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Hénosis

Enero 27, 2022

La hénosis[1]​[2]​ o henósis[3]​ (en griego antiguo, ἕνωσις) es la palabra griega clásica para referirse a la "unidad", "unión" o "unidad" mística. En el platonismo, y especialmente neoplatonismo, el objetivo de henósis es la unión con lo que es fundamental en la realidad: el (Τὸ Ἕν), la Fuente, o la Mónada.[4]​ El concepto neoplatónico tiene precedentes en las religiones de misterio griegas[5]​ así como paralelismos en la filosofía oriental.[6]​ Se desarrolla aún más allá en el Corpus hermeticum, en teología cristiana, alevismo, soteriología y misticismo, y es un factor importante en el desarrollo histórico de monoteísmo durante la Antigüedad tardía.

Etimología

El plazo es relativamente común en textos clásicos, y tiene el significado de "unión" o "unidad".[nota 1]​

Proceso de unificación

La henósis, o unidad primordial, es racional y determinista, emanando del indeterminismo una causa no causada. Cada individuo como microcosmos refleja el ordenamiento gradual del universo denominado como el macrocosmos. Al imitar al demiurgo (nous), uno une con El Uno o la Mónada. Así, el proceso de unificación, con "El Ser" y "El Uno" se denomina henósis, cuya culminación es la deificación.

Plotino

La henósis para Plotino se definía en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (en la mente occidental para no contemplar) hacia ningún pensamiento (nous o demiurgo) y sin división (díada) dentro del individuo (ser). Como se especifica en los escritos de Plotino sobre Henología[nota 2]​, uno puede alcanzar una tabula rasa, un estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno. Esta simplicidad absoluta significa que el nous o la persona se disuelve, completamente absorbido de nuevo en la Mónada.

Dentro de las Enéadas de Plotino, la Mónada puede ser referida como el Bien sobre el demiurgo.[8]​[9]​ La Mónada o dunamis (fuerza) es de una expresión singular (la voluntad o la una es la buena), todo está contenido en la Mónada y la Mónada lo es todo (panteísmo). Toda división se reconcilia en la primera etapa final antes de alcanzar la singularidad, lo que se llama dualidad (díada) se reconcilia completamente en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo). Como la única fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada abarca todo. Como infinito e indeterminado todo se reconcilia en los dunamis o uno. Es el demiurgo o segunda emanación que es el nous en Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous lo que "percibe" y, por lo tanto, hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o el díada llamado mundo material. Nous como ser, ser y percepción (intelecto) manifiestan lo que se llama alma (Alma del Mundo).[10]​

Plotino expresa sus enseñanzas para reconciliar no solo a Platón con Aristóteles, sino también a varias religiones mundiales con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia fue tratada estrictamente como inmanente, con la materia como esencial para su ser, sin tener un carácter o esencia, sustancia u ousia verdadera o trascendental. Este enfoque se llama idealismo filosófico.[nota 3]​

Jámblico de Calcis

Dentro de las obras de Jámblico de Calcis, El Uno y la reconciliación de la división se pueden obtener a través del proceso de la teurgia . Al imitar el demiurgo, el individuo regresa al cosmos para implementar la voluntad de la mente divina. Uno pasa por una serie de teurgia o rituales que une al iniciado a la Mónada. Estos rituales imitan el orden del caos del Universo en el mundo material o cosmos . También imitan las acciones del demiurgo como el creador del mundo material. Iamblichus usó los rituales de las religiones misteriosas para realizar rituales en el individuo para unir a su persona externa e interna. Así, uno sin conflicto interno o externo está unido (henósis) y es El Uno (hen).

Cristianismo ortodoxo oriental

En el cristianismo ortodoxo oriental, pero también en el misticismo occidental, la henósis puede ser adquirida por teorías, hesicasmo y oración contemplativa . Sin embargo, el concepto de teosis, o deificación, difiere de la henósis, ya que los seres creados no pueden convertirse en Dios en su esencia trascendente, u ousia, sino solo compartiendo la fuerza de su amor, es decir, una participación de la vida de Dios

Ver también

Notas

  1. Entrada LSJ para la enosis: ἕνωσις, -εως, ἡ, (de ἑνόω "Ι unite") A. combinación en una, unión, Philol.10, Archyt. ap.Stob.1.41.2, Arist.Ph.222a20, GC328b22, Phld.Po.2.17, Ph.1.45, al .; “Τοῦ συμφραζομένου” ADSynt.175.16, cf. Hermog.Id.2.11: pl., Procl.Inst.63. II compresión, Heliod. ap. Orib.46.11.20.[7]​
  2. Plotino:
    * "Nuestro pensamiento no puede comprender al Uno mientras que cualquier otra imagen permanezca activa en el alma. Para este fin, debe liberar su alma de todas las cosas externas y girar completamente dentro de usted, sin inclinarse más hacia lo que está afuera, y deja al descubierto las formas ideales, como antes de los objetos de los sentidos, y olvídate incluso de ti mismo, y así ve a ese Uno. [6.9.7]
    * "Si recuerda en quién se convirtió cuando se fusionó con el Uno, llevará su imagen en sí mismo. Era él mismo, sin diversidad en sí mismo o en sus relaciones externas; porque no había movimiento en él, ni pasión, ni deseo por otro, una vez que se logró el ascenso. Tampoco hubo ninguna razón o pensamiento, ni, si nos atrevemos a decirlo, ningún rastro de sí mismo." [6.9.11.]
  3. Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico: "Con Plotino aparece incluso, probablemente por primera vez en la filosofía occidental, el idealismo que había estado vigente durante mucho tiempo en Oriente, incluso en ese momento, porque enseñaba (Eneadas, III, lib. VII, c.10) que el alma ha hecho el mundo al pasar de la eternidad al tiempo, con la explicación: "Porque para este universo no hay otro lugar que el alma o la mente " (neque est alter hujus universi locus quam anima), de hecho la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: "No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o la mente" (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere)."[11]​

Referencias

  1. Caram, Gabriela De los Ángeles (30 de julio de 2019). «Tensión hacia Dios y el sentido simbólico de los nombres divinos en Dionisio Areopagita». Universitas Philosophica 36 (73): 93-119. ISSN 2346-2426. doi:10.11144/Javeriana.uph36-73.tdnd. Consultado el 7 de febrero de 2020. 
  2. Soto Posada, Gonzalo (2012-07). «DIONISIO AREOPAGITA Y LA MÍSTICA». Cuestiones Teológicas 39 (92): 215-238. ISSN 0120-131X. Consultado el 7 de febrero de 2020. 
  3. Brandon, Samuel George Frederick (1975). Diccionario de religiones comparadas. Ediciones Cristiandad. p. 113. ISBN 84-7057-188-5. OCLC 9156362. Consultado el 7 de febrero de 2020. 
  4. Stamatellos, 2007, p. 37.
  5. Angus, 1975, p. 52.
  6. Gregorios, 2002.
  7. LSJ entry for enosis
  8. Neoplatonism and Gnosticism By Richard T. Wallis, Jay Bregman, International Society for Neoplatonic Studies [1]
  9. John M. Dillon, "Pleroma and Noetic Cosmos: A Comparative Study" in Neoplatonism and Gnosticism (1992), R.T. Wallis, ed., State Univ. of New York Press, ISBN 0-7914-1337-3, 2006 edition: ISBN 0-7914-1338-1 [2]
  10. Neoplatonism and Gnosticism By Richard T. Wallis, Jay Bregman, International Society for Neoplatonic Studies [3]
  11. (Parerga and Paralipomena, Volume I, "Fragments for the History of Philosophy," § 7)

Fuentes

  • Angus, Samuel (1975) [1920], The Mystery religions: A Study in the Religious Background of Early Christianity, Courier Dover Publications, ISBN 0-486-23124-0 .
  • Gregorius, Paulos (2002), Neoplatonism and Indian Philosophy, SUNY Press .
  • Stamatellos, Giannis (2007), Plotinus and the Presocratics: A Philosophical Study of Presocratic Influences in Plotinus' Enneads, SUNY Press, ISBN 0791470628 .

Enlaces externos

  • «Iamblichus». The Encyclopedia of the Goddess Athena. 
  •   Datos: Q5715209

Enero 27, 2022
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La henosis 1 2 o henosis 3 en griego antiguo ἕnwsis es la palabra griega clasica para referirse a la unidad union o unidad mistica En el platonismo y especialmente neoplatonismo el objetivo de henosis es la union con lo que es fundamental en la realidad el Tὸ Ἕn la Fuente o la Monada 4 El concepto neoplatonico tiene precedentes en las religiones de misterio griegas 5 asi como paralelismos en la filosofia oriental 6 Se desarrolla aun mas alla en el Corpus hermeticum en teologia cristiana alevismo soteriologia y misticismo y es un factor importante en el desarrollo historico de monoteismo durante la Antiguedad tardia Indice 1 Etimologia 2 Proceso de unificacion 3 Plotino 4 Jamblico de Calcis 5 Cristianismo ortodoxo oriental 6 Ver tambien 7 Notas 8 Referencias 9 Fuentes 10 Enlaces externosEtimologia EditarEl plazo es relativamente comun en textos clasicos y tiene el significado de union o unidad nota 1 Proceso de unificacion EditarLa henosis o unidad primordial es racional y determinista emanando del indeterminismo una causa no causada Cada individuo como microcosmos refleja el ordenamiento gradual del universo denominado como el macrocosmos Al imitar al demiurgo nous uno une con El Uno o la Monada Asi el proceso de unificacion con El Ser y El Uno se denomina henosis cuya culminacion es la deificacion Plotino EditarLa henosis para Plotino se definia en sus obras como una inversion del proceso ontologico de la conciencia a traves de la meditacion en la mente occidental para no contemplar hacia ningun pensamiento nous o demiurgo y sin division diada dentro del individuo ser Como se especifica en los escritos de Plotino sobre Henologia nota 2 uno puede alcanzar una tabula rasa un estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno Esta simplicidad absoluta significa que el nous o la persona se disuelve completamente absorbido de nuevo en la Monada Dentro de las Eneadas de Plotino la Monada puede ser referida como el Bien sobre el demiurgo 8 9 La Monada o dunamis fuerza es de una expresion singular la voluntad o la una es la buena todo esta contenido en la Monada y la Monada lo es todo panteismo Toda division se reconcilia en la primera etapa final antes de alcanzar la singularidad lo que se llama dualidad diada se reconcilia completamente en la Monada Fuente o Uno ver monismo Como la unica fuente o sustancia de todas las cosas la Monada abarca todo Como infinito e indeterminado todo se reconcilia en los dunamis o uno Es el demiurgo o segunda emanacion que es el nous en Plotino Es el demiurgo creador accion energia o nous lo que percibe y por lo tanto hace que la fuerza potencial o Uno se manifieste como energia o el diada llamado mundo material Nous como ser ser y percepcion intelecto manifiestan lo que se llama alma Alma del Mundo 10 Plotino expresa sus ensenanzas para reconciliar no solo a Platon con Aristoteles sino tambien a varias religiones mundiales con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes Las obras de Plotino tienen un caracter ascetico en el sentido de que rechazan la materia como una ilusion inexistente La materia fue tratada estrictamente como inmanente con la materia como esencial para su ser sin tener un caracter o esencia sustancia u ousia verdadera o trascendental Este enfoque se llama idealismo filosofico nota 3 Jamblico de Calcis EditarDentro de las obras de Jamblico de Calcis El Uno y la reconciliacion de la division se pueden obtener a traves del proceso de la teurgia Al imitar el demiurgo el individuo regresa al cosmos para implementar la voluntad de la mente divina Uno pasa por una serie de teurgia o rituales que une al iniciado a la Monada Estos rituales imitan el orden del caos del Universo en el mundo material o cosmos Tambien imitan las acciones del demiurgo como el creador del mundo material Iamblichus uso los rituales de las religiones misteriosas para realizar rituales en el individuo para unir a su persona externa e interna Asi uno sin conflicto interno o externo esta unido henosis y es El Uno hen Cristianismo ortodoxo oriental EditarEn el cristianismo ortodoxo oriental pero tambien en el misticismo occidental la henosis puede ser adquirida por teorias hesicasmo y oracion contemplativa Sin embargo el concepto de teosis o deificacion difiere de la henosis ya que los seres creados no pueden convertirse en Dios en su esencia trascendente u ousia sino solo compartiendo la fuerza de su amor es decir una participacion de la vida de DiosVer tambien EditarAbsoluto filosofia Apoteosis Fana Sufismo Idea de Bien Moksha Monolatrism El Todo Theosis Teologia ortodoxa oriental No dualismoNotas Editar Entrada LSJ para la enosis ἕnwsis ews ἡ de ἑnow I unite A combinacion en una union Philol 10 Archyt ap Stob 1 41 2 Arist Ph 222a20 GC328b22 Phld Po 2 17 Ph 1 45 al Toῦ symfrazomenoy ADSynt 175 16 cf Hermog Id 2 11 pl Procl Inst 63 II compresion Heliod ap Orib 46 11 20 7 Plotino Nuestro pensamiento no puede comprender al Uno mientras que cualquier otra imagen permanezca activa en el alma Para este fin debe liberar su alma de todas las cosas externas y girar completamente dentro de usted sin inclinarse mas hacia lo que esta afuera y deja al descubierto las formas ideales como antes de los objetos de los sentidos y olvidate incluso de ti mismo y asi ve a ese Uno 6 9 7 Si recuerda en quien se convirtio cuando se fusiono con el Uno llevara su imagen en si mismo Era el mismo sin diversidad en si mismo o en sus relaciones externas porque no habia movimiento en el ni pasion ni deseo por otro una vez que se logro el ascenso Tampoco hubo ninguna razon o pensamiento ni si nos atrevemos a decirlo ningun rastro de si mismo 6 9 11 Schopenhauer escribio sobre este filosofo neoplatonico Con Plotino aparece incluso probablemente por primera vez en la filosofia occidental el idealismo que habia estado vigente durante mucho tiempo en Oriente incluso en ese momento porque ensenaba Eneadas III lib VII c 10 que el alma ha hecho el mundo al pasar de la eternidad al tiempo con la explicacion Porque para este universo no hay otro lugar que el alma o la mente neque est alter hujus universi locus quam anima de hecho la idealidad del tiempo se expresa en las palabras No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o la mente oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere 11 Referencias Editar Caram Gabriela De los Angeles 30 de julio de 2019 Tension hacia Dios y el sentido simbolico de los nombres divinos en Dionisio Areopagita Universitas Philosophica 36 73 93 119 ISSN 2346 2426 doi 10 11144 Javeriana uph36 73 tdnd Consultado el 7 de febrero de 2020 Soto Posada Gonzalo 2012 07 DIONISIO AREOPAGITA Y LA MISTICA Cuestiones Teologicas 39 92 215 238 ISSN 0120 131X Consultado el 7 de febrero de 2020 Brandon Samuel George Frederick 1975 Diccionario de religiones comparadas Ediciones Cristiandad p 113 ISBN 84 7057 188 5 OCLC 9156362 Consultado el 7 de febrero de 2020 Stamatellos 2007 p 37 Angus 1975 p 52 Gregorios 2002 LSJ entry for enosis Neoplatonism and Gnosticism By Richard T Wallis Jay Bregman International Society for Neoplatonic Studies 1 John M Dillon Pleroma and Noetic Cosmos A Comparative Study in Neoplatonism and Gnosticism 1992 R T Wallis ed State Univ of New York Press ISBN 0 7914 1337 3 2006 edition ISBN 0 7914 1338 1 2 Neoplatonism and Gnosticism By Richard T Wallis Jay Bregman International Society for Neoplatonic Studies 3 Parerga and Paralipomena Volume I Fragments for the History of Philosophy 7 Fuentes EditarAngus Samuel 1975 1920 The Mystery religions A Study in the Religious Background of Early Christianity Courier Dover Publications ISBN 0 486 23124 0 Gregorius Paulos 2002 Neoplatonism and Indian Philosophy SUNY Press Stamatellos Giannis 2007 Plotinus and the Presocratics A Philosophical Study of Presocratic Influences in Plotinus Enneads SUNY Press ISBN 0791470628 Enlaces externos Editar Iamblichus The Encyclopedia of the Goddess Athena Datos Q5715209 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Henosis amp oldid 138927102, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

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