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Pandeísmo

Agosto 04, 2021

No debe confundirse con Panteísmo.

El pandeísmo (del griego: πάν (pan), "todo" y el latín deus, "dios") proviene de la combinación del Panteísmo ("Dios" o su equivalente metafísico es idéntico al universo) y al Deísmo ( el Dios-creador del universo existe en un estado en el que puede ser alcanzado por medio de la naturaleza y el uso de la razón). En otras palabras, es la creencia de que el Creador del universo de hecho se volvió el universo y dejó de existir como una entidad separada y consciente.[1]​[2]​[3]​ El pandeísmo trataría de responder (en relación al deísmo) la pregunta ¿por qué Dios crearía el universo y después lo abandonaría?[4]​

Algunas de las corrientes explican que Dios es un todo, pero "explota" en el Big Bang y ya no es Dios. Su materia queda esparcida y de esa misma se crea el universo. Se teoriza que todo lo que existe forma parte de esos fragmentos y que se sufre y evoluciona aspirando volver a unirse a ese Todo (Apocatástasis) [ver kenosis más abajo].[5]​

Historia

El pandeísmo cae dentro de la jerarquía tradicional de la filosofía atea que aborda la naturaleza de Dios.[6]​

El primer uso del término panteísmo parece haber llegado bien temprano, como por el 1787,[7]​ con otro uso aunque con cierta relación a la palabra en 1838.[8]​ Esta palabra apareció en el diccionario por primera en 1849 (en alemán, como 'Pandeismus' y 'pandeistisch'),[9]​ y en 1859 el uso de "pandeísmo" en contraste con panteísmo como con el deísmo de Moritz Lazarus y Heymann Steinthal.[10]​ El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein autor de las obras de 1910, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (“Visiones del Mundo y de la Vida, Emergiendo de la Religión, la Filosofía y la Naturaleza"), presentó el examen más amplio y de mayor alcance sobre el pandeísmo escrito hasta el momento. Weinstein señaló la distinción entre el panteísmo y pandeísmo, afirmando que "aunque sólo sea por una letra (d en lugar del t), panteísmo y pandeísmo difieren de manera importante."[11]​

El profesor de ciencias de la religión, F.E. Peters destacó de los milesios que “lo que apareció como el centro de la tradición pitagórica en la filosofía, era otra vista de la psiqué que parece deber poco o nada al pan-vitalismo o pan-deísmo que es el legado de los milesios.[12]​ Weinstein identificó como otra forma de pandeísmo a la idea de la materia prima derivada de un espíritu original de la manera que estaba visto por antiguos egipcios,[13]​ y también encontró variedades de pandeísmo en las opiniones religiosas de los chinos[14]​ (en especial con respecto al taoísmo según lo expresado por Lao-Tse),[15]​ los hindúes (especialmente en el Bhagavad Gita de los hinduistas),[16]​ y entre los diversos filósofos griegos y romanos.

En concreto, Weinstein escribió que el filósofo del siglo VI antes de cristo, Jenófanes de Colofón, habló como pandeísta al afirmar que no había un solo dios que“permanece siempre en el mismo lugar sin moverse, ni le conviene emigrar de un lado a otro” pero sin embargo “todo él ve, todo él oye, todo él escucha”.[17]​ De esta misma manera descubrió que las ideas de pandeísmo se reflejaron en las ideas de Heráclito, y de los estoicos.[18]​ Weinstein escribió que el pandeísmo se expresa más tarde especialmente por los estudiantes de la filosofía platónica de Pitágoras y los seguidores de la misma.[19]​ Y entre ellos específicamente identificados en el siglo III antes de Cristo el filósofo Crisipo, quien afirmó que "el universo es Dios y la efusión universal de su alma" como panteísta también y.[18]​ Gottfried Große en su interpretación de Plinio Historia Natural Anciana, en año 1787. Aquí describe a Plinio, como una figura del siglo I, como alguien que "si no fuera spinozista, entonces tal vez fuera pandeísta."[7]​

Desde los tiempos medievales a la ilustración Weinstein examina la filosofía del teólogo del siglo IX, Juan Escoto Erígena, quien propuso que "Dios ha creado el mundo a partir de su propio ser'" y lo identifica como una forma de pandeísmo, señalando en particular que la visión de Erigena de Dios no definía qué era sino que más bien iba cobrando significado a través del proceso de su propia existencia.[20]​

Comparaciones

Hay una cierta discusión alrededor de si el pandeísmo es comparable al cristianismo u otras religiones. Para los pandeístas, hay dos cristianismos en el libro de los cristianos:[21]​

Por un lado, el de Jesús, que es muy similar al judaísmo, en el que la persona debe responsabilizarse. Es apocalíptico, porque manda a preparar al pueblo para el día final, es humano (no juzga, perdona y llama a cambiar).

Mateo 25:40 "Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis."
Mateo 25:45 "Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis."
Mateo 22:36-39, "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley?" "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

El segundo cristianismo es de corte griego, se funda en el rito de la vida y la muerte (muy popular en la época, le llamamos "paganismo", pero es un pandeísmo). Es fatalista (no se puede negociar con el creador), tiene una visión negativa de las personas (todos son pecadores, eso está en la tradición helénica de la oposición Apolo-Dioniso).

Luego con la declaración de religión oficial se agregan nuevos elementos; la organización política de Roma, la entrada al cielo con el arrepentimiento, es decir, que todos pueden salvarse si se arrepienten de una vida de pecado.

Para Juan Escoto Erígena, razón y fe eran fuentes válidas de conocimiento verdadero, y por ello no pueden ser opuestas. Su obra más importante, Sobre la división de la Naturaleza (c. 867 AD), Erígena quiso explicar la realidad mediante un sistema racional y unitario que contradecía el dualismo de la religión —Dios y mundo son dos realidades diferentes— y los dogmas relativos a la creación y la voluntad divinas. Pero si así fuera, la razón debe prevalecer. Esta afirmación, junto al panteísmo (todas las cosas son emanación de Dios y vuelven a Él) que sostiene su explicación.

Pandeísmo moderno: kenosis radical

En 2001, Scott Adams escribió God's Debris (Los Restos de Dios), en el que propone una forma radical de Pandeísmo: kenosis (del griego, vacío) donde explica que un Dios omnipotente se aniquiló a sí mismo en el Big Bang, porque tal entidad ya sabría todas sus posibilidades excepto su propia inexistencia.

Un Dios que supiera la respuesta a esa pregunta efectivamente sabría todo y lo tendría todo. Por esa razón no estaría motivado a hacer nada o crear nada. No habría propósito para actuar de alguna manera. Pero un Dios que tuviera una pregunta molesta -¿qué pasa si dejó de existir?- estaría motivado a encontrar la respuesta con la finalidad de completar su conocimiento... El hecho de que nosotros existimos es prueba de que Dios está motivado a actuar de alguna manera. Y como sólo el reto de la auto-destrucción podría interesar a un Dios omnipotente, es razonable que nosotros... somos los restos de Dios"[22]​

En su libro, Scott Adams hace notar que las unidades de energía más pequeñas que conforman el universo (incluso más pequeñas que los quarks) son el equivalente a lo que él llama "Polvo de Dios". También sugiere que Dios está en proceso de "restauración", no por medio del Big Crunch, sino porque la humanidad misma se transforma en Dios.

Del mismo modo, Robert A. Heinlein escribió a Time Enough For Love (Tiempo para amar) en 1973 "Dios se dividió a sí mismo en una miríada de partes para poder tener amigos. Puede no ser verdad, pero suena bien. Y no es más absurda que otras teologías."[23]​

Notas y referencias

  1. Johnston, Sean F. (2009). The History of Science: A Beginner's Guide (en inglés). pp. 90. ISBN 1851686819. 
  2. Bradley, Paul (2011). This Strange Eventful History: A Philosophy of Meaning (en inglés). p. 156. ISBN 0875868762. 
  3. Dawe, Alan H. (2011). The God Franchise: A Theory of Everything (en inglés). p. 48. ISBN 0473201143. 
  4. Fuller, Allan R. (2010). Thought: The Only Reality (en inglés). p. 79. ISBN 1608445909. 
  5. Rogers, Peter C. (2009). Ultimate Truth, Book 1 (en inglés). p. 121. ISBN 1438979681. 
  6. Charles Brough, The Last Civilization, 2010, p. 246.
  7. ↑ Gottfried Große, Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen, 1787, p. 165. "Beym Plinius, den man, wo nicht Spinozisten, doch einen Pandeisten nennen konnte, ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen. Seine Natur ist die ganze Schöpfung im Konkreto, und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn."
  8. Luigi Ferrarese, Memorie risguardanti la dottrina frenologica, 1838, p. 15. "Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti (Cousin), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui di senso, ed in parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell' affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio, una spezie di pandeismo spirituale introducendo, assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec."
  9. Christian Ferdinand Fleissbach, Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur: Erläuternde Bemerkungen, 1849, p. 31. "Pantheismus, Pantheistisch, n. Pandeismus, Pandeistisch. Gebildet aus dem Griech. πᾶν und θεός."
  10. Moritz Lazarus y Heymann Steinthal, Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 1859, p. 262. "Man stelle es also den Denkern frei, ob sie Theisten, Pan-theisten, Atheisten, Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?)..."
  11. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 227. "Wenn auch nur durch einen Buchstaben (d statt th), unterscheiden wir grundsätzlich Pandeismus vom Pantheismus."
  12. Francis Edwards Peters, Greek Philosophical Terms: A Historical Lexicon, 1967, p. 169.
  13. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 155: "So wird es sich wohl um eine Urmaterie in Verbindung mit einem Urgeist handeln, was der pandeisierenden Richtung der ägyptischen Anschauungen entspricht"; p. 228: "Aber bei den Ägyptern soll sich der Pandeismus auch vollständiger ausgedrückt finden."
  14. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 121. "Es ist also nicht richtig, wenn die Anschauungen der Chinesen denen der Naturvölker gleichgesetzt werden, vielmehr gehören sie eigentlich dem Pandeismus statt dem Pananimismus, an, und zwar einem dualistischen."
  15. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 234-235. "Pandeistische Andeutungen finden sich selbstverständlich auch bei vielen anderen Völkern. So könnte man den Taoismus der Chinesen, in der ihm von Lao-tse gegebenen Form, hierher rechnen, wenn er nicht auch dem Naturalismus zuzuzählen wäre, da bei ihm mehr die Natur als die Gottheit in den Vordergrund gestellt wird. Die Erwähnung an dieser Stelle muß genügen, zumal mit solchen Sätzen wie: "aus Tao ist alles hervorgegangen, in Tao kehrt alles zurück" nicht viel für unsere Frage anzufangen ist."
  16. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 213: "Wir werden später sehen, daß die Indier auch den Pandeismus gelehrt haben. Der letzte Zustand besteht in dieser Lehre im Eingehen in die betreffende Gottheit, Brahma oder Wischnu. So sagt in der Bhagavad-Gîtâ Krishna-Wischnu, nach vielen Lehren über ein vollkommenes Dasein"; page 229: "Entschiedener tritt Pandeismus bei den Indiern hervor."
  17. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 231: "Pandeistisch ist, wenn der Eleate Xenophanes (aus Kolophon um 580-492 v. Chr.) von Gott gesagt haben soll: "Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig", "er sieht ganz und gar, er denkt ganz und gar, er hört ganz und gar."
  18. ↑ Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 233: "Dieser Pandeismus, der von Chrysippos (aus Soloi 280-208 v. Chr.) herrühren soll, ist schon eine Verbindung mit dem Emanismus; Gott ist die Welt, insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkühlung entstanden ist und entsteht, und er sich strahlengleich mit seiner Substanz durch sie noch verbreitet. Daß Gott als feurig gedacht wird (jedoch auch als Atem oder Äther) ist dem Menschen entnommen, dessen Wärme sein Lebensprinzip bedeutet; eine Idee, die sich schon bei den ersten griechischen Philosophen und namentlich bei Heraklit findet. Der stoische Pandeismus ist namentlich darin ein erklärter Emanismus, daß auch die Götter sich nur als Äußerungen und Ausflüsse des Welt-Gott (Zeus) darstellen wie die Seelen. Und damit kam er der Volksreligion durchaus entgegen, die ja von einer Theogonie ausging. Da die Gottheit die ganze Welt durchstrahlt und ihrerseits ein Materielles ist, so war es ganz folgerichtig von den Stoikern, wenn sie auch den leblos scheinenden Körpern vom göttlichen Odem mitteilten; sie betrachteten die Eigenschaften der Körper als materiell und hauchartig."
  19. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 234: "Die späteren Schüler der platonisierenden Pythagoreer und der pythagorisierenden Platoniker schlossen sich zum Teil diesem Pandeismus an. "
  20. Max Bernhard Weinstein, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis, 1910, p. 283-84: "Johannes Scotus Erigena (um das 9. Jahrhundert in Irland geboren) läßt in einer seiner mehreren Ansichten alles von Gott emaniert sein. Gottes Klarheit, welche mit Recht auch Dunkelheit genannt wird, breite sich über alles aus. Die ungeformte Materie soll nur das Unendliche bedeuten, welches, da es formlos sei, alle Formen in sich enthalte. Gott hat die Welt aus seinem eigenen Wesen gebildet. Jedes Geschöpf ist eine Theophanie, ein Sichoffenbarmachen Gottes. Gott sei an sich vorhanden wie ein Gedanke im Menschen bestehe; er manifestiere sich in der Welt durch sich selbst, wie ein Gedanke, der sich denkt, sich selbst zur Erkenntnis komme. So sei Gott ohne die Welt absolut negativ. Es klingt wie eine Blasphemie, wenn gesagt wird, Gott wisse nicht, was er sei, und er werde erst geschaffen mit der Schöpfung, indem er sich in seiner Schöpfung offenbart, die Schöpfung so aus Nichts hervorbringend. Das ist auch fast so abstrakt wie die indische Tad-Anschauung. Freilich bleibt es bei diesem absoluten, und ja auch nicht zu durchdringenden, Pandeismus nicht. Wie der Indier muß Scotus Gott doch etwas zuschreiben, Willen, und die Geschöpfe sind dann Willensakte. Der Wille ist persönlich als Emanation Gottes (als Christus) gedacht, wie wohl auch die Ursachen (zusammengefaßt als Heiliger Geist), die Scotus von Gott ausgehen läßt, Emanationen sind, und die Wirkungen, die wieder von ihnen ausgehen, Emanationen ihrer selbst darstellen."
  21. Wylie, David Michael (2011). Just Stewardship (en inglés). p. 24. ISBN 9781257739622. 
  22. Scott Adams, God's Debris (2001) p.43 ISBN 0-7407-2190-9.
  23. Robert A. Heinlein, Time Enough For Love (Tiempo para amar) (1973) p. 216.

Véase también

Enlaces externos

  •   Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre pandeísmo.
  •   Datos: Q1620224

Agosto 04, 2021
pandeísmo, debe, confundirse, panteísmo, pandeísmo, griego, πάν, todo, latín, deus, dios, proviene, combinación, panteísmo, dios, equivalente, metafísico, idéntico, universo, deísmo, dios, creador, universo, existe, estado, puede, alcanzado, medio, naturaleza,. No debe confundirse con Panteismo El pandeismo del griego pan pan todo y el latin deus dios proviene de la combinacion del Panteismo Dios o su equivalente metafisico es identico al universo y al Deismo el Dios creador del universo existe en un estado en el que puede ser alcanzado por medio de la naturaleza y el uso de la razon En otras palabras es la creencia de que el Creador del universo de hecho se volvio el universo y dejo de existir como una entidad separada y consciente 1 2 3 El pandeismo trataria de responder en relacion al deismo la pregunta por que Dios crearia el universo y despues lo abandonaria 4 Algunas de las corrientes explican que Dios es un todo pero explota en el Big Bang y ya no es Dios Su materia queda esparcida y de esa misma se crea el universo Se teoriza que todo lo que existe forma parte de esos fragmentos y que se sufre y evoluciona aspirando volver a unirse a ese Todo Apocatastasis ver kenosis mas abajo 5 Indice 1 Historia 2 Comparaciones 3 Pandeismo moderno kenosis radical 4 Notas y referencias 5 Vease tambien 6 Enlaces externosHistoria EditarEl pandeismo cae dentro de la jerarquia tradicional de la filosofia atea que aborda la naturaleza de Dios 6 El primer uso del termino panteismo parece haber llegado bien temprano como por el 1787 7 con otro uso aunque con cierta relacion a la palabra en 1838 8 Esta palabra aparecio en el diccionario por primera en 1849 en aleman como Pandeismus y pandeistisch 9 y en 1859 el uso de pandeismo en contraste con panteismo como con el deismo de Moritz Lazarus y Heymann Steinthal 10 El fisico y filosofo Max Bernhard Weinstein autor de las obras de 1910 Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis Visiones del Mundo y de la Vida Emergiendo de la Religion la Filosofia y la Naturaleza presento el examen mas amplio y de mayor alcance sobre el pandeismo escrito hasta el momento Weinstein senalo la distincion entre el panteismo y pandeismo afirmando que aunque solo sea por una letra d en lugar del t panteismo y pandeismo difieren de manera importante 11 El profesor de ciencias de la religion F E Peters destaco de los milesios que lo que aparecio como el centro de la tradicion pitagorica en la filosofia era otra vista de la psique que parece deber poco o nada al pan vitalismo o pan deismo que es el legado de los milesios 12 Weinstein identifico como otra forma de pandeismo a la idea de la materia prima derivada de un espiritu original de la manera que estaba visto por antiguos egipcios 13 y tambien encontro variedades de pandeismo en las opiniones religiosas de los chinos 14 en especial con respecto al taoismo segun lo expresado por Lao Tse 15 los hindues especialmente en el Bhagavad Gita de los hinduistas 16 y entre los diversos filosofos griegos y romanos En concreto Weinstein escribio que el filosofo del siglo VI antes de cristo Jenofanes de Colofon hablo como pandeista al afirmar que no habia un solo dios que permanece siempre en el mismo lugar sin moverse ni le conviene emigrar de un lado a otro pero sin embargo todo el ve todo el oye todo el escucha 17 De esta misma manera descubrio que las ideas de pandeismo se reflejaron en las ideas de Heraclito y de los estoicos 18 Weinstein escribio que el pandeismo se expresa mas tarde especialmente por los estudiantes de la filosofia platonica de Pitagoras y los seguidores de la misma 19 Y entre ellos especificamente identificados en el siglo III antes de Cristo el filosofo Crisipo quien afirmo que el universo es Dios y la efusion universal de su alma como panteista tambien y 18 Gottfried Grosse en su interpretacion de Plinio Historia Natural Anciana en ano 1787 Aqui describe a Plinio como una figura del siglo I como alguien que si no fuera spinozista entonces tal vez fuera pandeista 7 Desde los tiempos medievales a la ilustracion Weinstein examina la filosofia del teologo del siglo IX Juan Escoto Erigena quien propuso que Dios ha creado el mundo a partir de su propio ser y lo identifica como una forma de pandeismo senalando en particular que la vision de Erigena de Dios no definia que era sino que mas bien iba cobrando significado a traves del proceso de su propia existencia 20 Comparaciones EditarHay una cierta discusion alrededor de si el pandeismo es comparable al cristianismo u otras religiones Para los pandeistas hay dos cristianismos en el libro de los cristianos 21 Por un lado el de Jesus que es muy similar al judaismo en el que la persona debe responsabilizarse Es apocaliptico porque manda a preparar al pueblo para el dia final es humano no juzga perdona y llama a cambiar Mateo 25 40 Y respondiendo el Rey les dira De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos mas pequenos a mi lo hicisteis Mateo 25 45 Entonces les respondera diciendo De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos mas pequenos tampoco a mi lo hicisteis Mateo 22 36 39 Maestro cual es el gran mandamiento en la ley Jesus le dijo Amaras al Senor tu Dios con todo tu corazon y con toda tu alma y con toda tu mente Este es el primero y grande mandamiento Y el segundo es semejante Amaras a tu projimo como a ti mismo El segundo cristianismo es de corte griego se funda en el rito de la vida y la muerte muy popular en la epoca le llamamos paganismo pero es un pandeismo Es fatalista no se puede negociar con el creador tiene una vision negativa de las personas todos son pecadores eso esta en la tradicion helenica de la oposicion Apolo Dioniso Luego con la declaracion de religion oficial se agregan nuevos elementos la organizacion politica de Roma la entrada al cielo con el arrepentimiento es decir que todos pueden salvarse si se arrepienten de una vida de pecado Para Juan Escoto Erigena razon y fe eran fuentes validas de conocimiento verdadero y por ello no pueden ser opuestas Su obra mas importante Sobre la division de la Naturaleza c 867 AD Erigena quiso explicar la realidad mediante un sistema racional y unitario que contradecia el dualismo de la religion Dios y mundo son dos realidades diferentes y los dogmas relativos a la creacion y la voluntad divinas Pero si asi fuera la razon debe prevalecer Esta afirmacion junto al panteismo todas las cosas son emanacion de Dios y vuelven a El que sostiene su explicacion Pandeismo moderno kenosis radical EditarEn 2001 Scott Adams escribio God s Debris Los Restos de Dios en el que propone una forma radical de Pandeismo kenosis del griego vacio donde explica que un Dios omnipotente se aniquilo a si mismo en el Big Bang porque tal entidad ya sabria todas sus posibilidades excepto su propia inexistencia Un Dios que supiera la respuesta a esa pregunta efectivamente sabria todo y lo tendria todo Por esa razon no estaria motivado a hacer nada o crear nada No habria proposito para actuar de alguna manera Pero un Dios que tuviera una pregunta molesta que pasa si dejo de existir estaria motivado a encontrar la respuesta con la finalidad de completar su conocimiento El hecho de que nosotros existimos es prueba de que Dios esta motivado a actuar de alguna manera Y como solo el reto de la auto destruccion podria interesar a un Dios omnipotente es razonable que nosotros somos los restos de Dios 22 En su libro Scott Adams hace notar que las unidades de energia mas pequenas que conforman el universo incluso mas pequenas que los quarks son el equivalente a lo que el llama Polvo de Dios Tambien sugiere que Dios esta en proceso de restauracion no por medio del Big Crunch sino porque la humanidad misma se transforma en Dios Del mismo modo Robert A Heinlein escribio a Time Enough For Love Tiempo para amar en 1973 Dios se dividio a si mismo en una miriada de partes para poder tener amigos Puede no ser verdad pero suena bien Y no es mas absurda que otras teologias 23 Notas y referencias Editar Johnston Sean F 2009 The History of Science A Beginner s Guide en ingles pp 90 ISBN 1851686819 Bradley Paul 2011 This Strange Eventful History A Philosophy of Meaning en ingles p 156 ISBN 0875868762 Dawe Alan H 2011 The God Franchise A Theory of Everything en ingles p 48 ISBN 0473201143 Fuller Allan R 2010 Thought The Only Reality en ingles p 79 ISBN 1608445909 Rogers Peter C 2009 Ultimate Truth Book 1 en ingles p 121 ISBN 1438979681 Charles Brough The Last Civilization 2010 p 246 a b Gottfried Grosse Naturgeschichte mit erlauternden Anmerkungen 1787 p 165 Beym Plinius den man wo nicht Spinozisten doch einen Pandeisten nennen konnte ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen Seine Natur ist die ganze Schopfung im Konkreto und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn Luigi Ferrarese Memorie risguardanti la dottrina frenologica 1838 p 15 Dottrina che pel suo idealismo poco circospetto non solo la fede ma la stessa ragione offende il sistema di Kant farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi cosi alla Religione come alla Morale di quel psicologo franzese il quale ha sedotte le menti Cousin con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia ponendo innanzi ad ogn altra autorita la propria profana i misteri dichiarandoli in parte vacui di senso ed in parte riducendoli a volgari allusioni ed a prette metafore costringe come faceva osservare un dotto Critico la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell uomo dichiarandolo un frammento di Dio una spezie di pandeismo spirituale introducendo assurdo per noi ed al Supremo Ente ingiurioso il quale reca onda grave alla liberta del medesimo ec ec Christian Ferdinand Fleissbach Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur Erlauternde Bemerkungen 1849 p 31 Pantheismus Pantheistisch n Pandeismus Pandeistisch Gebildet aus dem Griech pᾶn und 8eos Moritz Lazarus y Heymann Steinthal Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft 1859 p 262 Man stelle es also den Denkern frei ob sie Theisten Pan theisten Atheisten Deisten und warum nicht auch Pandeisten Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 227 Wenn auch nur durch einen Buchstaben d statt th unterscheiden wir grundsatzlich Pandeismus vom Pantheismus Francis Edwards Peters Greek Philosophical Terms A Historical Lexicon 1967 p 169 Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 155 So wird es sich wohl um eine Urmaterie in Verbindung mit einem Urgeist handeln was der pandeisierenden Richtung der agyptischen Anschauungen entspricht p 228 Aber bei den Agyptern soll sich der Pandeismus auch vollstandiger ausgedruckt finden Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 121 Es ist also nicht richtig wenn die Anschauungen der Chinesen denen der Naturvolker gleichgesetzt werden vielmehr gehoren sie eigentlich dem Pandeismus statt dem Pananimismus an und zwar einem dualistischen Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 234 235 Pandeistische Andeutungen finden sich selbstverstandlich auch bei vielen anderen Volkern So konnte man den Taoismus der Chinesen in der ihm von Lao tse gegebenen Form hierher rechnen wenn er nicht auch dem Naturalismus zuzuzahlen ware da bei ihm mehr die Natur als die Gottheit in den Vordergrund gestellt wird Die Erwahnung an dieser Stelle muss genugen zumal mit solchen Satzen wie aus Tao ist alles hervorgegangen in Tao kehrt alles zuruck nicht viel fur unsere Frage anzufangen ist Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 213 Wir werden spater sehen dass die Indier auch den Pandeismus gelehrt haben Der letzte Zustand besteht in dieser Lehre im Eingehen in die betreffende Gottheit Brahma oder Wischnu So sagt in der Bhagavad Gita Krishna Wischnu nach vielen Lehren uber ein vollkommenes Dasein page 229 Entschiedener tritt Pandeismus bei den Indiern hervor Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 231 Pandeistisch ist wenn der Eleate Xenophanes aus Kolophon um 580 492 v Chr von Gott gesagt haben soll Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig er sieht ganz und gar er denkt ganz und gar er hort ganz und gar a b Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 233 Dieser Pandeismus der von Chrysippos aus Soloi 280 208 v Chr herruhren soll ist schon eine Verbindung mit dem Emanismus Gott ist die Welt insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkuhlung entstanden ist und entsteht und er sich strahlengleich mit seiner Substanz durch sie noch verbreitet Dass Gott als feurig gedacht wird jedoch auch als Atem oder Ather ist dem Menschen entnommen dessen Warme sein Lebensprinzip bedeutet eine Idee die sich schon bei den ersten griechischen Philosophen und namentlich bei Heraklit findet Der stoische Pandeismus ist namentlich darin ein erklarter Emanismus dass auch die Gotter sich nur als Ausserungen und Ausflusse des Welt Gott Zeus darstellen wie die Seelen Und damit kam er der Volksreligion durchaus entgegen die ja von einer Theogonie ausging Da die Gottheit die ganze Welt durchstrahlt und ihrerseits ein Materielles ist so war es ganz folgerichtig von den Stoikern wenn sie auch den leblos scheinenden Korpern vom gottlichen Odem mitteilten sie betrachteten die Eigenschaften der Korper als materiell und hauchartig Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 234 Die spateren Schuler der platonisierenden Pythagoreer und der pythagorisierenden Platoniker schlossen sich zum Teil diesem Pandeismus an Max Bernhard Weinstein Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis 1910 p 283 84 Johannes Scotus Erigena um das 9 Jahrhundert in Irland geboren lasst in einer seiner mehreren Ansichten alles von Gott emaniert sein Gottes Klarheit welche mit Recht auch Dunkelheit genannt wird breite sich uber alles aus Die ungeformte Materie soll nur das Unendliche bedeuten welches da es formlos sei alle Formen in sich enthalte Gott hat die Welt aus seinem eigenen Wesen gebildet Jedes Geschopf ist eine Theophanie ein Sichoffenbarmachen Gottes Gott sei an sich vorhanden wie ein Gedanke im Menschen bestehe er manifestiere sich in der Welt durch sich selbst wie ein Gedanke der sich denkt sich selbst zur Erkenntnis komme So sei Gott ohne die Welt absolut negativ Es klingt wie eine Blasphemie wenn gesagt wird Gott wisse nicht was er sei und er werde erst geschaffen mit der Schopfung indem er sich in seiner Schopfung offenbart die Schopfung so aus Nichts hervorbringend Das ist auch fast so abstrakt wie die indische Tad Anschauung Freilich bleibt es bei diesem absoluten und ja auch nicht zu durchdringenden Pandeismus nicht Wie der Indier muss Scotus Gott doch etwas zuschreiben Willen und die Geschopfe sind dann Willensakte Der Wille ist personlich als Emanation Gottes als Christus gedacht wie wohl auch die Ursachen zusammengefasst als Heiliger Geist die Scotus von Gott ausgehen lasst Emanationen sind und die Wirkungen die wieder von ihnen ausgehen Emanationen ihrer selbst darstellen Wylie David Michael 2011 Just Stewardship en ingles p 24 ISBN 9781257739622 Scott Adams God s Debris 2001 p 43 ISBN 0 7407 2190 9 Robert A Heinlein Time Enough For Love Tiempo para amar 1973 p 216 Vease tambien EditarTeismo Deismo Panteismo Panenteismo GnosisEnlaces externos Editar Wikcionario tiene definiciones y otra informacion sobre pandeismo Datos Q1620224Obtenido de https es wikipedia org w index php title Pandeismo amp oldid 130871252, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, 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