Interpretaciones feministas de la caza de brujas en la Edad Moderna

A lo largo de los siglos XIX y XX han emergido varias interpretaciones feministas de la caza de brujas sucedida en la Europa de principios de la Edad Moderna. Estas visiones han evolucionado junto con el propio feminismo, dependiendo ya de la primera ola, ya de la segunda y del feminismo socialista, y se consideran como un patrimonio particular del entorno académico de Estados Unidos, con la mayor parte de sus proponentes perteneciendo a este país.^[1]​

Historia

Una de las primeras voces de este movimiento fue la escritora americana Matilda Joslyn Gage, defensora del sufragio femenino. En 1893 publicó el libro Woman, Church and State, escrito según ella "con grandes prisas y en ratos robados a un activismo político que no dejó espacio para llevar a cabo una investigación original".^[2]​ Probablemente influenciada por el trabajo de Jules Michelet y su hipótesis del culto de las brujas, Gage afirmó que las perseguidas en la caza de brujas eran las sacerdotisas paganas de una antigua religión que adoraba a una Gran Diosa. También repetía la popular exageración, de la que se hicieron eco autores alemanes, de que murieron nada menos que nueve millones de personas en estas cazas.^[2]​

En 1973, dos feministas de segunda ola, Barbara Ehrenreich y Deirdre English, publicaron un extenso panfleto donde proponían la idea de que las mujeres perseguidas eran curanderas tradicionales, parteras y matronas, que estaban siendo deliberadamente exterminadas por el sistema médico patriarcal de la modernidad.^[2]​^[3]​^[4]​ Esta peculiar interpretación ignoraba el hecho bien recogido de que la mayoría de las víctimas no poseían estos oficios, y que en cambio era a menudo de las matronas, las amas de casa y otros roles asociados con lo femenino de donde provenían precisamente las propias acusaciones contra las supuestas brujas.^[3]​ En 1994, Anne Llewellyn Barstow publicó el libro Witchcraze,^[5]​ que fue descrito por los historiadores Scarre y Callow como "quizás el intento más exitoso" de retratar los juicios por brujería como un ataque sistemático contra la mujer.^[1]​

Otras feministas han rechazado de pleno esta interpretación de los hechos. La historiadora feminista Diane Purkiss señala que la teoría "no es políticamente útil", ya que retrata a las mujeres como "víctimas indefensas del patriarcado" y por tanto no ayuda en cuestiones contemporáneas relacionadas.^[3]​ También ha criticado la carencia de rigor histórico de estos trabajos, subrayando que sus defensoras prefieren centrarse en el carácter político de sus ideas antes que en tratar de mantener un mínimo de historicidad.^[3]​ Por último, lamenta que un gran número de feministas radicales continúan adhiriéndose a estas interpretaciones por su alto contenido en "significación mítica" y porque favorece su modelo atemporal de opresores y oprimidos.^[3]​

Véase también

• Hipótesis del culto de las brujas
• Teología feminista
• Movimiento de la Diosa

Referencias

1. Geoffrey Scarre, John Callow, Witchcraft and Magic in Sixteenth and Seventeenth-Century Europe. 2001, Basingstoke: Palgrave. ISBN 9780333920824.
2. Ronald Hutton, The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. 1999, Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0192854490.
3. Diane Purkiss, The Witch in History: Early Modern and Twentieth-Century Representations. 1996, Abingdon: Routledge. ISBN 978-0415087629.
4. Barbara Ehrenreich, Deirdre English, Witches, Midwives & Nurses: A History of Women Healers. 2010, The Feminist Press at the City University of New York. ISBN 978-1-55861-661-5.
5. Barstow, Anne Llewellyn (1994). Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. San Francisco: Pandora

•   Datos: Q18156897