En filosofía política, el agonismo (del griego ἀγών, agón, "conflicto, disputa") es una teoría política que enfatiza los aspectos potencialmente positivos de ciertas (pero no todas) formas de conflicto político, difiriendo de la descripción de la democracia como la búsqueda de consensos. Acepta la existencia de un espacio permanente para tal conflicto, pero busca mostrar cómo se puede aceptar y canalizarlo positivamente. Esta tradición también se conoce como pluralismo agonista.
Conceptualización
El agonismo se opone a una rama de la concepción marxista de la política conocida como materialismo histórico. Marx habría estado de acuerdo con los agonistas de que la sociedad siempre había estado llena de conflictos, cuando escribió: "La historia de toda la sociedad hasta ahora existente es la historia de las luchas de clases".[1]También pensaba que las causas del conflicto eran rasgos ineludibles de la sociedad actual, es decir, capitalista. Pero, en su opinión, la historia se desarrollaría de tal manera que eventualmente destruiría al capitalismo y lo reemplazaría con una sociedad armoniosa, que era su concepción del comunismo. Especialmente durante los años sesenta y setenta, muchas personas, incluyendo académicos, suscribieron una aproximación marxista. Desde entonces, algunas de esas personas han llegado a la conclusión de que la "concepción materialista de la historia" no da suficientes razones para esperar que venga una sociedad armoniosa.[2] Chantal Mouffe y Ernesto Laclau están entre los que han llegado al agonismo desde un trasfondo en el marxismo y los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX.[3]
Chantal Mouffe utiliza el concepto de pluralismo agonista para presentar una nueva forma de pensar la democracia, diferente de la concepción liberal tradicional de la democracia como una negociación entre intereses, y también diferente del modelo desarrollado por personas como Jürgen Habermas y John Rawls, quienes tienen en común la idea de que el objetivo de la sociedad democrática es la creación de un consenso y que el consenso es posible sólo si las personas pueden dejar de lado sus intereses particulares y pensar como seres racionales. Sin embargo, señala Mouffe, si se desea el fin del conflicto y que la gente sea libre, siempre se debe tener en cuenta la posibilidad de que el conflicto pueda aparecer y proporcionar una arena donde las diferencias puedan ser enfrentadas, como parte del proceso democrático.[4] El agonismo, entonces, parte de que no hay fines objetivos y universales, evidentes y buenos para todos, sobre los cuales edificar la democracia, entendida como el sistema que mejor pone de manifiesto la pluralidad de las sociedades contemporáneas. Para el agonismo, una sociedad es más democrática cuando permite la lucha entre proyectos alternativos que, no obstante, comparten determinadas reglas del juego.[5]
La política tiene que ver con el conflicto y la democracia consiste en dar la posibilidad a los distintos puntos de vista para que se expresen, disientan. El disenso se puede dar mediante el antagonismo amigo-enemigo, cuando se trata al oponente como enemigo –en el extremo llevaría a una guerra civil– o a través de lo que llamo agonismo: un adversario reconoce la legitimidad del oponente y el conflicto se conduce a través de las instituciones. Es una lucha por la hegemonía.
De manera similar, William E. Connolly acuñó el concepto de democracia agonista para identificar formas positivas de involucrar ciertos aspectos del conflicto político. Connolly propone un ethos positivo de compromiso, que podría ser utilizado para debatir las diferencias políticas. El agonismo se basa en la contestación, pero en un espacio político donde el discurso es más de respeto que de violencia. Sin embargo, Connolly es cauteloso al especular si esta imaginación podría hacerse realidad, porque afirma que el valor de esa especulación está sobrevalorada. Además, sus críticas a la teoría de la justicia de John Rawls y a la teoría de Jürgen Habermas sobre la democracia deliberativa han generado una gran cantidad de nueva literatura en esta área. Su obra “Identidad\Diferencia” contiene una mirada exhaustiva a las posibilidades positivas a través de la contestación democrática.[7]
Las obras de Theodor Adorno y Michel Foucault han invocado también concepciones de agonismo y agón en un sentido más crítico, más allá de la contrahegemonía política. Aunque este uso del agonismo ha sido ignorado en gran medida, ha sido explorado en cierta medida por Claudio Colaguori en "Agon Culture: Competition, Conflict and the Problem of Domination". Para Colaguori, el ‘’agon’’ es literalmente el escenario de la competencia y la contienda, y el lugar del conflicto entre adversarios. La filosofía del agonismo afirma la idea de que la trascendencia, la verdad y el crecimiento se generan a partir del resultado de contiendas. Considera que el concepto de agonismo es a menudo entendido en un sentido positivo o afirmativo, ya sea como un principio general de la economía (competencia económica), de la sociedad (competición) o incluso de la ecología (competencia ecológica) y el crecimiento personal (competencia personal), mientras que su relación instrumental al modo de destrucción rara vez se reconoce.[8] El agonismo forma parte del orden social instituido donde la sociedad "se produce y se reproduce precisamente a partir de la interconexión de los intereses antagónicos de sus miembros" (Adorno, 1974).[9]
Referencias
Marx & Engels, Manifesto of the Communist Party, 1848, Capítulo 1.
«The German Ideology». www.marxists.org. Consultado el 25 de febrero de 2021.
«Hearts, Minds and Radical Democracy» (en inglés estadounidense). 1 de junio de 1998. Consultado el 25 de febrero de 2021.
Mouffe, Chantal (2000). The Democratic Paradox. Londres: Verso.
Franzé, Javier (4 de marzo de 2015). «Todos somos agonistas». eldiario.es. Consultado el 20 de diciembre de 2016.
«Página/12 :: El mundo :: La democracia consiste en permitir puntos de vista ». www.pagina12.com.ar. Consultado el 22 de octubre de 2016.
Connolly, William E. (2002). Identity\Difference: Democratic Negotiations of Political Paradox. Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN0-8166-4086-6.
Colaguori, Claudio (2012). Agon Culture: Competition, Conflict and the Problem of Domination. Whitby, Ontario: Sitter Publications. ISBN978-1-897160-63-3.
Adorno, Theodor (1974). Minima Moralia. Londres: Verso.
Bibliografía
Mendonça, Daniel de. (2010). Teorizando o agonismo: crítica a um modelo incompleto. Sociedade e Estado, 25(3), pp. 479-497.
Franzé, Javier et al. (2014) "Agonismo y deliberación: diferencias conceptuales entre dos perspectivas sobre política y conflicto".Andamios (México), 11(3), pp. 59-82.
Mouffe, Chantal (2014). "Agonística. Pensar el mundo políticamente". Traducción de Soledad Laclau. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
Datos:Q4693403
Agosto 10, 2021
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En filosofia politica el agonismo del griego ἀgwn agon conflicto disputa es una teoria politica que enfatiza los aspectos potencialmente positivos de ciertas pero no todas formas de conflicto politico difiriendo de la descripcion de la democracia como la busqueda de consensos Acepta la existencia de un espacio permanente para tal conflicto pero busca mostrar como se puede aceptar y canalizarlo positivamente Esta tradicion tambien se conoce como pluralismo agonista Conceptualizacion EditarEl agonismo se opone a una rama de la concepcion marxista de la politica conocida como materialismo historico Marx habria estado de acuerdo con los agonistas de que la sociedad siempre habia estado llena de conflictos cuando escribio La historia de toda la sociedad hasta ahora existente es la historia de las luchas de clases 1 Tambien pensaba que las causas del conflicto eran rasgos ineludibles de la sociedad actual es decir capitalista Pero en su opinion la historia se desarrollaria de tal manera que eventualmente destruiria al capitalismo y lo reemplazaria con una sociedad armoniosa que era su concepcion del comunismo Especialmente durante los anos sesenta y setenta muchas personas incluyendo academicos suscribieron una aproximacion marxista Desde entonces algunas de esas personas han llegado a la conclusion de que la concepcion materialista de la historia no da suficientes razones para esperar que venga una sociedad armoniosa 2 Chantal Mouffe y Ernesto Laclau estan entre los que han llegado al agonismo desde un trasfondo en el marxismo y los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX 3 Chantal Mouffe utiliza el concepto de pluralismo agonista para presentar una nueva forma de pensar la democracia diferente de la concepcion liberal tradicional de la democracia como una negociacion entre intereses y tambien diferente del modelo desarrollado por personas como Jurgen Habermas y John Rawls quienes tienen en comun la idea de que el objetivo de la sociedad democratica es la creacion de un consenso y que el consenso es posible solo si las personas pueden dejar de lado sus intereses particulares y pensar como seres racionales Sin embargo senala Mouffe si se desea el fin del conflicto y que la gente sea libre siempre se debe tener en cuenta la posibilidad de que el conflicto pueda aparecer y proporcionar una arena donde las diferencias puedan ser enfrentadas como parte del proceso democratico 4 El agonismo entonces parte de que no hay fines objetivos y universales evidentes y buenos para todos sobre los cuales edificar la democracia entendida como el sistema que mejor pone de manifiesto la pluralidad de las sociedades contemporaneas Para el agonismo una sociedad es mas democratica cuando permite la lucha entre proyectos alternativos que no obstante comparten determinadas reglas del juego 5 La politica tiene que ver con el conflicto y la democracia consiste en dar la posibilidad a los distintos puntos de vista para que se expresen disientan El disenso se puede dar mediante el antagonismo amigo enemigo cuando se trata al oponente como enemigo en el extremo llevaria a una guerra civil o a traves de lo que llamo agonismo un adversario reconoce la legitimidad del oponente y el conflicto se conduce a traves de las instituciones Es una lucha por la hegemonia Chantal Mouffe 6 De manera similar William E Connolly acuno el concepto de democracia agonista para identificar formas positivas de involucrar ciertos aspectos del conflicto politico Connolly propone un ethos positivo de compromiso que podria ser utilizado para debatir las diferencias politicas El agonismo se basa en la contestacion pero en un espacio politico donde el discurso es mas de respeto que de violencia Sin embargo Connolly es cauteloso al especular si esta imaginacion podria hacerse realidad porque afirma que el valor de esa especulacion esta sobrevalorada Ademas sus criticas a la teoria de la justicia de John Rawls y a la teoria de Jurgen Habermas sobre la democracia deliberativa han generado una gran cantidad de nueva literatura en esta area Su obra Identidad Diferencia contiene una mirada exhaustiva a las posibilidades positivas a traves de la contestacion democratica 7 Las obras de Theodor Adorno y Michel Foucault han invocado tambien concepciones de agonismo y agon en un sentido mas critico mas alla de la contrahegemonia politica Aunque este uso del agonismo ha sido ignorado en gran medida ha sido explorado en cierta medida por Claudio Colaguori en Agon Culture Competition Conflict and the Problem of Domination Para Colaguori el agon es literalmente el escenario de la competencia y la contienda y el lugar del conflicto entre adversarios La filosofia del agonismo afirma la idea de que la trascendencia la verdad y el crecimiento se generan a partir del resultado de contiendas Considera que el concepto de agonismo es a menudo entendido en un sentido positivo o afirmativo ya sea como un principio general de la economia competencia economica de la sociedad competicion o incluso de la ecologia competencia ecologica y el crecimiento personal competencia personal mientras que su relacion instrumental al modo de destruccion rara vez se reconoce 8 El agonismo forma parte del orden social instituido donde la sociedad se produce y se reproduce precisamente a partir de la interconexion de los intereses antagonicos de sus miembros Adorno 1974 9 Referencias Editar Marx amp Engels Manifesto of the Communist Party 1848 Capitulo 1 The German Ideology www marxists org Consultado el 25 de febrero de 2021 Hearts Minds and Radical Democracy en ingles estadounidense 1 de junio de 1998 Consultado el 25 de febrero de 2021 Mouffe Chantal 2000 The Democratic Paradox Londres Verso Franze Javier 4 de marzo de 2015 Todos somos agonistas eldiario es Consultado el 20 de diciembre de 2016 Pagina 12 El mundo La democracia consiste en permitir puntos de vista www pagina12 com ar Consultado el 22 de octubre de 2016 Connolly William E 2002 Identity Difference Democratic Negotiations of Political Paradox Minneapolis University of Minnesota Press ISBN 0 8166 4086 6 Colaguori Claudio 2012 Agon Culture Competition Conflict and the Problem of Domination Whitby Ontario Sitter Publications ISBN 978 1 897160 63 3 Adorno Theodor 1974 Minima Moralia Londres Verso Bibliografia EditarMendonca Daniel de 2010 Teorizando o agonismo critica a um modelo incompleto Sociedade e Estado 25 3 pp 479 497 Franze Javier et al 2014 Agonismo y deliberacion diferencias conceptuales entre dos perspectivas sobre politica y conflicto Andamios Mexico 11 3 pp 59 82 Mouffe Chantal 2014 Agonistica Pensar el mundo politicamente Traduccion de Soledad Laclau Buenos Aires Fondo de Cultura Economica Datos Q4693403Obtenido de https es wikipedia org w index php title Agonismo politica amp oldid 135608822, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
