Teodora de Emesa fue una intelectual que formó parte de un grupo de seguidores del Neoplatonismo en la Alejandría de finales del siglo V y principios del siglo VI. Fue también discípula de Isidoro. El filósofo Damascio le dedicó su obra Vida de Isidoro, también conocida como Historia filosófica, que había escrito a petición de ella.[1]
Fue hija de Kyrina y Diogenes, por lo tanto al igual que Jámblico, descendiente del linaje real de Emesa. A principios del siglo V, la escuela Neoplatónica Ateniense tenía seguidores entre los estudiantes sirios y egipcios. Teodora, junto con sus hermanos menores, estudió filosofía en la escuela de Isidoro en Alejandría.[2] Este hecho pudo haber tenido lugar hacia finales del año 480 cuando Isidoro formaba parte de los círculos intelectuales de Alejandría o bien en la década siguiente tras su regreso a Atenas. Teodora también destacó en poética y gramática y fue una matemática versada en geometría y aritmética superior.[3]
Fue una neoplatónica de la corriente de Jámblico, por lo tanto, una pagana convencida. Según escribió Focio tres siglos más tarde, realizó algunos ritos paganos y rituales teúrgicos. Focio la describió como una "Helena por persuasión religiosa" y de sus antepasados dijo que eran "todos ellos ganadores del primer premio por impropiedad idólatra".[3] La obra Vida de Isidoro, de Damascio, ilustra la vida de Isidoro cuyo círculo filosófico, al que perteneció Teodora, se desarrolló entre finales del siglo V y principios del VI en Atenas, Alejandría y Afrodisias.[4] No hay evidencias de que Teodora huyera a Persia junto con Isidoro, Damascio, Simplicio, Prisciano Lido, Eulamio de Frigia, Hermias el Fenicio y Diógenes el Fenicio, tras de la orden de Justiniano de cerrar la escuela platónica de Atenas en 529.[5]
Vida de Isidoro
Teodora también se formó con Damascio, que fue otro discípulo de Isidoro y el último director de la Escuela Neoplatónica de Atenas. Damascio dedicó a Teodora su Vida de Isidoro, que había escrito a petición suya. Esta obra, también conocida como Historia Filosófica, se escribió entre los años 517 y 526 y trata sobre la vida de la época y sobre las comunidades neoplatónicas de Alejandría y Atenas al final de la antigüedad teniendo como eje central la biografía de Isidoro.
Todo lo que queda de sus 60 capítulos son extractos que se conservan en la Biblioteca (Focio) y en la Suda y está considerado como una versión revisada de las notas que fue tomando durante los últimos 20 años de formación. No son necesariamente transcripciones exactas.[6] Focio comenta que Damascio "no escribe tanto sobre la vida de Isidoro sino sobre la de otras muchas personas, tanto contemporáneas como anteriores". También recoge sus actividades de forma crítica.[7] Polymnia Athanadassi describe la obra como "una apreciación crítica, a menudo humorística, del carácter y los logros de hombres y mujeres individuales. En un contexto geográfico, histórico y político amplio, se demuestra que estas personas se mueven en dos mundos dispares y a menudo en conflicto, los del paganismo y el cristianismo".[8] Pero Edward Watts afirma que "La cultura filosófica antigua no estaba definida exclusivamente por preocupaciones religiosas y lazos doctrinales". Los neoplatónicos se formaron a sí mismos en una comunidad intelectual y espiritual mantenida unida por elementos doctrinales comunes, una historia compartida y relaciones personales definidas.[9]
Referencias
Photius, Bibliotheca Codex 181
Edward Watts, Where to Live the Philosophical Life in the Sixth Century? Damascius, Simplicius, and the Return from Persia in the Journal of Greek, Roman and Byzantine Studies 45 (2005), p289
↑ Maria Dzielska, Learned Women in the Alexandrian Scholarship in What Happened to the Ancient Library of Alexandria?, ed. Mostafa el-Abaddi and Omnia Mounir Fathallah (Brill, Leiden) 2008, p146
Polymnia Athanadassi, Persecution and Response in Late Paganism: The Evidence of Damascius, in the Journal of Hellenic Studies Vol. 113 (1993), p2
Cristina D’Ancona, Review of Damascius: the Philosophical History, by P Athanadassi, in Mnemosyne Fourth Series, Vol. 55, Fasc. 2 (2002), p252
L. D. Reynolds and N. G. Wilson, Scribes and Scholars: A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, p55
trans. Polymnia Athanassiadi, Damascius: The Philosophical History (Athens: Apaea Cultural Association) 1999, p337
Polymnia Athanadassi, Persecution and Response in Late Paganism: The Evidence of Damascius, in the Journal of Hellenic Studies Vol. 113 (1993), p3
Edward Watts, Doctrine, Anecdote, and Action: Reconsidering the Social History of the Last Platonists (c. 430 – c. 550 C.E.), in Classical Philology Vol. 106, No. 3 (July 2011), p226
Datos:Q29029522
Septiembre 14, 2021
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Teodora de Emesa fue una intelectual que formo parte de un grupo de seguidores del Neoplatonismo en la Alejandria de finales del siglo V y principios del siglo VI Fue tambien discipula de Isidoro El filosofo Damascio le dedico su obra Vida de Isidoro tambien conocida como Historia filosofica que habia escrito a peticion de ella 1 Teodora de EmesaInformacion personalNacimientoSiglo VFallecimientovalor desconocidoInformacion profesionalOcupacionintelectual editar datos en Wikidata Biografia EditarFue hija de Kyrina y Diogenes por lo tanto al igual que Jamblico descendiente del linaje real de Emesa A principios del siglo V la escuela Neoplatonica Ateniense tenia seguidores entre los estudiantes sirios y egipcios Teodora junto con sus hermanos menores estudio filosofia en la escuela de Isidoro en Alejandria 2 Este hecho pudo haber tenido lugar hacia finales del ano 480 cuando Isidoro formaba parte de los circulos intelectuales de Alejandria o bien en la decada siguiente tras su regreso a Atenas Teodora tambien destaco en poetica y gramatica y fue una matematica versada en geometria y aritmetica superior 3 Fue una neoplatonica de la corriente de Jamblico por lo tanto una pagana convencida Segun escribio Focio tres siglos mas tarde realizo algunos ritos paganos y rituales teurgicos Focio la describio como una Helena por persuasion religiosa y de sus antepasados dijo que eran todos ellos ganadores del primer premio por impropiedad idolatra 3 La obra Vida de Isidoro de Damascio ilustra la vida de Isidoro cuyo circulo filosofico al que pertenecio Teodora se desarrollo entre finales del siglo V y principios del VI en Atenas Alejandria y Afrodisias 4 No hay evidencias de que Teodora huyera a Persia junto con Isidoro Damascio Simplicio Prisciano Lido Eulamio de Frigia Hermias el Fenicio y Diogenes el Fenicio tras de la orden de Justiniano de cerrar la escuela platonica de Atenas en 529 5 Vida de Isidoro EditarTeodora tambien se formo con Damascio que fue otro discipulo de Isidoro y el ultimo director de la Escuela Neoplatonica de Atenas Damascio dedico a Teodora su Vida de Isidoro que habia escrito a peticion suya Esta obra tambien conocida como Historia Filosofica se escribio entre los anos 517 y 526 y trata sobre la vida de la epoca y sobre las comunidades neoplatonicas de Alejandria y Atenas al final de la antiguedad teniendo como eje central la biografia de Isidoro Todo lo que queda de sus 60 capitulos son extractos que se conservan en la Biblioteca Focio y en la Suda y esta considerado como una version revisada de las notas que fue tomando durante los ultimos 20 anos de formacion No son necesariamente transcripciones exactas 6 Focio comenta que Damascio no escribe tanto sobre la vida de Isidoro sino sobre la de otras muchas personas tanto contemporaneas como anteriores Tambien recoge sus actividades de forma critica 7 Polymnia Athanadassi describe la obra como una apreciacion critica a menudo humoristica del caracter y los logros de hombres y mujeres individuales En un contexto geografico historico y politico amplio se demuestra que estas personas se mueven en dos mundos dispares y a menudo en conflicto los del paganismo y el cristianismo 8 Pero Edward Watts afirma que La cultura filosofica antigua no estaba definida exclusivamente por preocupaciones religiosas y lazos doctrinales Los neoplatonicos se formaron a si mismos en una comunidad intelectual y espiritual mantenida unida por elementos doctrinales comunes una historia compartida y relaciones personales definidas 9 Referencias Editar Photius Bibliotheca Codex 181 Edward Watts Where to Live the Philosophical Life in the Sixth Century Damascius Simplicius and the Return from Persia in the Journal of Greek Roman and Byzantine Studies 45 2005 p289 a b Maria Dzielska Learned Women in the Alexandrian Scholarship in What Happened to the Ancient Library of Alexandria ed Mostafa el Abaddi and Omnia Mounir Fathallah Brill Leiden 2008 p146 Polymnia Athanadassi Persecution and Response in Late Paganism The Evidence of Damascius in the Journal of Hellenic Studies Vol 113 1993 p2 Cristina D Ancona Review of Damascius the Philosophical History by P Athanadassi in Mnemosyne Fourth Series Vol 55 Fasc 2 2002 p252 L D Reynolds and N G Wilson Scribes and Scholars A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature p55 trans Polymnia Athanassiadi Damascius The Philosophical History Athens Apaea Cultural Association 1999 p337 Polymnia Athanadassi Persecution and Response in Late Paganism The Evidence of Damascius in the Journal of Hellenic Studies Vol 113 1993 p3 Edward Watts Doctrine Anecdote and Action Reconsidering the Social History of the Last Platonists c 430 c 550 C E in Classical Philology Vol 106 No 3 July 2011 p226 Datos Q29029522Obtenido de https es wikipedia org w index php title Teodora de Emesa amp oldid 136722247, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
