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Félix Duque

Septiembre 30, 2021

Félix Duque Pajuelo (Madrid, 1943) es un filósofo español.

Félix Duque
Información personal
Nombre de nacimiento Félix Duque Pajuelo
Nacimiento 1943
Madrid (España)
Nacionalidad Española
Religión Ateísmo
Educación
Educado en Universidad Complutense de Madrid
Información profesional
Ocupación Filósofo, escritor
Empleador
Distinciones
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Biografía

Estudió la licenciatura de Filosofía y la de Psicología en la Universidad Complutense de Madrid (1965-1972). Fue catedrático de Metafísica en la Universidad de Valencia de 1982 a 1988 y Gastprofessor en el Hegel-Archiv der Ruhr Universität Bochum entre los años 1983-1985 y 1987-1988.[1]​ Obtuvo el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos en 2003 por la publicación de Los buenos europeos. Hacia una filosofía de la Europa contemporánea.[2]​ Es catedrático emérito de Filosofía en el departamento homónimo de la Universidad Autónoma de Madrid. Sus investigaciones se centran en la filosofía clásica alemana, en las teorías del arte actual y en las relaciones entre política e historia. Al respecto, es el promotor (y coordinador hasta 2013-2014, por su jubilación) del Máster Universitario: “Filosofía de la Historia: Democracia y Orden Mundial”. Hasta la fecha es autor de treinta y cinco libros (once de ellos, en idioma italiano) y ha preparado la edición de nueve libros de clásicos de la filosofía (entre ellos, una edición trilingüe de El arte y el espacio, de Heidegger, y los dos volúmenes de La ciencia de la lógica de Hegel). También ha escrito un manual: La era de la crítica. Historia de la filosofía moderna (1998).[3]​

Obra

  • Filosofía de la técnica de la naturaleza. Tecnos. Madrid 1986.
  • De la libertad de la pasión a la pasión de la libertad. Natan. Valencia 1988.
  • Los destinos de la tradición. Anthropos. Barcelona 1989.
  • Hegel. La especulación de la indigencia. Juan Granica. Barcelona 1990.
  • El mundo por de dentro. Ontotecnología de la vida cotidiana. Serbal. Barcelona 1995.
  • El sitio de la historia. Akal. Madrid 1995.
  • La estrella errante. Estudios sobre la apoteosis romántica de la historia. Akal. Madrid 1997.
  • Historia de la filosofía moderna. La era de la crítica. Akal. Madrid 1998.
  • La Restauración.- La Escuela hegeliana y sus adversarios. Akal. Madrid 1999.
  • Postmodernidad y apocalipsis. Entre la promiscuidad y la transgresión. Baudino. Buenos Aires 1999.
  • Filosofía para el fin de los tiempos. Tecnología y apocalipsis. Akal. Madrid 2000.
  • En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk. Tecnos. Madrid 2002.
  • La fuerza de la razón. Invitación a la lectura de la “Crítica de la razón pura” de Kant. Dykinson. Madrid 2002.
  • La fresca ruina de la tierra. (Del arte y sus desechos). Calima. Palma de Mallorca 2002.
  • Los buenos europeos. Hacia una filosofía de la Europa contemporánea. Ediciones Nobel. Oviedo 2003.
  • Contra el humanismo. Abada Editores. Madrid 2003.
  • ¿Hacia la paz perpetua o hacia el terrorismo perpetuo? Círculo de Bellas Artes. Madrid 2006.
  • El cofre de la nada. Deriva del nihilismo en la Modernidad. Abada. Madrid 2006.
  • Habitar la tierra. Abada. Madrid 2008.
  • Residuos de lo sagrado : tiempo y escatología. Abada. Madrid 2010.
  • Las figuras del miedo. Derivas de la carne, el demonio y el mundo. Madrid: Abada Editores, 2020.

Breve autobiografía intelectual

"La filosofía ha repetido de muchas maneras, incesantemente, que el individuo es lo desechable, el residuo de la lógica y la ley” (Filosofía para el fin de los tiempos). Sigo dándole vueltas a eso desde siempre (o al menos, desde mis tempranos escarceos con Hume, el “tragatórtolas”), de modo que mi quehacer de 40 años con la filosofía supone una indisoluble relación de amor-odio. Amor, porque sin la asimilación (al principio indigesta) de los grandes sistemas filosóficos (enseño mis cartas: Platón, Aristóteles, Spinoza, Leibniz, Hume, Hegel, Nietzsche, Heidegger) me sería imposible pensar la vida a derechas (no por la derecha); es más, para tipos como yo, sería seguramente imposible la propia vida sin filosofía. Pero recuérdese el adagio escolástico: quidquid recipitur recipitur ad modum recipientis, y de ahí viene también mi peculiar “odio” a la filosofía: desde luego y sobre todo a la “grande”, incluyendo a Nietzsche. Y ello, por lo dicho al inicio. Entiendo, por ejemplo, que el lenguaje sea más verdadero que lo sensible: pero eso no significa que lo entregado suo modo en lo sensible pueda ser desechado, sin más (claro, que Hegel me insinúa al punto en la oreja que, leyendo sus textos a contrapelo, se advierte como “eso” que está en lo sensible va resurgiendo y espesándose tácitamente hasta lo insoportable, según va ascendiendo el Espíritu en su supuesta marcha triunfal). Entiendo, también, que para salir como un basilisco del nihilismo sea necesario pasar por él: pero no a costa de “inflar” al ultrahombre hasta que la voluntad se combe en voluntad de voluntad (platonismo invertido, llamó a eso Heidegger). Y puedo entender, en fin, que hayamos pasado la “línea fronteriza” de la metafísica. Pero no veo por qué hayamos de esperar otro inicio ni un nuevo dios, en vez de aprender a vivir en la intemperie. Por esa mi desconfianza me ejercité –y sigo haciéndolo, a mi modo- en un proceder (que no “método”) al que llamó “desmantelamiento” de los textos. No se trata de “deconstruccionismo”, porque no creo en ningún “arché”, aunque esté sutilmente disimulado bajo la archiécriture y la différance; las ideas rectoras de un sistema, como los eventos en la historia, surgen de manera abrupta e imprevista (y en ambos casos, más de las tripas que de la cabeza), obligando en consecuencia post festum a remodelar los acontecimientos y sucesos transcritos en las narraciones anteriores (haciéndolos pasar luego subrepticiamente por “causas” del acontecimiento): no hay pues “origen” (tampoco, desde luego, desplazado u oculto en la escritura). Pero tampoco hay “compartimentos estancos”, a manera de Weltanschauungen, sino recomposiciones en función de una Idea-motriz (destilada, más o menos interesadamente, a partir del evento triunfante), lo cual hace que, como en los grandes movimientos tectónicos, autores tenidos por un “perro muerto” renazcan al calor de un evento y comiencen a engendrar interpretaciones impensadas (baste parar mientes en los presocráticos con Heidegger, en Spinoza con Jacobi y Hegel y luego con autores franceses contemporáneos, o en el Marx “lacaniano-leninista” de Zizek). Según esto, “desmantelar” un texto clásico significaría buscar las trazas -superpuestas y aun borrosas, como un palimpsesto- que las interpretaciones y los avatares sociopolíticos y científicos han dejado en él, desde el territorio actual de nuestros cambiantes prejuicios (reconozco cierta deuda al respecto con la “fusión de horizontes” gadameriana, pero sin hacerme la menor ilusión de que la serie de interpretaciones vayan a conseguir un Zuwachs an Sein). Sólo que ahora empiezo a darme cuenta de que eso que yo llamaba “individuo” (mi querido “Yo”) está constituido-destituido también por las trazas que me han ido con-(des)figurando –al igual que pasa con los textos filosóficos-; de modo que eso que está al margen, de sobra, no soy “yo” (último refugio del sustancialismo), sino las trazas móviles mismas. A la acción de recoger y ensamblar en lo posible esos residuos de vida lo llamó la piedad del pensar. Y ello me obliga a replantearme también mis pesquisas en arte (buscando el “grado cero de la sensación”, siendo así que ese grado viene suscitado por el asco) y en política, como si bastara distribuir mejor las riquezas de una nación para que sus “habitantes” fueran felices; atención: no digo que no deba tenderse a ello; lo que digo es que la “felicidad” no va por ahí, o más bien que la filosofía no sirve para eso –no ha servido nunca, salvo que fuera ideología-, sino más bien para entristecer."[3]​

Artículos

  • ¿Es ideal la realidad virtual? Hegel y los espectros. Eikasia: revista de filosofía, ISSN-e 1885-5679, N.º. 24, 2009
  • Tres maneras de estar a la contra. Bajo palabra. Revista de filosofía, ISSN 1576-3935, N.º. 4, 2009, págs. 161-165[4]​
  • Schelling: la naturaleza - en Dios, o los problemas de un guion. Daimon: Revista de filosofía, ISSN 1130-0507, N.º 40, 2007, págs. 7-28
  • Belleza y terror en Platón. Daimon: Revista de filosofía, ISSN 1130-0507, N.º 4, 1992, págs. 41-54[5]​

Notas y referencias

  1. Vázquez García, F. La filosofía española. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), Abada, Madrid, 2009. pp. 103-111
  2. http://elpais.com/diario/2003/01/25/cultura/1043449204_850215.html
  3. ↑ https://elpensadorylaobra.wordpress.com/
  4. http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3176153
  5. http://revistas.um.es/index.php/daimon/article/view/8971/8731
  •   Datos: Q20014629

Septiembre 30, 2021
félix, duque, pajuelo, madrid, 1943, filósofo, español, información, personalnombre, nacimiento, pajuelonacimiento1943, madrid, españa, nacionalidadespañolareligiónateísmoeducacióneducado, enuniversidad, complutense, madridinformación, profesionalocupaciónfiló. Felix Duque Pajuelo Madrid 1943 es un filosofo espanol Felix DuqueInformacion personalNombre de nacimientoFelix Duque PajueloNacimiento1943 Madrid Espana NacionalidadEspanolaReligionAteismoEducacionEducado enUniversidad Complutense de MadridInformacion profesionalOcupacionFilosofo escritorEmpleadorUniversidad de ValenciaUniversidad Autonoma de MadridDistincionesPremio Internacional de Ensayo Jovellanos 2003 editar datos en Wikidata Indice 1 Biografia 2 Obra 3 Breve autobiografia intelectual 4 Articulos 5 Notas y referenciasBiografia EditarEstudio la licenciatura de Filosofia y la de Psicologia en la Universidad Complutense de Madrid 1965 1972 Fue catedratico de Metafisica en la Universidad de Valencia de 1982 a 1988 y Gastprofessor en el Hegel Archiv der Ruhr Universitat Bochum entre los anos 1983 1985 y 1987 1988 1 Obtuvo el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos en 2003 por la publicacion de Los buenos europeos Hacia una filosofia de la Europa contemporanea 2 Es catedratico emerito de Filosofia en el departamento homonimo de la Universidad Autonoma de Madrid Sus investigaciones se centran en la filosofia clasica alemana en las teorias del arte actual y en las relaciones entre politica e historia Al respecto es el promotor y coordinador hasta 2013 2014 por su jubilacion del Master Universitario Filosofia de la Historia Democracia y Orden Mundial Hasta la fecha es autor de treinta y cinco libros once de ellos en idioma italiano y ha preparado la edicion de nueve libros de clasicos de la filosofia entre ellos una edicion trilingue de El arte y el espacio de Heidegger y los dos volumenes de La ciencia de la logica de Hegel Tambien ha escrito un manual La era de la critica Historia de la filosofia moderna 1998 3 Obra EditarFilosofia de la tecnica de la naturaleza Tecnos Madrid 1986 De la libertad de la pasion a la pasion de la libertad Natan Valencia 1988 Los destinos de la tradicion Anthropos Barcelona 1989 Hegel La especulacion de la indigencia Juan Granica Barcelona 1990 El mundo por de dentro Ontotecnologia de la vida cotidiana Serbal Barcelona 1995 El sitio de la historia Akal Madrid 1995 La estrella errante Estudios sobre la apoteosis romantica de la historia Akal Madrid 1997 Historia de la filosofia moderna La era de la critica Akal Madrid 1998 La Restauracion La Escuela hegeliana y sus adversarios Akal Madrid 1999 Postmodernidad y apocalipsis Entre la promiscuidad y la transgresion Baudino Buenos Aires 1999 Filosofia para el fin de los tiempos Tecnologia y apocalipsis Akal Madrid 2000 En torno al humanismo Heidegger Gadamer Sloterdijk Tecnos Madrid 2002 La fuerza de la razon Invitacion a la lectura de la Critica de la razon pura de Kant Dykinson Madrid 2002 La fresca ruina de la tierra Del arte y sus desechos Calima Palma de Mallorca 2002 Los buenos europeos Hacia una filosofia de la Europa contemporanea Ediciones Nobel Oviedo 2003 Contra el humanismo Abada Editores Madrid 2003 Hacia la paz perpetua o hacia el terrorismo perpetuo Circulo de Bellas Artes Madrid 2006 El cofre de la nada Deriva del nihilismo en la Modernidad Abada Madrid 2006 Habitar la tierra Abada Madrid 2008 Residuos de lo sagrado tiempo y escatologia Abada Madrid 2010 Las figuras del miedo Derivas de la carne el demonio y el mundo Madrid Abada Editores 2020 Breve autobiografia intelectual Editar La filosofia ha repetido de muchas maneras incesantemente que el individuo es lo desechable el residuo de la logica y la ley Filosofia para el fin de los tiempos Sigo dandole vueltas a eso desde siempre o al menos desde mis tempranos escarceos con Hume el tragatortolas de modo que mi quehacer de 40 anos con la filosofia supone una indisoluble relacion de amor odio Amor porque sin la asimilacion al principio indigesta de los grandes sistemas filosoficos enseno mis cartas Platon Aristoteles Spinoza Leibniz Hume Hegel Nietzsche Heidegger me seria imposible pensar la vida a derechas no por la derecha es mas para tipos como yo seria seguramente imposible la propia vida sin filosofia Pero recuerdese el adagio escolastico quidquid recipitur recipitur ad modum recipientis y de ahi viene tambien mi peculiar odio a la filosofia desde luego y sobre todo a la grande incluyendo a Nietzsche Y ello por lo dicho al inicio Entiendo por ejemplo que el lenguaje sea mas verdadero que lo sensible pero eso no significa que lo entregado suo modo en lo sensible pueda ser desechado sin mas claro que Hegel me insinua al punto en la oreja que leyendo sus textos a contrapelo se advierte como eso que esta en lo sensible va resurgiendo y espesandose tacitamente hasta lo insoportable segun va ascendiendo el Espiritu en su supuesta marcha triunfal Entiendo tambien que para salir como un basilisco del nihilismo sea necesario pasar por el pero no a costa de inflar al ultrahombre hasta que la voluntad se combe en voluntad de voluntad platonismo invertido llamo a eso Heidegger Y puedo entender en fin que hayamos pasado la linea fronteriza de la metafisica Pero no veo por que hayamos de esperar otro inicio ni un nuevo dios en vez de aprender a vivir en la intemperie Por esa mi desconfianza me ejercite y sigo haciendolo a mi modo en un proceder que no metodo al que llamo desmantelamiento de los textos No se trata de deconstruccionismo porque no creo en ningun arche aunque este sutilmente disimulado bajo la archiecriture y la differance las ideas rectoras de un sistema como los eventos en la historia surgen de manera abrupta e imprevista y en ambos casos mas de las tripas que de la cabeza obligando en consecuencia post festum a remodelar los acontecimientos y sucesos transcritos en las narraciones anteriores haciendolos pasar luego subrepticiamente por causas del acontecimiento no hay pues origen tampoco desde luego desplazado u oculto en la escritura Pero tampoco hay compartimentos estancos a manera de Weltanschauungen sino recomposiciones en funcion de una Idea motriz destilada mas o menos interesadamente a partir del evento triunfante lo cual hace que como en los grandes movimientos tectonicos autores tenidos por un perro muerto renazcan al calor de un evento y comiencen a engendrar interpretaciones impensadas baste parar mientes en los presocraticos con Heidegger en Spinoza con Jacobi y Hegel y luego con autores franceses contemporaneos o en el Marx lacaniano leninista de Zizek Segun esto desmantelar un texto clasico significaria buscar las trazas superpuestas y aun borrosas como un palimpsesto que las interpretaciones y los avatares sociopoliticos y cientificos han dejado en el desde el territorio actual de nuestros cambiantes prejuicios reconozco cierta deuda al respecto con la fusion de horizontes gadameriana pero sin hacerme la menor ilusion de que la serie de interpretaciones vayan a conseguir un Zuwachs an Sein Solo que ahora empiezo a darme cuenta de que eso que yo llamaba individuo mi querido Yo esta constituido destituido tambien por las trazas que me han ido con des figurando al igual que pasa con los textos filosoficos de modo que eso que esta al margen de sobra no soy yo ultimo refugio del sustancialismo sino las trazas moviles mismas A la accion de recoger y ensamblar en lo posible esos residuos de vida lo llamo la piedad del pensar Y ello me obliga a replantearme tambien mis pesquisas en arte buscando el grado cero de la sensacion siendo asi que ese grado viene suscitado por el asco y en politica como si bastara distribuir mejor las riquezas de una nacion para que sus habitantes fueran felices atencion no digo que no deba tenderse a ello lo que digo es que la felicidad no va por ahi o mas bien que la filosofia no sirve para eso no ha servido nunca salvo que fuera ideologia sino mas bien para entristecer 3 Articulos Editar Es ideal la realidad virtual Hegel y los espectros Eikasia revista de filosofia ISSN e 1885 5679 N º 24 2009 Tres maneras de estar a la contra Bajo palabra Revista de filosofia ISSN 1576 3935 N º 4 2009 pags 161 165 4 Schelling la naturaleza en Dios o los problemas de 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