Mancio (Mancio de Évora, en latínMantius, en portuguésManços) fue un mártir y santo cristiano de finales del siglo VI o comienzos del siglo VII. Su fiesta se celebra el 21 de mayo.
Representación en miniatura de San Mancio en el pergamino de autentificación de su reliquia (archivo del Cabildo de la Catedral de Évora). Atribuido a Duarte Frisão, 1596.[1]
Aunque los detalles de su vida son escasos y contradictorios, su hagiografía (Passio Mantii,[2] redactada en el siglo VII[3]) cuenta que fue un esclavo cuyos amos eran judíos, que le llevaron con ellos de Roma a Évora, donde fue coaccionado para convertirse al judaísmo, siendo él cristiano. Al negarse fue sometido a torturas ("azotado y engrillado"[4]) y obligado a trabajar la tierra de forma particularmente penosa y extenuante, hasta que murió y fue enterrado en un estercolero (más literalmente "ultrajan el cadáver del santo arrastrándolo y soterrándolo someramente en la calzada pública"[5]).
A mediados del siglo VII, cuando aún vivían quienes le conocieron, se encontró su cadáver (cuya localización habría sido revelada por el propio santo, aparecido "en sueños a un padre de familia noble que había perdido su fortuna"[5]) y fue enterrado cristianamente, erigiéndose una basílica sobre su tumba (posteriormente completada con una segunda basílica, un baptisterio y unos jardines[5]) y redactándose su Passio. Con el tiempo, sus reliquias fueron trasladadas, entre otros lugares, al monasterio de Sahagún, que en el siglo XI reclamaba poseer su cabeza.
La tradición engrandeció de forma legendaria su figura, tomándole por contemporáneo de Cristo, a quien habría ayudado en el Lavatorio, y considerándole el primer obispo de Évora. También se propuso la ciudad italiana de Cesena como su lugar de nacimiento; pero tal atribución es muy tardía (siglo XVII).[6]
Capilla de San Mancio, Sahagún. Es uno de los primeros ejemplos de capilla en la península ibérica, pero su advocación inicial era la de San Benito (altar consagrado en 1184).[7]Iglesia y cruzeiro de São Manços, Évora.[8]
Desde época medieval, la catedral de Évora rinde honras a San Mancio en su calendario litúrgico, con dos rituales estudiados por André de Resende como revisor y editor del Breviário Eborense. Entre las posesiones más antiguas de la catedral, documentada en sus cartularios, estaba un lugar denominado São Manços.[9]
Justificación de la legislación antijudíaeditar
Bajo el rey visigodo Ervigio se promulgó una ley, confirmada en el XII Concilio de Toledo, que exigía el bautismo de todos los judíos, sus hijos y sus esclavos en el plazo máximo de un año (a partir del 27 de enero de 681), así como la liberación de sus esclavos cristianos para evitar que los convirtieran al judaísmo. Tales previsiones sobre los esclavos hasta entonces no figuraban en la legislación antijudía que se venía promulgando desde los reinados anteriores, pero son congruentes con la narración del martirio a que habría sido sometido Mancio por sus amos judíos según la Passio Mantii.[10]
SERRÃO, Vítor (2015). Arte, Religião e Imagens em Évora no tempo do Arcebispo D. Teotónio de Bragança, 1578-1602. 1.ª Edição, Vila Viçosa, Fundação Casa de Bragança. ISBN: 978-989-691-361-8
Manuel C. Díaz y DíazLa «Passio Mantii» (BHL 5219) Unas consideraciones, Analecta Bollandiana, vol. 100, pp. 327-339: "La Passio Mantii ha llegado a nosotros transmitida por cuatro manuscritos que se escalonan en el tiempo entre los siglos XI y XIV. Fue editada por vez primera por los Bolandistas en 1685: para esta edición D. Paperbroch se sirvió de una transcripción, que le había sido comunicada por D. Juan Lucas Cortés, de un manuscrito «de cerca de 700 años de antigûedad», que podemos identificar, sin vacilación, con el códice incompleto que actualmente se conserva en Madrid, Biblioteca Nacional, 822..."
Raúl González Salinero, "Perfiles de un debate sobre la Passio Mantii", en Hispania Sacra, vol. 70, nº 141, 2018: "Aunque la mayor parte de la historiografía sitúa la Passio Mantii en época visigoda, en los últimos tiempos ha surgido alguna voz discordante que, con argumentos principalmente filológicos, sostiene que debe ser «trasladada» a la época mozárabe. Mediante un riguroso y exhaustivo análisis de los elementos extratextuales y contextuales, a la vez que intratextuales e intertextuales, que se desprenden de este relato hagiográfico, el presente artículo aporta nuevos y profundos argumentos que lo «devuelven» a la época visigoda y confirman a la vez su importancia como fuente histórica para el estudio de los judíos en la Hispania del siglo VII."
María Adelaida Andrés Sanz, Carmen Codoñer Merin y otros, La Hispania visigótica y mozárabe: dos épocas en su literatura, 2010, pg. 352. Referencia la Passio Mantii con la signatura CPL 2072a.
↑ La Hispania..., op. cit.
Los datos recogidos, salvo indicación diferente expresada en las notas, se extraen de Miguel C. Vivancos Gómez, OSB, voz "San Mancio del Diccionario biográfico de la Real Academia de Historia. Cita como fuentes: A. Fábrega Grau, Pasionario hispánico, vol. I, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1953, pág. 227; P. Burchi, “Mancio”, en VV. AA., Bibliotheca Sanctorum, vol. VIII, Roma, Istituto Giovanni XXIII, 1966, col. 627; J. M. Fernández Catón, San Mancio. Culto, leyenda y reliquias. Ensayo de crítica hagiográfica, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, 1983; P. Riesco Chueca, Pasionario hispánico. Introducción, edición crítica y traducción, Sevilla, Universidad, 1995, págs. 324-333.
Artehistoria. Fundación Santa María la Real Enredando. Manuel Valdés Fernández, "La Capilla de San Mancio en Sahagún - su contribución al esclarecimiento de la arquitectura mudéjar", en Archivos Leoneses: revista de estudios y documentación de los Reinos Hispano-Occidentales, ISSN 0004-0630, Nº. 67, 1980, págs. 89-98 ficha en Dialnet.
Ficha de la iglesia de São Manços (web de la Dirección General del Patrimonio Cultural). Ficha del cruzeiro (ídem)
Ficha de la iglesia de São Manços en la web de la Dirección General del Patrimonio Cultural
González Salinero, Raúl (2007). «Un antecedente: la persecución contra los judíos en el Reino visigodo». En Gonzalo Álvarez Chillida y Ricardo Izquierdo Benito, ed. El antisemitismo en España. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. ISBN 978-84-8427-471-1.
Seminario de Historia Local de Pinto.
El testigo fiel. Cita como fuente «Año Cristiano» - AAVV, BAC, 2003.
José María Fernández Catón, San Mancio - historia de su culto, leyenda y reliquias, Universidad de Valladolid, 1982 (tesis doctoral dirigida por Manuel Cecilio Díaz y Díaz) ficha en Dialnet.
Datos:Q4280505
Multimedia:Mantius of Évora / Q4280505
Marcha 19, 2024
mancio, Évora, latín, mantius, portugués, manços, mártir, santo, cristiano, finales, siglo, comienzos, siglo, fiesta, celebra, mayo, información, personalnacimientosiglo, ijuliano, siglo, vijuliano, roma, imperio, romano, fallecimientosiglo, ijuliano, siglo, v. Mancio Mancio de Evora en latin Mantius en portugues Mancos fue un martir y santo cristiano de finales del siglo VI o comienzos del siglo VII Su fiesta se celebra el 21 de mayo MancioInformacion personalNacimientoSiglo Ijuliano o Siglo VIjuliano Roma Imperio romano FallecimientoSiglo Ijuliano o Siglo VIjulianoInformacion profesionalInformacion religiosaFestividad21 de mayo editar datos en Wikidata Representacion en miniatura de San Mancio en el pergamino de autentificacion de su reliquia archivo del Cabildo de la Catedral de Evora Atribuido a Duarte Frisao 1596 1 Aunque los detalles de su vida son escasos y contradictorios su hagiografia Passio Mantii 2 redactada en el siglo VII 3 cuenta que fue un esclavo cuyos amos eran judios que le llevaron con ellos de Roma a Evora donde fue coaccionado para convertirse al judaismo siendo el cristiano Al negarse fue sometido a torturas azotado y engrillado 4 y obligado a trabajar la tierra de forma particularmente penosa y extenuante hasta que murio y fue enterrado en un estercolero mas literalmente ultrajan el cadaver del santo arrastrandolo y soterrandolo someramente en la calzada publica 5 A mediados del siglo VII cuando aun vivian quienes le conocieron se encontro su cadaver cuya localizacion habria sido revelada por el propio santo aparecido en suenos a un padre de familia noble que habia perdido su fortuna 5 y fue enterrado cristianamente erigiendose una basilica sobre su tumba posteriormente completada con una segunda basilica un baptisterio y unos jardines 5 y redactandose su Passio Con el tiempo sus reliquias fueron trasladadas entre otros lugares al monasterio de Sahagun que en el siglo XI reclamaba poseer su cabeza La tradicion engrandecio de forma legendaria su figura tomandole por contemporaneo de Cristo a quien habria ayudado en el Lavatorio y considerandole el primer obispo de Evora Tambien se propuso la ciudad italiana de Cesena como su lugar de nacimiento pero tal atribucion es muy tardia siglo XVII 6 Capilla de San Mancio Sahagun Es uno de los primeros ejemplos de capilla en la peninsula iberica pero su advocacion inicial era la de San Benito altar consagrado en 1184 7 Iglesia y cruzeiro de Sao Mancos Evora 8 Desde epoca medieval la catedral de Evora rinde honras a San Mancio en su calendario liturgico con dos rituales estudiados por Andre de Resende como revisor y editor del Breviario Eborense Entre las posesiones mas antiguas de la catedral documentada en sus cartularios estaba un lugar denominado Sao Mancos 9 Indice 1 Justificacion de la legislacion antijudia 2 Localidades con su nombre 3 Personajes con su nombre 4 Referencias 5 Enlaces externosJustificacion de la legislacion antijudia editarBajo el rey visigodo Ervigio se promulgo una ley confirmada en el XII Concilio de Toledo que exigia el bautismo de todos los judios sus hijos y sus esclavos en el plazo maximo de un ano a partir del 27 de enero de 681 asi como la liberacion de sus esclavos cristianos para evitar que los convirtieran al judaismo Tales previsiones sobre los esclavos hasta entonces no figuraban en la legislacion antijudia que se venia promulgando desde los reinados anteriores pero son congruentes con la narracion del martirio a que habria sido sometido Mancio por sus amos judios segun la Passio Mantii 10 Localidades con su nombre editarVillanueva de San Mancio provincia de Valladolid Valle de Zamanzas provincia de Burgos Sao Mancos municipio de Evora Sao Mancos e Sao Vicente do Pigeiro municipio de Evora Personajes con su nombre editarMancio Serra de Leguizamon Pinto 1515 conquistador espanol companero de Pizarro regidor de Cuzco 11 Mancio de Corpus Christi teologo espanol del siglo XVI Mancio Ito embajador japones en Roma siglo XVI Mancio Araki Mancio Firozayemon Araki beato y martir japones del siglo XVII 205 Martires de Japon 12 Antonio Carnicero Mancio pintor espanol 1748 1814 13 Referencias editar SERRAO Vitor 2015 Arte Religiao e Imagens em Evora no tempo do Arcebispo D Teotonio de Braganca 1578 1602 1 ª Edicao Vila Vicosa Fundacao Casa de Braganca ISBN 978 989 691 361 8 Manuel C Diaz y DiazLa Passio Mantii BHL 5219 Unas consideraciones Analecta Bollandiana vol 100 pp 327 339 La Passio Mantii ha llegado a nosotros transmitida por cuatro manuscritos que se escalonan en el tiempo entre los siglos XI y XIV Fue editada por vez primera por los Bolandistas en 1685 para esta edicion D Paperbroch se sirvio de una transcripcion que le habia sido comunicada por D Juan Lucas Cortes de un manuscrito de cerca de 700 anos de antiguedad que podemos identificar sin vacilacion con el codice incompleto que actualmente se conserva en Madrid Biblioteca Nacional 822 Raul Gonzalez Salinero Perfiles de un debate sobre la Passio Mantii en Hispania Sacra vol 70 nº 141 2018 Aunque la mayor parte de la historiografia situa la Passio Mantii en epoca visigoda en los ultimos tiempos ha surgido alguna voz discordante que con argumentos principalmente filologicos sostiene que debe ser trasladada a la epoca mozarabe Mediante un riguroso y exhaustivo analisis de los elementos extratextuales y contextuales a la vez que intratextuales e intertextuales que se desprenden de este relato hagiografico el presente articulo aporta nuevos y profundos argumentos que lo devuelven a la epoca visigoda y confirman a la vez su importancia como fuente historica para el estudio de los judios en la Hispania del siglo VII Maria Adelaida Andres Sanz Carmen Codoner Merin y otros La Hispania visigotica y mozarabe dos epocas en su literatura 2010 pg 352 Referencia la Passio Mantii con la signatura CPL 2072a a b c La Hispania op cit Los datos recogidos salvo indicacion diferente expresada en las notas se extraen de Miguel C Vivancos Gomez OSB voz San ManciodelDiccionario biografico de la Real Academia de Historia Cita como fuentes A Fabrega Grau Pasionario hispanico vol I Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientificas 1953 pag 227 P Burchi Mancio en VV AA Bibliotheca Sanctorum vol 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