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Revelación de Gabriel

Diciembre 26, 2023

La Revelación de Gabriel, también llamada Hazon Gabriel (la Visión of Gabriel)[1]​ o la Piedra Jeselsohn,[2]​ es una losa de piedra con 87 líneas en hebreo escritas con tinta, que contiene una colección de profecías cortas escritas en primera persona. Está datada de entre finales del siglo I a. C. y el siglo I d. C. y es considerada importante para entender las expectativas mesiánicas judías en la Etapa del Segundo Templo de Jerusalén.

Un detalle de la Piedra de la Revelación de Gabriel en exhibición en el Museo de Israel (vista completa de uso justo).

La autenticidad de la losa está en disputa.

Descripción editar

La Revelación de Gabriel es una losa gris[3]​ de caliza micrite[4]​ con 87 líneas en hebreo[3]​ escritas con tinta.[5]​ Mide 37 centímetros[3]​[6]​ (de anchura) por 93[3]​ o 96[6]​ centímetros (de altura). Aunque la parte frontal de la piedra está pulida, la parte trasera es rugosa, lo que sugiere que se encontraba en una pared.[7]​

El escrito es una colección de profecías breves escritas en primera persona por alguien identificado como Gabriel a otro más en la segunda persona del singular.[8]​

El escrito ha sido datado entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C. por su escritura y su lenguaje.[9]​[10]​[11]​[12]​ El análisis de David Hamidovic sugiere una fecha posterior al 50 d. C..[13]​[14]​ Un análisis físico de la piedra no evidencia un tratamiento moderno de su superficie y el material concuerda con el que hay al este de la península de Lisán del mar Muerto.[15]​

El texto en su conjunto es desconocido por otras fuentes;[6]​ es fragmentario, por lo que el significado es bastante incierto.[16]​[17]​[18]​ Se considera muy similar a los Manuscritos del Mar Muerto.[10]​ El objeto es relativamente raro por el uso de tinta en piedra.[5]​[10]​[19]​

Los académicos han definido el género de la Revelación de Gabriel como profético,[7]​ aunque el académico de hebreo bíblico[20]​[21]​[22]​ Ian Young se ha expresado sorprendido de que no use el idioma hebreo característico de los textos proféticos bíblicos.[23]​ Otros académicos describen su género como un diálogo revelador similar a 4 Ezra o 2 Baruch[24]​ o incluso como apocalíptico.[25]​[18]​

Orígenes y recepción editar

La losa sin procedencia probablemente se encontró cerca del mar Muerto hacia el año 2000. Se encuentra en Zúrich,[7]​ en poder del Dr. David Jeselsohn, un coleccionista suizo-israelí, que la compró a un comerciante de antigüedades jordanas. En ese momento, él no era consciente de su importancia.[26]​[27]​ La paleógrafo experta en hebreo y epigrafista[28]​[29]​[30]​ Ada Yardeni informó que vio por primera vez fotografías de la losa en 2003.[6]​

La primera descripción académica del hallazgo y la edición princeps del texto[5]​[11]​[31]​ fue publicado en abril de 2007 en un artículo escrito por Yardeni en consulta con Binyamin Elizur.[6]​ Yardeni le dio a la escritura el nombre de "Hazon Gabriel".[32]​

La mayoría de los académicos aceptaron su autenticidad,[33]​[19]​ aunque Årstein Justnes, un profesor de estudios bíblicos,[34]​[35]​ ha publicado una refutación de su autenticidad.[36]​ La piedra ha recibido una amplia atención de los medios.[37]​[38]​

Interpretación y significado editar

Hillel Halkin en su blog de «The New York Sun» escribió que "parecería ser, en muchos sentidos, un texto escatológico típico del período del Segundo Templo" y expresó dudas de que proporcionara algo "sensacionalmente nuevo" sobre los orígenes del cristianismo en el judaísmo.[39]​

El hallazgo ha causado controversia entre los académicos.[40]​ Israel Knohl, experto en lenguaje talmúdico y bíblico de la Universidad Hebrea de Jerusalén, tradujo la línea 80 de la inscripción como "En tres días, vive, yo Gabriel te lo mando" ("In three days, live, I Gabriel com[mand] yo[u]").[41]​[42]​ Él interpretó esto como una orden del ángel Gabriel para resucitar de la muerte en tres días, y entendió que el destinatario de esta orden era Simón de Perea, un rebelde judío que fue asesinado por los romanos en 4 a. C...[27]​[42]​ Knohl afirmó que el hallazgo "requiere una revaluación completa de todos los estudios previos sobre el tema de mesianismo, tanto judíos como cristianos".[42]​ En 2008, se informó que Ada Yardeni estaba de acuerdo con la lectura de Knohl..[43]​ Ben Witherington señaló que la palabra que Knohl tradujo como "ascenso" podría significar alternativamente "aparecer".[27]​

Sin embargo, otros académicos reconstruyeron la tenue escritura en la piedra como una palabra completamente diferente, rechazando la lectura de Knohl.[44]​[45]​ En su lugar, la lectura de Ronald Hendel (2009) es "En tres días, el signo" ("In three days, the sign...") ha logrado mayor apoyo.[46]​ En 2011, Knohl aceptó que "signo" es una lectura más probable que "vive", aunque mantiene que "vive" es también una posible lectura.[47]​[48]​[49]​ Knohl todavía mantiene los antecedentes históricos de la inscripción como se mencionó anteriormente. Ahora ve la muerte de Simón, según la inscripción, como "una parte esencial del proceso redentor. La sangre de los muertos mesías allana el camino para la salvación final".[50]​

David Hamidovic sugiere que fue escrito en el contexto del sitio romano a Jerusalén de Tito en el año 70.[13]​[14]​

Referencias editar

  1. Knohl, 2008a.
  2. . National Geographic. Archivado desde el original el 19 de agosto de 2010. Consultado el 5 de agosto de 2010. 
  3. ↑ Knohl, 2009, p. xiv.
  4. Goren, 2008, p. 224.
  5. ↑ Novenson, 2017, p. 176.
  6. ↑ Yardeni y Elizur, 2011, p. 11.
  7. ↑ Yardeni y Elizur, 2011, p. 12.
  8. Yardeni y Elizur, 2011, p. 17.
  9. Novenson, 2017, p. 176f.
  10. ↑ Yardeni, 2008, p. 60.
  11. ↑ Henze, 2011a, p. xii.
  12. Yardeni y Elizur, 2011.
  13. ↑ Hamidovic, 2012.
  14. ↑ Elgvin, 2014, p. 16.
  15. Goren, 2008, p. 228f.
  16. Novenson, 2017, p. 177.
  17. Witherington, 2010, p. 211.
  18. ↑ Collins, 2015.
  19. ↑ Bronner, 2008.
  20. Schniedewind, 2005, Section 3.8.
  21. Gaines, 2015, p. 68.
  22. Byun, 2017, p. 7.
  23. Young, 2013.
  24. Henze, 2011b.
  25. Henze, 2011b, p. 129.
  26. Jeselsohn, 2011.
  27. ↑ van Biema, David; Tim McGirk (7 de julio de 2008). «Was Jesus' Resurrection a Sequel?». Time Magazine. Consultado el 7 de julio de 2008. 
  28. Dimant y Kottsieper, 2012, p. 239.
  29. Terry, 2013, p. 551.
  30. Evans, 2003, p. 116.
  31. Knohl, 2008b.
  32. Yardeni, 2008.  "Fue escrito en primera persona, quizás por alguien llamado Gabriel ("Yo Gabriel", línea 77), así que llamé al texto "La Visión de Gabriel"... "
  33. Hutchinson, 2015, p. 117.
  34. «Årstein Justnes CV» (en noruego). 
  35. https://www.uia.no/en/kk/profile/arsteinj
  36. Justnes, 2015.
  37. Collins, 2015, p. 127.
  38. Henze, 2011a, p. 6,99.
  39. nysun.com, Blurry 'Vision of Gabriel'
  40. Collins, 2015, p. 128.
  41. Knohl, 2008c.
  42. ↑ Knohl, 2007.
  43. Note: compare with archive from the day prior.
  44. Bar-Asher, 2008, p. 500-502.
  45. Henze, 2011a.
  46. Koller, 2014.
  47. Novenson, 2017, p. 178f.
  48. Knohl, 2011, n. 12.
  49. Hutchinson, 2015, p. 118.
  50. Knohl, 2011, p. 47-48.

Bibliografía editar

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Subnotas editar

  1. ↑ Koller, 2014.
  •   Datos: Q928287

Diciembre 26, 2023
revelación, gabriel, también, llamada, hazon, gabriel, visión, gabriel, piedra, jeselsohn, losa, piedra, líneas, hebreo, escritas, tinta, contiene, colección, profecías, cortas, escritas, primera, persona, está, datada, entre, finales, siglo, siglo, considerad. La Revelacion de Gabriel tambien llamada Hazon Gabriel la Vision of Gabriel 1 o la Piedra Jeselsohn 2 es una losa de piedra con 87 lineas en hebreo escritas con tinta que contiene una coleccion de profecias cortas escritas en primera persona Esta datada de entre finales del siglo I a C y el siglo I d C y es considerada importante para entender las expectativas mesianicas judias en la Etapa del Segundo Templo de Jerusalen Un detalle de la Piedra de la Revelacion de Gabriel en exhibicion en el Museo de Israel vista completa de uso justo La autenticidad de la losa esta en disputa Indice 1 Descripcion 2 Origenes y recepcion 3 Interpretacion y significado 4 Referencias 4 1 Bibliografia 4 2 SubnotasDescripcion editarLa Revelacion de Gabriel es una losa gris 3 de caliza micrite 4 con 87 lineas en hebreo 3 escritas con tinta 5 Mide 37 centimetros 3 6 de anchura por 93 3 o 96 6 centimetros de altura Aunque la parte frontal de la piedra esta pulida la parte trasera es rugosa lo que sugiere que se encontraba en una pared 7 El escrito es una coleccion de profecias breves escritas en primera persona por alguien identificado como Gabriel a otro mas en la segunda persona del singular 8 El escrito ha sido datado entre el siglo I a C y el siglo I d C por su escritura y su lenguaje 9 10 11 12 El analisis de David Hamidovic sugiere una fecha posterior al 50 d C 13 14 Un analisis fisico de la piedra no evidencia un tratamiento moderno de su superficie y el material concuerda con el que hay al este de la peninsula de Lisan del mar Muerto 15 El texto en su conjunto es desconocido por otras fuentes 6 es fragmentario por lo que el significado es bastante incierto 16 17 18 Se considera muy similar a los Manuscritos del Mar Muerto 10 El objeto es relativamente raro por el uso de tinta en piedra 5 10 19 Los academicos han definido el genero de la Revelacion de Gabriel como profetico 7 aunque el academico de hebreo biblico 20 21 22 Ian Young se ha expresado sorprendido de que no use el idioma hebreo caracteristico de los textos profeticos biblicos 23 Otros academicos describen su genero como un dialogo revelador similar a 4 Ezra o 2 Baruch 24 o incluso como apocaliptico 25 18 Origenes y recepcion editarLa losa sin procedencia probablemente se encontro cerca del mar Muerto hacia el ano 2000 Se encuentra en Zurich 7 en poder del Dr David Jeselsohn un coleccionista suizo israeli que la compro a un comerciante de antiguedades jordanas En ese momento el no era consciente de su importancia 26 27 La paleografo experta en hebreo y epigrafista 28 29 30 Ada Yardeni informo que vio por primera vez fotografias de la losa en 2003 6 La primera descripcion academica del hallazgo y la edicion princeps del texto 5 11 31 fue publicado en abril de 2007 en un articulo escrito por Yardeni en consulta con Binyamin Elizur 6 Yardeni le dio a la escritura el nombre de Hazon Gabriel 32 La mayoria de los academicos aceptaron su autenticidad 33 19 aunque Arstein Justnes un profesor de estudios biblicos 34 35 ha publicado una refutacion de su autenticidad 36 La piedra ha recibido una amplia atencion de los medios 37 38 Interpretacion y significado editarHillel Halkin en su blog de The New York Sun escribio que pareceria ser en muchos sentidos un texto escatologico tipico del periodo del Segundo Templo y expreso dudas de que proporcionara algo sensacionalmente nuevo sobre los origenes del cristianismo en el judaismo 39 El hallazgo ha causado controversia entre los academicos 40 Israel Knohl experto en lenguaje talmudico y biblico de la Universidad Hebrea de Jerusalen tradujo la linea 80 de la inscripcion como En tres dias vive yo Gabriel te lo mando In three days live I Gabriel com mand yo u 41 42 El interpreto esto como una orden del angel Gabriel para resucitar de la muerte en tres dias y entendio que el destinatario de esta orden era Simon de Perea un rebelde judio que fue asesinado por los romanos en 4 a C 27 42 Knohl afirmo que el hallazgo requiere una revaluacion completa de todos los estudios previos sobre el tema de mesianismo tanto judios como cristianos 42 En 2008 se informo que Ada Yardeni estaba de acuerdo con la lectura de Knohl 43 Ben Witherington senalo que la palabra que Knohl tradujo como ascenso podria significar alternativamente aparecer 27 Sin embargo otros academicos reconstruyeron la tenue escritura en la piedra como una palabra completamente diferente rechazando la lectura de Knohl 44 45 En su lugar la lectura de Ronald Hendel 2009 es En tres dias el signo In three days the sign ha logrado mayor apoyo 46 En 2011 Knohl acepto que signo es una lectura mas probable que vive aunque mantiene que vive es tambien una posible lectura 47 48 49 Knohl todavia mantiene los antecedentes historicos de la inscripcion como se menciono anteriormente Ahora ve la muerte de Simon segun la inscripcion como una parte esencial del proceso redentor La sangre de los muertos mesias allana el camino para la salvacion final 50 David Hamidovic sugiere que fue escrito en el contexto del sitio romano a Jerusalen de Tito en el ano 70 13 14 Referencias editar Knohl 2008a The First Jesus National Geographic Archivado desde el original el 19 de agosto de 2010 Consultado el 5 de agosto de 2010 a b c d Knohl 2009 p xiv Goren 2008 p 224 a b c Novenson 2017 p 176 a b c d e Yardeni y Elizur 2011 p 11 a b c Yardeni y Elizur 2011 p 12 Yardeni y Elizur 2011 p 17 Novenson 2017 p 176f a b c Yardeni 2008 p 60 a b Henze 2011a p xii Yardeni y Elizur 2011 a b Hamidovic 2012 a b Elgvin 2014 p 16 Goren 2008 p 228f Novenson 2017 p 177 Witherington 2010 p 211 a b Collins 2015 a b Bronner 2008 Schniedewind 2005 Section 3 8 Gaines 2015 p 68 Byun 2017 p 7 Young 2013 Henze 2011b Henze 2011b p 129 Jeselsohn 2011 a b c van Biema David Tim McGirk 7 de julio de 2008 Was Jesus Resurrection a Sequel Time Magazine Consultado el 7 de julio de 2008 Dimant y Kottsieper 2012 p 239 Terry 2013 p 551 Evans 2003 p 116 Knohl 2008b Yardeni 2008 Fue escrito en primera persona 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