Reforma radical

La Reforma radical representó una respuesta a la corrupción tanto en la Iglesia Católica como en el creciente movimiento Magisterial Protestante liderado por Martín Lutero y muchos otros. Comenzando en Alemania y Suiza en el siglo XVI, la Reforma radical dio nacimiento a muchos grupos protestantes radicales en toda Europa. El término abarca a reformadores radicales como Thomas Müntzer (c. 1489-1525) y Andreas Karlstadt (1486-1541), los profetas de Zwickau (1521-1522), y grupos anabaptistas como los huteritas (fundados c. 1527) y los menonitas (fundados c. 1536).

Retrato de Thomas Müntzer; grabado en madera de Christoffel van Sichem, uno de los primeros reformadores radicales.

En lugares de Alemania, Suiza y Austria, la mayoría simpatizaba con la Reforma radical a pesar de la intensa persecución.^[1]​ Aunque la proporción sobreviviente de la población europea que se rebeló contra las iglesias católica, luterana y zuingliana fue pequeña, los reformadores radicales escribieron profusamente y la literatura es desproporcionadamente grande, en parte como resultado de la proliferación de las enseñanzas de la Reforma radical en los Estados Unidos.^[2]​

Historia

Algunas formas tempranas de la Reforma radical fueron milenarias, centradas en el inminente fin del mundo. Esto fue particularmente notable en el gobierno de Juan de Leiden sobre la ciudad de Münster en 1535, que fue finalmente aplastado por las fuerzas combinadas del obispo católico de Münster y el luterano de Landgraviato de Hesse.^[3]​ Después de la rebelión de Münster, el pequeño grupo de los batenburgueses continuó adhiriéndose a las creencias anabaptistas militantes. Los grupos anabaptistas no violentos también tenían creencias milenarias.

Los primeros anabaptistas creían que su reforma debía purificar no únicamente la teología sino también la vida real de los cristianos, especialmente sus relaciones políticas y sociales.^[4]​

Por lo tanto, la iglesia no debe ser apoyada por el estado, ni por los diezmos e impuestos, ni por el uso de la espada; el cristianismo era una cuestión de convicción individual, que no podía ser impuesta a nadie, sino que requería una decisión personal para ello.^[4]​

Muchos grupos fueron influenciados por el biblicismo, —como los Hermanos Suizos—, espiritualismo, —como los anabaptistas del sur de Alemania— y principalmente el pacifismo absoluto —como los Hermanos Suizos, los huteritas y los menonitas del norte de Alemania y los Países Bajos—. Los huteritas también practicaban la comunidad de bienes. Al principio, la mayoría de ellos eran fuertemente misioneros (cristianos).

Formas posteriores de anabaptismo

Las formas posteriores del anabaptismo fueron mucho más pequeñas y se centraron en la formación de pequeñas comunidades separatistas. Entre las muchas variedades que se desarrollaron estaban los menonitas, amish y huteritas. Entre los nuevos líderes del posterior movimiento anabaptista, y sin duda el más influyente de ellos, era Menno Simons (1496-1561), un sacerdote católico holandés que a principios de 1536 decidió unirse a los anabaptistas.^[5]​

A Simons no le servía la violencia que propugnaba y practicaba el movimiento de Münster, que le parecía pervertir el corazón mismo del cristianismo.^[5]​ Así pues, el pacifismo menonita no es una característica meramente periférica del movimiento, sino que pertenece a la esencia misma de la comprensión del evangelio por parte de Menno; esta es una de las razones por las que ha sido una característica constante de todos los cuerpos menonitas a lo largo de los siglos.^[5]​

Los anabaptistas de la Reforma radical continúan inspirando a los grupos comunitarios actuales como el Bruderhof y movimientos como el Urban Expression en el Reino Unido.^[6]​^[7]​

Reformistas radicales no anabaptistas

Aunque la mayoría de los Reformistas radicales eran anabaptistas, algunos no se identificaban con la corriente principal de la tradición anabaptista. Thomas Müntzer estuvo involucrado en la Guerra de los campesinos alemanes. Andreas Karlstadt estaba en desacuerdo teológicamente con Ulrico Zuinglio y Martín Lutero, enseñando la no violencia y negándose a bautizar a los niños sin rebautizar a los creyentes adultos.^[8]​ Kaspar Schwenkfeld y Sebastián Franck estaban influenciados por el misticismo y espiritualismo alemán.

Otros movimientos

Además de los anabaptistas, se han identificado otros movimientos de Reforma radical. En particular, George Huntston Williams, el gran clasificador de la Reforma radical, consideró que las primeras formas de unitarismo —como el de los socinianos, y ejemplificado por Miguel Servet así como por los Hermanos Polacos—, y otras tendencias que ignoraban la cristología nicena aún aceptada por la mayoría de los cristianos, formaban parte de la Reforma radical. Con Miguel Servet (1511-1553) y Fausto Socino (1539-1604) el antitrinitarismo pasó a primer plano.^[9]​

Creencias

Las creencias del movimiento son las de la Iglesia de creyentes.^[10]​

A diferencia de los católicos y de los movimientos protestantes más magisteriales luteranos y reformados (zuinglianos y calvinistas), algunos de la Reforma radical abandonaron la idea de que la «Iglesia visible» era distinta de la «Iglesia invisible», ^[11]​ por lo que la Iglesia solamente consistía en la pequeña comunidad de creyentes, que aceptaba a Jesucristo y lo demostraba mediante el bautismo de adultos, llamado bautismo del creyente.

Mientras que los reformadores magisteriales querían sustituir a su propia élite culta por la élite culta de la Iglesia católica, los grupos protestantes radicales rechazaron la autoridad de la organización institucional de la «Iglesia», casi por completo, por ser antibíblica. A medida que la búsqueda del cristianismo original se llevaba más lejos, se afirmaba que la tensión entre la iglesia y el Imperio Romano en los primeros siglos del cristianismo era normativa, que la iglesia no debe aliarse con el sacralismo gubernamental, que una verdadera iglesia siempre está sujeta a ser perseguida, y que la conversión de Constantino I era, por lo tanto, la Gran Apostasía que marcaba una desviación del cristianismo puro.^[12]​

Referencias

1. Horsch, John (1995). Mennonites in Europe (en inglés). Herald Press. p. 299. ISBN 978-0836113952. 
2. Euan Cameron (2012). The European Reformation (2ª edición). Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873093-4. 
3. Donald B. Kraybill, Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites, JHU Press, USA, 2010, p. 12
4. Gonzalez, A History of Christian Thought,p. 88.
5. Gonzalez, A History of Christian Thought,p. 96.
6. «Why the Bruderhof is not a cult – by Bryan Wilson. Cult And Sect | Religion And Belief». Scribd (en inglés). Consultado el 12 de julio de 2017. 
7. «Eberhard Arnold: Founder of the Bruderhof». www.eberhardarnold.com. Consultado el 25 de mayo de 2017. 
8. Hein, Gerhard. «Karlstadt, Andreas Rudolff-Bodenstein von (1486–1541).». Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. Consultado el 19 de abril de 2014. 
9. Gonzalez, A History of Christian Thought, p. 101.
10. Donald B. Kraybill, Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites, JHU Press, USA, 2010, p. 25
11. Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles, The Encyclopedia of World Religions, Infobase Publishing, USA, 2007, p. 912
12. Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought (Abingdon: Nashville, 1975)

Bibliografía

• Estep, William R., The Anabaptist story: An introduction to sixteenth-century Anabaptism (1996).
• Roth, John, and James Stayer, eds. A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700 (Brill, 2007).
• Williams, George H., The Radical Reformation, 3rd ed (Truman State Univ Press, 2000).

Enlaces externos

• Radical Reformation en Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• 16th Century Reformation Reading Room, Tyndale Seminary

•   Datos: Q1786655