fbpx
Wikipedia

Omofagia

Enero 28, 2022

Para modeno uso del término, véase Crudismo (alimentación).

La omofagia (del griego ωμός "crudo") es el consumo de carne cruda. El término tiene su importancia en el contexto del culto a Dioniso.

Ménade bailando. Mármol. c. 120-140. Atribuido a Calímaco.

La omofagia es un elemento central del rito dionisíaco; de hecho, uno de los epítetos de Dioniso es Omophagos 'comedor de carne cruda'.[1]​ La omofagia pudo haber sido un símbolo del triunfo de la naturaleza salvaje sobre la civilización y un símbolo de la ruptura de los límites entre la naturaleza y la civilización.[2]​[3]​ También podría haber sido simbólico que sus adoradores estuvieran interiorizando los rasgos más salvajes de Dioniso y su asociación con la naturaleza brutal, en una especie de 'comunión' con el dios.[4]​

La mitología a veces representa a las ménades, las seguidoras de Dionisio, comiendo carne cruda como parte de su ritual de adoración. Sin embargo, hay poca evidencia histórica sólida de que las ménadas consumieran la carne cruda.[2]​[5]​[6]​

El comer carne cruda dionisíaco puede atribuirse más adecuadamente al propio Dioniso, en lugar de a sus seguidores. Recibía sacrificios de carne cruda y se creía que la consumía, pero sus seguidores no compartían este consumo.[7]​

Orfismo

Los misterios órficos se originaron como un ritual que se centraba en la purificación[8]​ y la vida del Más Allá. Los misterios se basaban en las historias de Zagreo avatar de Dioniso. Zagreo, hijo de Zeus y Persefone, fue despedazado por los Titanes en un acto de sparagmos (desmembramiento). Después de destrozar a Zagreo, los Titanes lo devoraron, excepto su corazón.

Su cuerpo fue luego reensamblado. Esto puede reflejarse en la historia de Penteo, con las partes de su cuerpo que volvieron a juntarse después de que su madre, su tía y otras ménades lo destrozaran en un frenesí dionísico. O en la historia de Acteón, que fue comido por sus propios perros de caza. Debido a que los perros se afligieron tan profundamente después de la muerte de Acteón, se hizo una imagen de él para consolarlos. Las tres historias muestran un motivo común de reensamblaje de las partes de cada cuerpo después del sparagmós y la omofagia, y este motivo puede haber sido importante para el ritual religioso.[9]​

En el orfismo, los adoradores tomaban parte en un ritual órfico que representaba la historia de Zegreo, usando un toro como víctima (los adoradores más pobres pudieron haber usado un cabrito en su lugar).[10]​ Y todo en un contexto de oribasia, de retiro a espacios agrestes. Consideraban que el ritual era 'conmemorativo' de los acontecimientos en la existencia de su dios.[1]​ En su artículo Un nuevo ritual de los misterios orficos, Michael Tierney dice que '... mediante la representación sacramental de la muerte del dios, se obtenía una esperanza de salvación para sus adoradores'.[11]​ Dioniso se asoció a Zagreo, y la historia de haber sido desgarrado y comido por los Titanes también se le aplicó a él.[1]​

La omofagia fue el foco de los misterios dionisíacos y un componente de las ceremonias órficas.[12]​ En sus inicios, el orfismo fue influenciado por los misterios eleusinos,[8]​ y adoptó historias de otras mitologías como propias.[8]​ Los adoradores de Zagreo podrían haberse involucrado en la omofagia como rito de iniciación.[13]​

Las Bacantes

La obra de Euripides, Las Bacantes, se centra en la adoración de Dionisio, incluidas las alusiones a la omofagia y los corespondientes sparagmos. En esta obra, el personaje femenino Ágave destroza a su hijo Penteo mientras se encuentra bajo los influjos dionisíacos. Debido a que Eurípides describe a Ágave como involucrada en el sparagmós, probablemente pretendía que el público asumiera que ella también se involucraba en la omofagia: además, el personaje Cadmo compara las acciones de Ágave con la historia de Acteón, que fue consumido por sus propios perros de caza. Esta asociación sugiere todavía más que la omofagia tuvo lugar.[14]​

Hay otro posible caso de omofagia en Las Bacantes. En un momento de la obra, las ménades van a una ciudad cercana y se llevan a los niños. Es posible que las ménades se los comieran. En el arte y el mito, este incidente está vinculado a la omofagia, aunque es posible que Eurípides no hubiese sugerido ese desenlace en su obra.[15]​

Otros rituales

Son varios los rituales donde se llega a la omofagia como forma de identificarse con el dios, como en el culto a Sabacio, con ceremonias nocturnas, con músicas descontroladas que invitaban a la alegría y posterior desenfreno en la danza y el canto, principalmente con el protagonismo de las mujeres. Terminaban cuando despedazan a los animales elegidos para su sacrificio, despedazándolos y comiendo su carne cruda. A los participantes se les denominaba Sabos.[16]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Henrichs, Albert. Greek Maenadism from Lympias to Messalina. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978), p. 144.
  2. ↑ Taylor-Perry, Rosemarie. The God Who Comes: Dionysian Mysteries Reclaimed. Algora Publishing, 2003.
  3. Walcot, Peter. The Journal of Hellenic Studies, Vol. 98 1978: 188.
  4. Witt, R. E. The Classical Review, Vol. 22, No. 2 1972, p. 288.
  5. Henrichs, Albert. Greek Maenadism from Lympias to Messalina. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978), pp. 121-169.
  6. Kraemer, Ross S. Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the Cult of Dionysus. The Harvard Theological Review, Vol. 72 60 , enero-abril de 1979.
  7. Henrichs, Albert. Greek Maenadism from Lympias to Messalina. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978), pp. 150-151.
  8. ↑ Tierney, Michael. A New Ritual of the Orphic Mysteries. The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 Abril 1922, p. 77.
  9. Henrichs, Albert. Greek Maenadism from Lympias to Messalina. Harvard Studes in Classical Philology, Vol. 82 (1978), p. 148.
  10. Tierney, Michael. A New Ritual of the Orphic Mysteries. The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922, p. 80.
  11. Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922, p. 81.
  12. Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922, p. 79.
  13. Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studes in Classical Philology, Vol. 82 (1978), p. 151.
  14. Devereux, G. "The Psychotherapy Scene in Euripiedes' Bacchae." The Journal of Hellenic Studies, Vol. 90 1970, p. 35-48.
  15. Seaford, Richard. "Review: Bacchae." The Classical Review, New Series, Vol. 36, No. 1 1986, p. 26.
  16. Mircea Eliade. Historia de las Creencias. Vol 2. Paidós. pp. 108-109. ISBN 84-4930684-1. 
  •   Datos: Q2023495

Enero 28, 2022
omofagia, para, modeno, término, véase, crudismo, alimentación, omofagia, griego, ωμός, crudo, consumo, carne, cruda, término, tiene, importancia, contexto, culto, dioniso, ménade, bailando, mármol, atribuido, calímaco, omofagia, elemento, central, rito, dioni. Para modeno uso del termino vease Crudismo alimentacion La omofagia del griego wmos crudo es el consumo de carne cruda El termino tiene su importancia en el contexto del culto a Dioniso Menade bailando Marmol c 120 140 Atribuido a Calimaco La omofagia es un elemento central del rito dionisiaco de hecho uno de los epitetos de Dioniso es Omophagos comedor de carne cruda 1 La omofagia pudo haber sido un simbolo del triunfo de la naturaleza salvaje sobre la civilizacion y un simbolo de la ruptura de los limites entre la naturaleza y la civilizacion 2 3 Tambien podria haber sido simbolico que sus adoradores estuvieran interiorizando los rasgos mas salvajes de Dioniso y su asociacion con la naturaleza brutal en una especie de comunion con el dios 4 La mitologia a veces representa a las menades las seguidoras de Dionisio comiendo carne cruda como parte de su ritual de adoracion Sin embargo hay poca evidencia historica solida de que las menadas consumieran la carne cruda 2 5 6 El comer carne cruda dionisiaco puede atribuirse mas adecuadamente al propio Dioniso en lugar de a sus seguidores Recibia sacrificios de carne cruda y se creia que la consumia pero sus seguidores no compartian este consumo 7 Indice 1 Orfismo 2 Las Bacantes 3 Otros rituales 4 Vease tambien 5 ReferenciasOrfismo EditarLos misterios orficos se originaron como un ritual que se centraba en la purificacion 8 y la vida del Mas Alla Los misterios se basaban en las historias de Zagreo avatar de Dioniso Zagreo hijo de Zeus y Persefone fue despedazado por los Titanes en un acto de sparagmos desmembramiento Despues de destrozar a Zagreo los Titanes lo devoraron excepto su corazon Su cuerpo fue luego reensamblado Esto puede reflejarse en la historia de Penteo con las partes de su cuerpo que volvieron a juntarse despues de que su madre su tia y otras menades lo destrozaran en un frenesi dionisico O en la historia de Acteon que fue comido por sus propios perros de caza Debido a que los perros se afligieron tan profundamente despues de la muerte de Acteon se hizo una imagen de el para consolarlos Las tres historias muestran un motivo comun de reensamblaje de las partes de cada cuerpo despues del sparagmos y la omofagia y este motivo puede haber sido importante para el ritual religioso 9 En el orfismo los adoradores tomaban parte en un ritual orfico que representaba la historia de Zegreo usando un toro como victima los adoradores mas pobres pudieron haber usado un cabrito en su lugar 10 Y todo en un contexto de oribasia de retiro a espacios agrestes Consideraban que el ritual era conmemorativo de los acontecimientos en la existencia de su dios 1 En su articulo Un nuevo ritual de los misterios orficos Michael Tierney dice que mediante la representacion sacramental de la muerte del dios se obtenia una esperanza de salvacion para sus adoradores 11 Dioniso se asocio a Zagreo y la historia de haber sido desgarrado y comido por los Titanes tambien se le aplico a el 1 La omofagia fue el foco de los misterios dionisiacos y un componente de las ceremonias orficas 12 En sus inicios el orfismo fue influenciado por los misterios eleusinos 8 y adopto historias de otras mitologias como propias 8 Los adoradores de Zagreo podrian haberse involucrado en la omofagia como rito de iniciacion 13 Las Bacantes EditarLa obra de Euripides Las Bacantes se centra en la adoracion de Dionisio incluidas las alusiones a la omofagia y los corespondientes sparagmos En esta obra el personaje femenino Agave destroza a su hijo Penteo mientras se encuentra bajo los influjos dionisiacos Debido a que Euripides describe a Agave como involucrada en el sparagmos probablemente pretendia que el publico asumiera que ella tambien se involucraba en la omofagia ademas el personaje Cadmo compara las acciones de Agave con la historia de Acteon que fue consumido por sus propios perros de caza Esta asociacion sugiere todavia mas que la omofagia tuvo lugar 14 Hay otro posible caso de omofagia en Las Bacantes En un momento de la obra las menades van a una ciudad cercana y se llevan a los ninos Es posible que las menades se los comieran En el arte y el mito este incidente esta vinculado a la omofagia aunque es posible que Euripides no hubiese sugerido ese desenlace en su obra 15 Otros rituales EditarSon varios los rituales donde se llega a la omofagia como forma de identificarse con el dios como en el culto a Sabacio con ceremonias nocturnas con musicas descontroladas que invitaban a la alegria y posterior desenfreno en la danza y el canto principalmente con el protagonismo de las mujeres Terminaban cuando despedazan a los animales elegidos para su sacrificio despedazandolos y comiendo su carne cruda A los participantes se les denominaba Sabos 16 Vease tambien EditarCrudismo alimentacion Canibalismo EucaristiaReferencias Editar a b c Henrichs Albert Greek Maenadism from Lympias to Messalina Harvard Studies in Classical Philology Vol 82 1978 p 144 a b Taylor Perry Rosemarie The God Who Comes Dionysian Mysteries Reclaimed Algora Publishing 2003 Walcot Peter The Journal of Hellenic Studies Vol 98 1978 188 Witt R E The Classical Review Vol 22 No 2 1972 p 288 Henrichs Albert Greek Maenadism from Lympias to Messalina Harvard Studies in Classical Philology Vol 82 1978 pp 121 169 Kraemer Ross S Ecstasy and Possession The Attraction of Women to the Cult of Dionysus The Harvard Theological Review Vol 72 60 enero abril de 1979 Henrichs Albert Greek Maenadism from Lympias to Messalina Harvard Studies in Classical Philology Vol 82 1978 pp 150 151 a b c Tierney Michael A New Ritual of the Orphic Mysteries The Classical Quarterly Vol 16 No 2 Abril 1922 p 77 Henrichs Albert Greek Maenadism from Lympias to Messalina Harvard Studes in Classical Philology Vol 82 1978 p 148 Tierney Michael A New Ritual of the Orphic Mysteries The Classical Quarterly Vol 16 No 2 April 1922 p 80 Tierney Michael A New Ritual of the Orphic Mysteries The Classical Quarterly Vol 16 No 2 April 1922 p 81 Tierney Michael A New Ritual of the Orphic Mysteries The Classical Quarterly Vol 16 No 2 April 1922 p 79 Henrichs Albert Greek Maenadism from Lympias to Messalina Harvard Studes in Classical Philology Vol 82 1978 p 151 Devereux G The Psychotherapy Scene in Euripiedes Bacchae The Journal of Hellenic Studies Vol 90 1970 p 35 48 Seaford Richard Review Bacchae The Classical Review New Series Vol 36 No 1 1986 p 26 Mircea Eliade Historia de las Creencias Vol 2 Paidos pp 108 109 ISBN 84 4930684 1 Datos Q2023495 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Omofagia amp oldid 117110950, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos