves del comercio en lugar de una exploracion anterior Elkin cito las similitudes linguisticas de ciertas palabras indigenas y articulos lexicos del extremo norte de Australia y las antiguas lenguas dravidianas del sur de la India Tambien hay analogias documentados y marcadas similitudes en sus sistemas de parentesco Ver tambien EditarBindu Gankyil Surya Namaskar el saludo al sol en el que cada postura a veces se asocia con un mantra BijaReferencias Editar a b c Fukuda Takumi BHADANTA RAMA A SAUTRANTIKA BEFORE VASUBANDHU Journal of the International Association of Buddhist Studies Volume 26 Number 2 2003 Gethin Rupert The Foundations of Buddhism page 222 Lamotte Pruden Karmasiddhiprakarana 1987 page 28 Kritzer Robert SAUTRANTIKA IN THE ABHIDHARMAKOSABHASYA Kritzer Robert SAUTRANTIKA IN THE ABHIDHARMAKOSABHASYA page 364 Khanna Madhu 2003 Yantra The Tantric Symbol of Cosmic Unity Inner Traditions ISBN 0 89281 132 3 amp ISBN 978 0 89281 132 8 p 21 Rinpoche Pabongka 1997 Liberation in the Palm of Your Hand A Concise Discourse on the Path to Enlightenment Wisdom Books p 196 Lingpa Dudjom Tulku Chagdud Norbu Padma Drimed Barron Richard Lama Chokyi Nyima translator Fairclough Susanne translator 1994 2002 revised Buddhahood without meditation a visionary account known as Refining one s perception Nang jang English Tibetan ran bzin rdzogs pa chen po i ranzal mnon du byed pa i gdams pa zab gsan snin po Revised Edition Junction City CA USA Padma Publishing ISBN 1 881847 33 0 p xx Elkin A P Aboriginal Men of High Degree Initiation and Sorcery in the World s Oldest Tradition 1973 Inner Traditions 1994 Datos Q2416043 Multimedia Category Bijaksara Obtenido de https es wikipedia org w index php title Bija amp oldid 140349771, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos