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Expiación con sangre

Junio 11, 2022

La expiación con sangre es una doctrina polémica del mormonismo, según la cual la expiación de Jesucristo no redime un pecado eterno, y que para expiar un pecado eterno el pecador debe ser ejecutado de tal manera que permita que su sangre sea derramada sobre la tierra como ofrenda de sacrificio para que no se convierta en un hijo de perdición. La denominación mormona más grande, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), ha negado la validez de la doctrina desde 1889; los líderes de la iglesia primitiva se refirieron a ella como una «ficción», y los líderes posteriores de la iglesia se refirieron a ella como un «principio teórico» que nunca fue implementado en la IJSUD.[2]​[3]​

Ejecución por fusilamiento de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows. La sangre de Lee se derramó en el suelo donde había tenido lugar la masacre veinte años antes; sin embargo, Brigham Young dijo que Lee «no ha expiado ni la mitad de su gran crimen»[1]​

La doctrina surgió entre los primeros líderes mormones y fue promovida significativamente durante la Reforma Mormona, cuando Brigham Young gobernaba el Territorio de Utah como una cuasi-teocracia. Los pecados eternos que Young y otros miembros de su Primera Presidencia creían que necesitaban expiación con sangre incluían la apostasía, el robo, la fornicación (no se incluye la sodomía) o el adulterio.[4]​

Young enseñó que los pecadores deben optar voluntariamente por practicar la doctrina, pero también enseñó que solo debe ser aplicada por una teocracia completa.[5]​ Young consideró que era más caritativo sacrificar una vida que verlos soportar un tormento eterno en el más allá. En opinión de Young, en una teocracia mormona completa, el estado implementaría la práctica como una medida penal.

La doctrina de la expiación con sangre fue la motivación detrás de las leyes que permitían la pena capital por fusilamiento o decapitación tanto en el territorio como en el estado de Utah. Aunque las personas en Utah fueron ejecutadas por pelotones de fusilamiento por crímenes capitales bajo el supuesto de que esto ayudaría a su salvación, no hay evidencia clara de que Young u otros líderes mormones teocráticos impusieran expiación con sangre por apostasía.[6]​ Existe alguna evidencia de que la doctrina se hizo cumplir algunas veces a nivel de la iglesia local sin tener en cuenta el procedimiento judicial secular.[7]​ La retórica de la expiación con sangre puede haber contribuido a una cultura de violencia que condujo a la masacre de Mountain Meadows.[8]​

La expiación con sangre sigue siendo una doctrina importante dentro del fundamentalismo mormón[9]​ y, a menudo, los grupos mormones de extrema derecha (como la comunidad en línea DezNat) hacen referencia a ella;[10]​ no obstante, la IJSUD ha repudiado formalmente la doctrina varias veces desde los días de Young. El apóstol SUD Bruce R. McConkie, hablando en nombre de los líderes de la iglesia, escribió en 1978 que, si bien todavía creía que ciertos pecados están más allá del poder expiatorio de la sangre de Cristo, la doctrina de la expiación con sangre solo es aplicable en una teocracia, como la existente durante la época de Moisés.[3]​ Sin embargo, dada su larga historia, al menos hasta 1994, los potenciales jurados en Utah han sido cuestionados sobre sus creencias con respecto a la expiación con sangre antes de los juicios en los que puede ser considerada la pena de muerte.[11]​

Antecedentes históricos y doctrinales

En sus primeros días, el mormonismo era una fe restauracionista, y sus líderes, como Joseph Smith y Brigham Young, discutieron con frecuencia los esfuerzos para reintroducir las prácticas sociales, legales y religiosas descritas en la Biblia, como la construcción de templos, la poligamia y una estructura de gobierno patriarcal y teocrático. El término «expiación con sangre» no aparece en las escrituras mormonas. Sin embargo, en el Libro de Mormón hay versículos que detallan claramente que «la ley de Moisés» exige la pena capital por el delito de asesinato, y que la muerte y expiación de Jesús «cumple» la ley de Moisés de tal manera que no deberían haber más sacrificios de sangre.[12]​

El concepto de expiación con sangre por adulterio se articuló con menos claridad en las escrituras mormonas. En Doctrina y Convenios 132, Joseph Smith escribió que las personas que rompieran el «nuevo y sempiterno convenio» (matrimonio celestial) serían «destruidas en la carne» y castigadas hasta que recibieran su exaltación en el Juicio Final.[13]​

El requisito de que la sangre debe ser derramada como expiación por los crímenes capitales se convirtió en la idea de que la salvación sería bloqueada a menos que se cumpliera con esta pena, porque «la ley» quedaría «incumplida». La creencia en la necesidad de la sangre derramada y la muerte para reparar el adulterio y el asesinato se vio favorecida por una visión generalmente favorable de la pena capital, la idea de que la sangre derramada «clama» por retribución, la doctrina de «sangre por sangre» que dice que los delitos de derramamiento de sangre deben ser castigados con el derramamiento de sangre, y el concepto de que el arrepentimiento requiere restitución. Aunque las escrituras en Alma 34 del Libro de Mormón hablan del «requisito» en términos de una obligación legal,[14]​ en la teología mormona la salvación no es lo mismo que la exaltación, que tiene más que ver con «donde en el cielo», mientras que la salvación es «estar en el cielo».

La pena capital en las escrituras y rituales mormones

Las enseñanzas del mormonismo con respecto a la pena capital se originaron en enseñanzas judías y cristianas más antiguas.[15]​ Por ejemplo, en 1 Corintios 5:5, Pablo habla de un hombre que copuló con la esposa de su padre y ordena a los miembros de la iglesia que «entreguen al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús». El Libro de Mormón también tiene pasajes que favorecen la pena capital, diciendo: «Y ahora, he aquí, hablo a la iglesia. No matarás; y el que mate no tendrá perdón en este mundo, ni en el venidero. Y otra vez, digo, no matarás, mas el que matare, morirá.»[16]​ En otros pasajes, sin embargo, se presenta a las personas como perdonadas por los asesinatos.[17]​

Detrás del concepto de expiación con sangre está la idea de que la sangre derramada «clama» por retribución, una idea que se defiende en varios pasajes de las escrituras mormonas. En la Biblia, la sangre de Abel subió a los oídos de Dios después de que Caín lo matara.[18]​ En el Libro de Mormón, se dice que la «sangre de un hombre justo» (Gedeón) «cayó sobre» el líder teocrático Alma «para vengarse» del asesino (Nehor).[19]​ Las escrituras mormonas también se refieren al «clamor» de la sangre de los santos que asciende desde la tierra hasta los oídos de Dios como testimonio contra quienes los mataron.[20]​ Después del asesinato de Joseph Smith, Brigham Young agregó un juramento de venganza al ritual de investidura de Nauvoo. Los participantes en el ritual hicieron un juramento de orar para que Dios «vengar a la sangre de los profetas en esta nación».[21]​ Los profetas eran los hermanos Joseph y Hyrum Smith, y «esta nación» eran los Estados Unidos[22]​ (este juramento se eliminó de la ceremonia durante la década de 1920).[23]​ En 1877, Brigham Young señaló lo que consideraba una similitud entre la muerte de Joseph Smith y la doctrina de la expiación con sangre, en el sentido de que «ya sea que creamos en la expiación con sangre o no», Joseph Smith y otros profetas «sellaron su testimonio con su sangre».[24]​

Los rituales del templo SUD anteriormente proporcionaron un ejemplo en el que se contempla la pena capital por violaciones de los juramentos de sangre históricos en el ritual de Investidura. Los juramentos de sangre en la ceremonia estaban destinados a proteger el secreto del ritual. De acuerdo con la idea de que los crímenes graves deben ser respondidos con derramamiento de sangre y que la expiación de sangre debe ser voluntaria, los participantes juraron que, en lugar de revelar los gestos secretos de la ceremonia, preferirían que «mi garganta... fuera cortada de oreja a oreja, y mi lengua arrancada de raíz»; «nuestros pechos... serán desgarrados, nuestros corazones y entrañas serán arrancados y entregados a las aves del cielo y a las bestias del campo»; «tu cuerpo... será cortado en pedazos y todas tus entrañas saldrán a borbotones». La redacción sangrienta se eliminó a principios del siglo XX y se cambió a una referencia menos explícita a «diferentes formas en que se puede tomar la vida». La IJSUD eliminó los gestos sugerentes que acompañaban a los vestigios en 1990.[25]​ No hay casos documentados de alguna persona que haya sido asesinada por violar estos juramentos de secreto.

Doctrina de «sangre por sangre» y pena capital retributiva

 
Joseph Smith no enseñó la expiación con sangre, pero enseñó una ley de retribución de Dios de «sangre por sangre», afirmando que si pudiera promulgar una ley de pena de muerte, «me opongo a la horca, incluso si un hombre mata a otro, le dispararé, o cortarle la cabeza, derramar su sangre en tierra y que su humo suba hasta Dios ...»[26]​

Joseph Smith, el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, fue un firme defensor de la pena capital y favoreció los métodos de ejecución que involucraban el derramamiento de sangre como retribución por los crímenes de derramamiento de sangre. En 1843, él o su escriba comentó que el método de ejecución común en las naciones cristianas era la horca, «en lugar de sangre por sangre según la ley del cielo».[27]​ Años antes de hacer este comentario, sin embargo, se cita a Smith diciendo que el ahorcamiento de Judas Iscariote no fue un suicidio, sino una ejecución llevada a cabo por San Pedro.[28]​ En un debate del 4 de marzo de 1843 con el líder de la iglesia George A. Smith, quien argumentó en contra de la pena capital,[29]​ Joseph Smith dijo que si alguna vez tenía la oportunidad de promulgar una ley de pena de muerte, «se oponía a colgar» al convicto; más bien, «le dispararía o le cortaría la cabeza, derramaría su sangre en el suelo y dejaría que su humo ascendiera hasta Dios».[26]​ En la conferencia general de la Iglesia del 6 de abril de 1843, Smith dijo que «retorcería el cuello de un ladrón si pudiera encontrarlo, si no pudiera llevarlo ante la justicia de otra manera».[30]​ Sidney Rigdon, consejero de Smith en la Primera Presidencia, también apoyó la pena capital que involucra el derramamiento de sangre, afirmando: «Hay hombres parados en medio de ustedes a los que no pueden hacer nada más que cortarles la garganta y enterrarlos».[31]​ Por otro lado, Smith estaba dispuesto a tolerar la presencia de hombres «tan corruptos como el mismo diablo» en Nauvoo, Illinois, que «habían sido culpables de asesinato y robo», con la posibilidad de que pudieran «venir a las aguas de bautismo a través del arrepentimiento, y redimir una parte de su tiempo asignado».[32]​

Brigham Young, el sucesor de Smith en la IJSUD, inicialmente sostuvo puntos de vista sobre la pena capital similares a los de Smith. El 27 de enero de 1845, habló con aprobación de la tolerancia de Smith de los «hombres corruptos» en Nauvoo que eran culpables de asesinato y robo, con la esperanza de que pudieran arrepentirse y ser bautizados.[32]​ Por otro lado, el 25 de febrero de 1846, después de que los mormones se fueran de Nauvoo, Young amenazó a los adherentes que habían robado las cuerdas de las cubiertas de las carretas y las vigas de los raíles con que les cortaran el cuello «cuando salieran de los asentamientos donde sus órdenes pudieran cumplir". ser ejecutado.»[33]​ Más tarde ese año, Young dio órdenes de que «cuando se descubra que un hombre es un ladrón,... corten su garganta y atraviésenlo en el río». Young también apuntó que la decapitación de los pecadores reincidentes «es la ley de Dios y será ejecutada».[34]​ No hay casos documentados, sin embargo, de que tal sentencia se llevara a cabo en el Camino Mormón.

En el valle de Salt Lake, Young actuó como autoridad ejecutiva mientras que el Consejo de los Cincuenta actuó como legislatura. Una de sus principales preocupaciones en los primeros asentamientos mormones era el robo, y juró que «un ladrón [sic] no debería vivir en el Valle, porque les cortaría la cabeza o sería el medio para que se hiciera como vivió el Señor».[35]​ En Utah, existió una ley de 1851 a 1888 que permitía que las personas condenadas por asesinato fueran ejecutadas por decapitación.[36]​

Ser «destruido en la carne» por violar los convenios del matrimonio celestial

El precursor más inmediato de la doctrina de la expiación con sangre proviene de una sección controvertida de las Escrituras mormonas dictada por Smith en 1843 que ordena la práctica del matrimonio plural (DC 132). Esta revelación declaró que una vez que un hombre y una mujer entran en el «nuevo y eterno convenio» (un matrimonio celestial), y es «sellado por el Santo Espíritu de la promesa» (que Smith enseñó más tarde que se logró a través del segundo ritual de unción). Si una persona sellada derramara sangre inocente, sufriría la suerte de David, quien fue redimido, pero no alcanzó su exaltación y no llegó a ser coheredero con Cristo en el Reino celestial (DC 132:39).[37]​ Sin embargo, aunque sus pecados caen bajo la categoría de imperdonables, no es considerado un hijo de perdición porque buscó el arrepentimiento de la mano de Dios cuidadosamente con lágrimas toda su vida después. Por lo tanto, se le prometió que aunque pasaría por el infierno, su alma no sería dejada allí.[38]​

Si una persona sellada y ungida quebranta sus convenios en cualquier medida que no sea un pecado imperdonable, es posible que aún pueda obtener su exaltación y convertirse en coherederos con Cristo en la otra vida, con la condición de que haga los mayores esfuerzos posibles para el arrepentimiento, hasta y posiblemente incluyendo el abandono de la propia vida por el perdón. Serían «destruidos en la carne, y serán entregados a los azotes de Satanás hasta el día de la redención» (DC 132:26). Sin embargo, la revelación no especificó el mecanismo por el cual tales personas serían «destruidas en la carne», y no indicó si esa «redención» sería el resultado de la propia sangre del pecador o el resultado de la expiación de Jesucristo.

Enseñanzas de expiación con sangre durante la administración de Brigham Young

Enseñanzas de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce

Hasta donde los eruditos pueden decir, el autor de la doctrina de la expiación con sangre fue el presidente de la IJSUD Brigham Young, quien fue el primero que enseñó la doctrina después de la muerte de Joseph Smith. Sin embargo, la doctrina comenzó a enseñarse por primera vez durante el período en que Brigham Young era gobernador del Territorio de Utah, un período también conocido como la Reforma Mormona (1856–1858), particularmente por Jedediah M. Grant de la Primera Presidencia. Las conversaciones públicas sobre la expiación con sangre disminuyeron sustancialmente al final de la Reforma Mormona en 1858 cuando Young fue reemplazado como gobernador territorial por Alfred Cumming. El tema de la expiación con sangre permaneció en gran parte inactivo hasta la década de 1870, cuando los medios nacionales revivieron el tema durante los juicios de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows.

Desarrollo de la doctrina en la década de 1840 y principios de la de 1850

Cuando Brigham Young dirigió a los santos de Nauvoo, Illinois, al valle de Salt Lake a partir de mediados de la década de 1840, él y sus seguidores tenían la intención de establecer una teocracia independiente de los Estados Unidos, donde no habría distinción entre iglesia y estado. Las primeras enseñanzas registradas de Brigham Young sobre la doctrina de la expiación con sangre fueron en 1845, cuando Young se puso en el lugar de Joseph Smith, el anterior líder teocrático que había sido asesinado en 1844. Ese año, se decía que había aprobado que se matara a un mormón. por un asaltante desconocido en Nauvoo, Illinois, un acto que caracterizó como «un acto de caridad» porque «ahora posiblemente podría ser redimido en el mundo eterno».[39]​

En el valle de Salt Lake, Young mantuvo un Consejo de los Cincuenta compuesto por líderes religiosos como una especie de legislatura, pero el poder de este organismo era limitado.[40]​ En 1849, mientras Young y el Consejo de los Cincuenta estaban redactando un plan para un Estado propuesto de Deseret, Young habló al Consejo sobre qué hacer con los ladrones, asesinos y adúlteros, y dijo: «Quiero que les corten las cabezas malditas para que puedan expiar sus crímenes».[41]​ El Consejo votó al día siguiente que un hombre encarcelado «había perdido su cabeza» y «disponer de él en privado» (entrada del 4 de marzo). Dos semanas después, Young recomendó la decapitación del hombre y de un compañero de prisión, pero el Consejo decidió dejarlos con vida.[42]​ Más tarde, en 1851, la Asamblea General del Estado de Deseret, elegida por el Consejo de los Cincuenta, adoptó una disposición sobre la pena capital que permitía la decapitación como medio de ejecución, que permanecería en vigor hasta 1888.[43]​

En un discurso ante la legislatura del Territorio de Utah el 5 de febrero de 1852, Young pareció abogar por la aprobación de una ley que requería la decapitación de los blancos que estaban «condenados por la ley» por mestizaje con personas de raza negra.[44]​[45]​ Le dijo a la legislatura que el mestizaje era un pecado grave que traería una maldición sobre un hombre y todos sus hijos que se produjeron como resultado de la unión. Dijo que si un mormón blanco «en un momento de descuido cometiera tal transgresión», la decapitación «haría mucho para expiar el pecado... les haría bien que pudieran salvarse con sus Hermanos». Él dijo: «Es la bendición más grande que podría llegar a algunos hombres derramar su sangre en el suelo y dejar que suba ante el Señor como expiación».[46]​

Expiación con sangre en un régimen teocrático inminente para los mormones que «rompen el pacto»

Durante la Reforma Mormona, los líderes de la iglesia comenzaron a entrecruzarse con las comunidades mormonas en un dramático llamado a una mayor ortodoxia y pureza religiosa. Brigham Young, que en ese entonces era un líder teocrático, comenzó a preparar a los miembros de la iglesia para lo que pensaban que era la segunda venida que se acercaba rápidamente y un tiempo de «ley celestial» en el territorio de Utah. Según Young: «Llegará el momento en que la justicia será puesta a prueba y la rectitud a plomo; cuando tomaremos la vieja espada ancha y preguntaremos: ¿eres de Dios? Y si no estás de todo corazón del lado del Señor, serás talado».[47]​

El defensor más ruidoso de la doctrina de la expiación con sangre fue Jedediah M. Grant, el segundo consejero de Young en la Primera Presidencia de 1854 a 1856. Grant, un predicador incendiario, ascendió a la Primera Presidencia después de la muerte de Willard Richards en 1854 y se convirtió en el principal fuerza detrás de la Reforma Mormona.[48]​ Sus enseñanzas en 1854 se relacionaban con los «quebrantadores de pactos», personas que habían quebrantado sus pactos hechos en el matrimonio de Investidura o Celestial. En una reunión en el Tabernáculo de Salt Lake el 12 de marzo de 1854, Grant preguntó: «¿Qué disposición debe tener el pueblo de Dios de los que rompen el pacto?» En respuesta a su pregunta, afirmó que deberían ser condenados a muerte. Sin embargo, se lamentó de la dificultad de aplicar esto en una democracia secular, afirmando: «Ojalá estuviéramos en una situación favorable para hacer lo que es justificable ante Dios, sin ninguna influencia contaminante de amalgama, leyes y tradiciones gentiles». Argumentando por una teocracia más pura, afirmó que es derecho de la iglesia «matar a un pecador para salvarlo, cuando comete esos crímenes que sólo pueden ser expiados con el derramamiento de su sangre... No mataríamos a un hombre, por supuesto, a menos que lo mataramos para salvarlo».[49]​

Parley P. Pratt, un miembro destacado del Quórum de los Doce Apóstoles, también fue un proponente de la doctrina de la expiación con sangre. El 31 de diciembre de 1855, Pratt presionó a la legislatura del Territorio de Utah para que «hiciera la pena de muerte por fornicación y adulterio». Citó 1 Corintios 5:5, llamando a los primeros cristianos «[a] entregar [al adúltero] a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús», como justificación bíblica para la doctrina de la expiación con sangre. Pratt declaró: «Esta destrucción de la carne debe haber tenido referencia a la muerte del cuerpo; el hombre que justamente ha perdido su vida de acuerdo con la ley de Dios».[50]​

El 16 de marzo de 1856, Young reconoció que podría parecer, basado en la retórica desde el púlpito, que «todos los que no caminaran hasta la línea iban a ser destruidos de inmediato», pero hasta el momento, dijo, nadie había sido asesinado.[51]​ Él les advirtió, sin embargo, que el tiempo «no está muy lejano» cuando la iglesia haría cumplir la ley de expiación de sangre contra los quebrantadores del pacto. Uno de los convenios del templo en ese momento era: «Nunca tendré nada que ver con ninguna de las hijas de Eva, a menos que me las dé el Señor». Aunque la «pena estricta de la ley» dictaba la muerte para expiar el quebrantamiento de este pacto, Young dijo que la iglesia «aun no» la haría cumplir.[52]​

El 11 de enero de 1857, Heber C. Kimball, miembro de la Primera Presidencia, habló sobre los adúlteros dentro de la iglesia y advirtió que «son dignos de muerte, y la recibirán. Ese tiempo está cerca, y Dios ha hablado desde los cielos, y cuando ciertas cosas sean correctas, haremos un ejemplo público de esos caracteres,... y el tiempo está justo a nuestras puertas».[53]​ Mientras tanto, en lugar de expiar los pecados con sangre, Kimball enseñó que era posible expiar los pecados al menos parcialmente por medios distintos a la sangre, y alentó a los que quebrantan el pacto a «pagar todo lo que puedan, para que no haya mucho contra ti cuando las cuentas estén saldadas».[54]​

Haciéndose eco de las palabras de Kimball, el 8 de febrero de 1857, Young advirtió a la iglesia que la institución de la «ley celestial» que requería la expiación obligatoria con sangre estaba «a la mano», y que bajo esta ley, los infractores del pacto culpables de adulterio serían «cortados». Mientras tanto, dijo, «si esta gente no peca más, sino que vive fielmente su religión, sus pecados les serán perdonados sin quitarles la vida».[55]​

Expiación con sangre practicada de forma voluntaria y ejecución hecha por individuos

Además de hablar sobre la expiación con sangre como una forma teocrática de pena capital cuyo tiempo estaba «cercano», los líderes de la Iglesia también discutieron la expiación con sangre de manera no oficial. Según una interpretación del sermón de Brigham Young del 16 de marzo de 1856, el sermón alentó a las personas a hacer cumplir la doctrina en ciertas situaciones. Él dijo que si «encontrases a tu hermano en la cama con tu esposa, y los atravesabas con una jabalina, serías justificado, y ellos expiarían sus pecados, y serían recibidos en el reino de Dios». Él dijo: «En tales circunstancias, no tengo esposa a quien ame tanto que no le atravesaría el corazón con una jabalina, y lo haría con las manos limpias». Pero advirtió a cualquiera que intentara «ejecutar un juicio» que él o ella «tienen que tener las manos limpias y un corazón puro,... de lo contrario, es mejor que dejen el asunto en paz». Si la pareja adúltera no fuera atrapada en el acto, Young recomendó «dejarlos vivir y sufrir en la carne por sus pecados». Según Young, cuando cualquier persona viola un pacto con Dios, «la sangre de Cristo nunca borrará eso, tu propia sangre debe expiar por ello» ya sea en esta vida o en la próxima.[56]​

En una reunión el 21 de septiembre de 1856 a la que asistieron tanto Young como Grant, Grant declaró que había muchos miembros en la Iglesia que rompían el pacto «que han cometido pecados que no pueden ser perdonados mediante el bautismo».[57]​ Esta gente, dijo Grant, «necesita tener su derramamiento de sangre, porque el agua no servirá, sus pecados son un tinte demasiado profundo».[58]​ Por lo tanto, Grant aconsejó a estas personas que se ofrecieran como voluntarios para que la Primera Presidencia nombrara un comité para seleccionar un lugar y «derramar su sangre».[59]​ Brigham Young habló en acuerdo, afirmando: «Hay pecados que cometen los hombres por los cuales no pueden recibir perdón en este mundo, ni en el venidero, y si tuvieran los ojos abiertos para ver su verdadera condición, Estad perfectamente dispuestos a que su sangre sea derramada sobre la tierra, para que su humo ascienda al cielo como ofrenda por sus pecados, y el incienso humeante expiaría sus pecados». De hecho, Young afirmó que los hombres en realidad habían acudido a él y le habían ofrecido su sangre para expiar sus pecados. Por estos pecados, que Young no especificó, el derramamiento de sangre es «la única condición por la cual pueden obtener el perdón, o para apaciguar la ira que se enciende contra ellos, y que la ley pueda seguir su curso». La expiación de Jesús, dijo Young, fue por «los pecados causados ​​por la caída y los cometidos por los hombres, pero los hombres pueden cometer pecados que nunca podrán ser perdonados».[60]​

El 8 de febrero de 1857, Brigham Young declaró que si una persona «sorprendida en una falta grave» realmente entendiera que «al derramar su sangre expiará ese pecado y será salvada y exaltada con los dioses», pediría voluntariamente que se derramara su sangre para poder ganar su exaltación. Enmarcó la expiación de sangre como un acto de amor desinteresado y preguntó a la congregación: «¿Amarás a ese hombre o mujer lo suficiente como para derramar su sangre?»[61]​ Como una cuestión de amor, dijo, «si [tu prójimo] necesita ayuda, ayúdalo; y si quiere la salvación y es necesario derramar su sangre en la tierra para que pueda salvarle, derrámala».[62]​

Expiación con sangre por apostasía

La mayor parte de la discusión sobre la expiación con sangre durante la Reforma Mormona se refería al asesinato de los «quebrantadores del pacto». Se pensaba que los mayores infractores del pacto eran los «apóstatas», quienes, según la doctrina mormona primitiva, se convertirían en hijos de perdición y para quienes «no hay posibilidad alguna de exaltación».[63]​ No obstante, Brigham Young creía que la expiación con sangre tendría al menos algún beneficio. La primera discusión de Young sobre la expiación con sangre en 1845 se refería a un hombre que pudo haber sido considerado un apóstata en Nauvoo, Illinois.[64]​ El 8 de febrero de 1857, Young dijo, con respecto a los apóstatas, que «si se hubiera derramado su sangre, hubiera sido mejor para ellos». Young advirtió a estos apóstatas que aunque «[l]a maldad y la ignorancia de las naciones impiden que este principio esté en plena vigencia,... llegará el momento en que la ley de Dios estará en plena vigencia»,[65]​ lo que significa que los apóstatas estarían sujetos a la expiación con sangre en un régimen teocrático. En agosto de 1857, Heber C. Kimball se hizo eco de las declaraciones de Young sobre los apóstatas, afirmando que «si los hombres traicionan a Dios y a sus siervos, su sangre seguramente será derramada, o de lo contrario serán condenados, y eso también de acuerdo con sus convenios».[66]​

Según el 12º presidente de la IJSUD, Spencer W. Kimball, se desconoce el alcance de la iluminación religiosa de los apóstatas durante la vida de Joseph Smith, y no se pueden identificar individualmente.[67]​ Según el décimo presidente de la IJSUD, Joseph Fielding Smith, un miembro que deja la iglesia no se convierte en hijo de perdición, «a menos que haya tenido suficiente luz» para convertirse en uno.[68]​

Expiación con sangre correctamente practicada

La expiación con sangre, como se enseñó anteriormente, no debía usarse como una forma de castigar, sino como una forma para que el pecador hiciera restitución por sus pecados. John D. Lee, quien fue asesinado por su participación en la masacre de Mountain Meadows, dio un relato de oídas. Lee declaró en sus memorias que había oído hablar de una sola persona que había recibido correctamente la muerte por expiación con sangre, al expiar voluntariamente el crimen:

Rosmos Anderson era un danés que había llegado a Utah... Se había casado con una viuda... y ella tenía una hija que ya era adulta en el momento de la Reforma...

En una de las reuniones durante la Reforma, Anderson y su hijastra confesaron que habían cometido adulterio, creyendo cuando lo hicieron que Brigham Young les permitiría casarse cuando supiera los hechos. Siendo su confesión completa, fueron rebautizados y recibidos como miembros de pleno derecho. Luego fueron colocados bajo el pacto de que si volvían a cometer adulterio, Anderson debería sufrir la muerte... Poco después de esto, se presentó un cargo contra Anderson ante el Consejo, acusándolo de adulterio con su hijastra... el Consejo votó que Anderson debía morir por violar sus pactos. Klingensmith fue a ver a Anderson y le notificó que las órdenes eran que debía morir degollado, para que el derramamiento de su sangre expiara sus pecados. Anderson, siendo un firme creyente en las doctrinas y enseñanzas de la Iglesia Mormona, no puso objeciones, pero pidió medio día para prepararse para la muerte. Su petición fue concedida. Se le ordenó a su esposa que preparara un traje de ropa limpia, con el cual sepultaría a su esposo, y se le informó que lo iban a matar por sus pecados, y se le ordenó que les dijera a los que debían preguntar por su esposo que había ido a California.

Klingensmith, James Haslem, Daniel McFarland y John M. Higbee cavaron una tumba en el campo cerca de Cedar City, y esa noche, alrededor de las 12, fueron a la casa de Anderson y le ordenaron que se preparara para obedecer al Consejo. Anderson se levantó, se vistió, se despidió de su familia y, sin una palabra de reproche, acompañó a los que creía que estaban cumpliendo la voluntad del «Dios Todopoderoso». Fueron al lugar donde estaba preparado el sepulcro; Anderson se arrodilló al costado de la tumba y oró. Klingensmith y su compañía luego cortaron la garganta de Anderson de oreja a oreja y lo sostuvieron para que su sangre corriera hacia la tumba. Tan pronto como estuvo muerto, lo vistieron con su ropa limpia, lo arrojaron a la tumba y lo enterraron. Luego llevaron su ropa ensangrentada a su familia y se la dieron a su esposa para que la lavara.[69]​

Lee se negó a ser ejecutado de la misma manera, solicitando en cambio que lo ejecutaran por fusilamiento, rechazando la idea de que necesitaba expiar la masacre de Mountain Meadows.

Masacre de Mountain Meadows

Artículo principal: Masacre de Mountain Meadows

La masacre de Mountain Meadows del 7 al 11 de septiembre de 1857 fue ampliamente atribuida a la doctrina de la Iglesia de la expiación con sangre y a la retórica antiestadounidense de los líderes de la Iglesia durante la Guerra de Utah. La masacre ampliamente publicitada fue un asesinato en masa de emigrantes de Arkansas por parte de una milicia mormona dirigida por el prominente líder mormón, John D. Lee, quien posteriormente fue ejecutado por su papel en los asesinatos. Después de la escalada de rumores de que los emigrantes participaron en la persecución mormona temprana, la milicia los asedió y cuando los emigrantes se rindieron, la milicia mató a hombres, mujeres y niños a sangre fría, adoptaron a algunos de los niños sobrevivientes e intentaron encubrirse.

Aunque la masacre fue ampliamente relacionada con la doctrina de expiación con sangre tanto por la prensa estadounidense como por el público en general, no hay evidencia directa que sugiera que estuvo relacionada con «salvar» a los emigrantes mediante el derramamiento de su sangre (porque ellos no habían realizado los convenios mormones); más bien, la mayoría de los comentaristas lo ven como un acto de retribución intencionada. Young fue acusado de dirigir o ser cómplice de la masacre después del hecho. Sin embargo, cuando Brigham Young fue entrevistado sobre el asunto y se le preguntó si creía en la expiación de sangre veinte años después, respondió: «Sí, y creo que Lee no ha expiado ni la mitad de su gran crimen». Dijo que «creemos que la ejecución debe realizarse mediante el derramamiento de sangre en lugar de la horca», pero solo «de acuerdo con las leyes del país».[70]​

Rumores de aplicación de la expiación con sangre por parte de los danitas de la era de Utah

Muchos rumores estaban centrados alrededor de un grupo llamado los danitas. Los danitas eran una organización fraternal fundada por un grupo de Santos de los Últimos Días en junio de 1838, en Far West, en el condado de Caldwell, Misuri. Los danitas operaron como un grupo de vigilantes y tuvieron un papel central en los eventos de la Guerra Mormona. Aunque la organización dejó de existir formalmente en Misuri, el nombre «danitas» puede haber sido usado tanto en Nauvoo como en Utah. No es seguro si los danitas continuaron existiendo como una organización formal en Utah.[71]​

Durante las décadas de 1860 y 1870, hubo rumores generalizados de que Brigham Young tenía una organización danita que estaba haciendo cumplir la doctrina de la expiación con sangre. La evidencia de esto, sin embargo, nunca superó el nivel de rumor.[72]​ En respuesta a esto, Brigham Young declaró el 7 de abril de 1867:

¿Hay guerra en nuestra religión? No; ni guerra ni derramamiento de sangre. Sin embargo, nuestros enemigos gritan «derramamiento de sangre» y «¡oh, qué hombres terribles son estos mormones y esos danitas!¡Como matan y matan!» Todo esto es una tontería y una locura en extremo. Los impíos matan a los impíos, y lo pondrán sobre los Santos.[73]​

La mormona descontenta Fanny Stenhouse, disidente de Godbeite y crítica destacada de Brigham Young, describió a los danitas como «ángeles vengadores» que asesinaron a los mormones descontentos y culparon de su desaparición a los indios.[74]​ Ann Eliza Young, una ex esposa plural de Brigham Young y autora de Wife No. 19, también describió a los danitas como todavía organizados después de llegar a Utah, y que asesinaban a disidentes y enemigos de la Iglesia.[75]​ Si bien sus afirmaciones siguen siendo controvertidas entre los historiadores mormones, sus escritos indican que el concepto de los danitas se mantuvo vigente hasta la década de 1870.

Asesinato de Thomas Coleman

En 1866, Thomas Coleman (o Colburn), antiguo esclavo que gozaba de buena reputación como miembro de la Iglesia, fue asesinado. Como ha documentado el historiador mormón D. Michael Quinn, Coleman aparentemente estaba cortejando en secreto a una mujer mormona blanca, en contra de la ley territorial y las enseñanzas mormonas contemporáneas con respecto a las personas de ascendencia africana.

En una de sus reuniones clandestinas detrás del antiguo Arsenal (en lo que ahora es Capitol Hill en Salt Lake) el 11 de diciembre, Coleman fue descubierto por «amigos» de la mujer. El grupo de vigilantes golpeó a Coleman con una gran piedra. Usando sus propios cuchillos Bowie, sus atacantes le cortaron la garganta tan profundamente de oreja a oreja que casi lo decapitaron, además de abrirle el pecho derecho, en lo que algunos creen que fue una imitación de las penas ilustradas en el ritual del Templo. Sin embargo, no todas las heridas de Coleman se correlacionaron con el ritual del Templo, ya que también fue castrado. Luego se colocó un cartel pregrabado en su cadáver que decía: «Aviso a todos los niggers - Tomen advertencia - Dejen en paz a las mujeres blancas». Aunque era pleno invierno, se cavó una tumba y se enterró el cuerpo de Coleman. El cuerpo fue eliminado en menos de tres horas después de su descubrimiento. Menos de doce horas después de eso, el juez Elias Smith, primo hermano de Joseph Smith, nombró a George Stringham (un rufián mormón y justiciero con vínculos con Porter Rockwell, Jason Luce y William Hickman) como presidente del jurado del forense; se reunieron brevemente y desestimaron sumariamente el caso como un crimen cometido por una persona o por personas desconocidas para el jurado, poniendo fin abruptamente a toda investigación oficial sobre el extraño asesinato.[76]​[77]​

Los elementos rituales involucrados en la ejecución del asesinato de Coleman pueden haber sido en respuesta a un sermón público pronunciado tres años antes por Brigham Young el 3 de marzo de 1863. En este sermón, Young afirma: «Soy un ser humano y tengo la cuidado de los seres humanos. Deseo salvar la vida, y no tengo ningún deseo de destruir la vida. Si tuviera mi deseo, debería detener por completo el derramamiento de sangre humana».[78]​ Sin embargo, después de esta declaración, Young hace una declaración sobre las relaciones interraciales en la que continúa: «¿Debo decirles la ley de Dios con respecto a la raza africana? Si el hombre blanco que pertenece a la simiente escogida mezcla su sangre con la simiente de Caín, la pena, bajo la ley de Dios, es la muerte en el acto. Esto siempre será así». Young continúa su sermón condenando a los blancos por su abuso de los esclavos con la proclamación, «por su abuso de esa raza, los blancos serán malditos, a menos que se arrepientan».[79]​

Con respecto al asesinato de Coleman, las apologéticas mormonas señalan que se dice que la práctica de la expiación con sangre se aplica a los mormones investidos que apostataron. Coleman era un miembro con buena reputación y no estaba dotado, lo que sugiere que su muerte en realidad puede haber sido el resultado del racismo.[80]​ La organización de apología SUD FAIR ha afirmado que la declaración de Young no se basó en tendencias racistas, sino que «los comentarios de Brigham Young fueron una condena del abuso y la violación de mujeres negras indefensas, y no una declaración abiertamente racista que condena el matrimonio interracial».[81]​

Otros asesinatos

Uno de los ejemplos citados por los críticos de la Iglesia son una serie de asesinatos en Springville, Utah, de personas que, según documentos históricos y registros judiciales, eran «personajes muy cuestionables». El juez Elias Smith declaró con respecto al caso: «Hemos examinado cuidadosamente todas las pruebas proporcionadas por un taquígrafo notablemente preciso, y solo podemos concluir que las pruebas ante el tribunal demuestran que Durfee, Potter y dos de los Parrish se metieron en una pelea, discutieron sobre asuntos mejor, si es que no solo, conocidos por ellos mismos, y por eso Potter y dos Parrish fueron asesinados».[82]​

En 1902, la policía y la prensa inicialmente especularon que la expiación con sangre podría haber sido un motivo para el «asesinato Pulitzer» de la ciudad de Nueva York cometido por William Hooper Young, nieto de Brigham Young. Esta especulación se vio alimentada en gran medida por el hecho de que se había encontrado un cuaderno perteneciente a Hooper Young en la escena del crimen, y en una de las páginas se garabateó «expiación con sangre» y referencias bíblicas de apoyo.[83]​ Debido a que Young se declaró culpable de asesinato, nunca se determinó el motivo exacto del crimen, pero los expertos médicos y el juez opinaron que Young estaba médicamente, aunque probablemente no legalmente, loco. El caso de Hooper Young y la expiación de sangre contemporánea se analizan en detalle en la novela de Brian Evenson de 2006 The Open Curtain.

Expiación con sangre después de Brigham Young

Para 1877, cuando murió Brigham Young, la doctrina de la expiación con sangre, ya sea que el público la entendiera correctamente o no, había «hecho más que cualquier otra cosa, excepto la poligamia, para desacreditar al mormonismo».[84]​ En respuesta, los líderes de la Iglesia y los periodistas tomaron un interés activo en explicar y justificar la doctrina, y en contrarrestar la prensa negativa. John Taylor, el sucesor de Young, reconoció en North American Review que «creemos que algunos crímenes solo pueden ser expiados con la vida del culpable»; sin embargo, dijo, «todos los culpables dignos de muerte... deben ser ejecutados por el funcionario civil adecuado, no por el ejercicio de la lex talionis o la intervención de la autoridad eclesiástica».[85]​

El principal de los escritores SUD que defendieron la doctrina a fines del siglo XIX fue Charles W. Penrose, editor de Deseret News, propiedad de la IJSUD, quien más tarde se convertiría en miembro del Quórum de los Doce Apóstoles y de la Primera Presidencia.

Expiación con sangre por asesinato

Antes de la muerte de Brigham Young, la doctrina de la expiación con sangre se enseñaba principalmente como un medio para que los mormones «violadores del pacto» (generalmente adúlteros y apóstatas) pagaran por sus pecados, pero nunca se dio una lista completa de los pecados que requerían la expiación con sangre. Por lo menos en un caso, Heber C. Kimball sugirió que la doctrina se aplicaría al pecado de asesinato.[86]​ Después de la muerte de Young, la expiación con sangre siguió enseñándose como un medio necesario para pagar el pecado del adulterio, sin embargo, las enseñanzas de la expiación con sangre ignoraron en gran medida el castigo para los apóstatas y los «infractores del pacto» menores, y se centraron principalmente en el pecado de asesinato, haciendo hincapié en que estaba destinado a ser operativo solo en el contexto de la pena capital legal.

Según Penrose, «el asesinato es un "pecado de muerte", que las oraciones, el arrepentimiento y las ordenanzas no eliminarán».[87]​ Por lo tanto, «la única ofrenda válida que puede hacer el criminal es la sangre de su propia vida derramada sobre la tierra en expiación voluntaria».[88]​ Es por eso que, según Penrose, el Territorio de Utah dio a los asesinos convictos la posibilidad de elegir entre ser ahorcados o ser fusilados.

Como reconocieron los pensadores mormones, la aplicación de la doctrina de la expiación con sangre al pecado del asesinato aparentemente creó algunas dificultades. El Libro de Mormón establece que los asesinos pueden recibir el perdón mediante el arrepentimiento.[89]​ Sin embargo, un pasaje en Doctrina y Convenios dice que el asesinato es imperdonable.[90]​ Intentando resolver este aparente conflicto en un artículo de Deseret News del 4 de julio de 1883, el apóstol Charles W. Penrose enseñó que en algunos casos, como el asesinato cometido con ira o provocación, el asesinato podría perdonarse, pero solo después de que la parte culpable expiara el asesinato con el derramamiento de sangre.[91]​

Repudio de las acusaciones de la práctica por parte de La Iglesia de los Santos de los Últimos Días en 1889

La práctica de la expiación con sangre fue formalmente negada y repudiada por la iglesia en una declaración emitida en 1889:

que debe ser castigado con el derramamiento de la sangre del criminal después de un juicio público ante un tribunal del país legalmente constituido. Denunciamos como totalmente falsa la acusación que se ha hecho de que nuestra iglesia favorece o cree en el asesinato de personas que abandonan la iglesia o apostatan de sus doctrinas. Veríamos un castigo de este carácter por tal acto con el mayor horror; es aborrecible para nosotros y está en oposición directa a los principios fundamentales de nuestro credo. Las revelaciones de Dios a esta iglesia hacen que la muerte sea la pena del crimen capital, y requieren que los ofensores contra la vida y la propiedad sean entregados y juzgados por las leyes del país. Declaramos que ningún obispo u otro tribunal en esta iglesia reclama o ejerce funciones civiles o judiciales, o el derecho de suplantar, anular o modificar una sentencia de cualquier tribunal civil. Tales tribunales, aunque establecidos para regular la conducta cristiana, son puramente eclesiásticos, y sus poderes punitivos no van más allá de la suspensión o excomunión de los miembros de la iglesia.[92]​

La autoridad general de la IJSUD, B. H. Roberts, respondió a las declaraciones de Young, afirmando que:

La doctrina de la expiación con sangre, entonces, se basa en las leyes bíblicas consideradas en los párrafos anteriores. El único punto en el que se puede presentar una queja con justicia en la enseñanza del período de la «Reforma» es en la desafortunada implicación de que la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, o individuos de esa iglesia, pueden ejecutar esta ley de retribución. Afortunadamente, sin embargo, las sugerencias aparentemente hechas en las palabras demasiado entusiastas de algunos de estos ancianos líderes nunca fueron puestas en práctica. La Iglesia nunca los incorporó a su forma de gobierno. De hecho, habría sido una violación de la instrucción divina dada en la Nueva Dispensación si la iglesia hubiera intentado establecer tal procedimiento. Ya en 1831 se le dio a la Iglesia la ley del Señor de la siguiente manera: «Y ahora, he aquí, hablo a la Iglesia: No matarás».[92]​

Acusación de R. C. Evans

En 1920, R. C. Evans, ex miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (actual Comunidad de Cristo), quien había dejado la iglesia, escribió un libro titulado Forty Years in the Mormon Church: Why I Left It!. Evans acusó tanto a la entonces Iglesia RLDS como a la IJSUD de abogar por la expiación con sangre y también asoció la supuesta práctica con los danitas. En respuesta a las negaciones de que ambas iglesias hayan implementado en la práctica alguna vez la doctrina, Evans escribió:

Por lo tanto, tenemos al presidente de la Iglesia Reorganizada e hijo de Joseph Smith admitiendo, además de disculparse por las declaraciones temerarias de su padre y otros líderes en la iglesia antigua, y luego tenemos a Joseph F. Smith de la iglesia de Utah usando sobre el mismo argumento para excusar el lenguaje y la conducta asesina de los danitas en Utah. Todo lo que queremos decir es que la respuesta a estos dos descendientes del profeta original y organizador de la banda danita es que cuando los principales miembros y oficiales de la iglesia durante muchos años enseñan y practican, mediante amenazas y asesinatos, atribuidos a los danitas Banda, entonces creemos que el público tiene justificación para denunciar tal lenguaje y conducta, y afirmar que es la doctrina de la iglesia.[93]​

Respuesta de Joseph Fielding Smith

En respuesta a las acusaciones de Evans con respecto a la supuesta implementación de la práctica de la expiación con sangre, Joseph Fielding Smith reafirmó la doctrina, pero negó que la iglesia la hubiera practicado alguna vez, alegando que tal acusación era una «mentira condenable». Smith escribió,

Mediante la expiación de Cristo, todo el género humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio... El hombre puede cometer ciertos pecados graves, según su luz y conocimiento, que lo colocarán fuera del alcance de la sangre expiatoria de Cristo. Entonces, si quiere salvarse, debe sacrificar su propia vida para expiar, en la medida en que pueda hacerlo, ese pecado, porque la sangre de Cristo sola bajo ciertas circunstancias no servirá de nada... Pero que la Iglesia practique la expiación con sangre sobre los apóstatas o cualquier otro, que es predicado por los ministros de la «Reorganización» es una falsedad condenable por la cual los acusadores deben responder.[94]​

Declaraciones a finales del siglo XX

Al igual que varias enseñanzas enunciadas por Brigham Young (véase, por ejemplo, la teoría de Adán-Dios), la expiación con sangre ha sido ampliamente criticada por los Santos de los Últimos Días. El estado de la enseñanza ha sido abordado por los líderes modernos de la IJSUD. Todavía en 1970, la Primera Presidencia de la iglesia autorizó una publicación de la iglesia que interpretó DC 132:26 (la revelación escrita de Joseph Smith que autorizó el matrimonio plural en 1843) diciendo que, incluso después del arrepentimiento, «algunos pecados pueden requerir el castigo más terrible incluso entonces: la destrucción en la carne y el ser entregados a los bofetones de Satanás hasta el día de la redención. Este castigo es el más severo».[95]​

En 1954, el historiador de la Iglesia Joseph Fielding Smith enseñó lo siguiente sobre la expiación con sangre:

El hombre puede cometer ciertos pecados graves, según su luz y conocimiento, que lo colocarán fuera del alcance de la sangre expiatoria de Cristo. Entonces, si quiere ser salvo, debe sacrificar su propia vida para expiar, en la medida en que esté a su alcance, ese pecado, porque la sangre de Cristo sola, bajo ciertas circunstancias, no servirá de nada... Joseph Smith enseñó que hubo ciertos pecados tan graves que el hombre puede cometer, que colocarán a los transgresores más allá del poder de la expiación de Cristo. Si se cometen estas ofensas, entonces la sangre de Cristo no los limpiará de sus pecados aunque se arrepientan. Por lo tanto, su única esperanza es que se derrame su propia sangre para expiar, en la medida de lo posible, en su favor.[96]​

Además, el apóstol Bruce R. McConkie estuvo de acuerdo con Brigham Young y Joseph Fielding Smith en que «bajo ciertas circunstancias, hay algunos pecados graves para los cuales la purificación de Cristo no opera, y la ley de Dios es que los hombres deben derramar su propia sangre para expiar sus pecados».[97]​

El repudio de McConkie a la necesidad de practicar la doctrina

En 1978, Bruce R. McConkie, actuando bajo la dirección del Presidente de la Iglesia Spencer W. Kimball y la Primera Presidencia, repudió la doctrina de la expiación con sangre:

Usted nota que yo, el presidente Joseph Fielding Smith y algunos de nuestros primeros líderes de la Iglesia hemos dicho y escrito sobre esta doctrina y usted preguntó si la doctrina de la expiación con sangre es una doctrina oficial de la Iglesia hoy. Si por expiación con sangre se entiende el sacrificio expiatorio de Cristo, la respuesta es sí. Si por expiación de sangre se entiende el derramamiento de la sangre de los hombres para expiar de alguna manera sus propios pecados, la respuesta es no. No creemos que sea necesario que los hombres en este día derramen su propia sangre para recibir una remisión de sus pecados. Esto se dice con plena conciencia de lo que yo y otros hemos escrito y dicho sobre este tema en tiempos pasados. Para entender lo que han dicho Brigham Young, Heber C. Kimball, Charles W. Penrose y otros, debemos mencionar que hay algunos pecados por los cuales la sangre de Cristo sola no limpia a una persona. Estos incluyen la blasfemia contra el Espíritu Santo (según la definición de la Iglesia) y el asesinato que es el homicidio ilegítimo de un ser humano con malicia. Sin embargo, y esto no puede enfatizarse demasiado, esta ley no ha sido dada a la Iglesia en ningún momento de esta dispensación. No tiene aplicación alguna para nadie que viva ahora, ya sea miembro o no miembro de la Iglesia.[98]​

Expiación con sangre en una teocracia

En la carta de McConkie, sugirió que la doctrina podría, de hecho, ser válida, pero solo en una teocracia pura, aunque también afirmó que «Brigham Young y los demás estaban hablando de un principio teórico que operó en épocas pasadas y no en ninguno de los dos". su día o el nuestro». Dijo además:

Simplemente no existe entre nosotros una doctrina de expiación con sangre que conceda la remisión de los pecados o confiera cualquier otro beneficio a una persona porque su propia sangre es derramada por los pecados. Permítanme decir categórica e inequívocamente que esta doctrina solo puede operar en un día cuando no haya separación de Iglesia y Estado y cuando el poder de quitar la vida esté investido en la teocracia gobernante como fue el caso en los días de Moisés.[98]​

Con respecto a la expiación con sangre en una teocracia, Encyclopedia of Mormonism afirma:

Varios líderes de la Iglesia primitiva, sobre todo Brigham Young, enseñaron que en una teocracia completa el Señor podría requerir el derramamiento voluntario de la sangre de un asesino, presumiblemente mediante la pena capital, como parte del proceso de expiación por un pecado tan grave. Esto se conoce como «Expiación con sangre». Dado que tal teocracia no ha estado operativa en los tiempos modernos, el efecto práctico de la idea fue su uso como recurso retórico para aumentar la conciencia de los Santos de los Últimos Días sobre la gravedad del asesinato y otros pecados mayores. Este punto de vista no es una doctrina de la Iglesia y nunca ha sido practicado por la Iglesia en ningún momento.[99]​

Relación con la pena capital en Utah

 
La cámara de ejecución en la Prisión Estatal de Utah. La plataforma de la izquierda se utiliza para la inyección letal. La silla de metal a la derecha se utiliza para la ejecución por fusilamiento.

Joseph Fielding Smith declaró:

Los fundadores de Utah incorporaron en las leyes del Territorio disposiciones para la pena capital de quienes voluntariamente derramaran la sangre de sus semejantes. Esta ley, que ahora es la ley del Estado, concedía al asesino condenado el privilegio de elegir por sí mismo si morir en la horca o ser fusilado, y así derramar su sangre en armonía con la ley de Dios; y así expiar, en la medida en que esté en su poder expiar, por la muerte de su víctima. Casi sin excepción la parte condenada elige la última muerte. Esto es por autoridad de la ley del país, no de la Iglesia.[100]​

Además, en su primera edición del libro Mormon Doctrine, McConkie opinó que debido a que la expiación con sangre requiere el «derramamiento de sangre sobre el suelo», la ejecución por fusilamiento era superior a la ejecución por ahorcamiento, que no sería suficiente para crear una expiación con sangre. Al respecto, McConkie comentó:

Por lo que puedo ver, no hay diferencia entre un pelotón de fusilamiento, una silla eléctrica, una cámara de gas o un ahorcamiento. La muerte es la muerte y yo interpretaría el derramamiento de la sangre del hombre en las ejecuciones legales como una expresión figurativa que significa quitar la vida. No me parece que haya significado actual en cuanto a si una ejecución es por un pelotón de fusilamiento o de alguna otra manera. Yo, por supuesto, eliminé mi artículo sobre «colgarse» de la segunda edición de Mormon Doctrine debido al razonamiento aquí mencionado.[98]​

En una contradicción interesante, la autora Sally Denton en su libro American Massacre, afirma que la ejecución por fusilamiento no se consideraba un método válido para realizar la expiación con sangre, afirmando en cambio que «la decapitación era el método preferido». Denton relata la ejecución de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows. Cuando se le ofreció la opción de ejecución en la horca, fusilamiento o decapitación, Denton afirma que la «elección de ejecución por fusilamiento de Lee envió una señal clara a los fieles de que rechazó la necesidad espiritual de expiar cualquier pecado».[101]​

La ejecución por fusilamiento fue prohibida por el estado de Utah el 15 de marzo de 2004 pero, debido a que la ley no era retroactiva,[102]​ cuatro reclusos que estaban en el corredor de la muerte de Utah aun podían optar por este método de ejecución. Ronnie Lee Gardner, que había sido condenado a muerte en octubre de 1985, citó su «herencia mormona» por elegir morir frente a un pelotón de fusilamiento, y ayunó durante dos días antes de su ejecución.[103]​[104]​ Sintió que los legisladores habían estado tratando de eliminar la opción de fusilamiento en oposición a la opinión popular en Utah, debido a la preocupación por la imagen del estado durante los Juegos Olímpicos de Invierno de 2002.[105]​ El día anterior a la ejecución de Gardner en junio de 2010, la IJSUD emitió la siguiente declaración:

A mediados del siglo XIX, cuando la oratoria retórica y emocional era común, algunos miembros y líderes de la Iglesia usaban un lenguaje fuerte que incluía nociones de personas que hacen restitución por sus pecados al entregar sus propias vidas. Sin embargo, la llamada «expiación con sangre», mediante la cual se requiere que las personas derramen su propia sangre para pagar por sus pecados, no es una doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Creemos y enseñamos la expiación infinita y que todo lo abarca de Jesucristo, que hace posible el perdón de los pecados y la salvación para todas las personas.[2]​

La práctica de la expiación con sangre en los tiempos modernos

En los tiempos modernos, el concepto de expiación con sangre ha sido utilizado por varios grupos disidentes fundamentalistas como excusa para justificar el asesinato de quienes no están de acuerdo con sus líderes o intentan abandonar sus iglesias. Todos estos grupos afirman seguir las enseñanzas «originales» de Joseph Smith y Brigham Young, y también afirman que la IJSUD se ha desviado del camino correcto al prohibir estas prácticas. Este concepto es atribuido por algunos eruditos a una tendencia hacia el «literalismo» extremo que existe con respecto a la interpretación de las primeras doctrinas.[106]​

Ervil LeBaron y la Iglesia del Cordero de Dios

Ervil LeBaron, el líder y profeta de la Iglesia del Cordero de Dios, inició una serie de asesinatos que finalmente resultaron en su sentencia a cadena perpetua. Antes de su muerte en prisión, LeBaron escribió un documento al que llamó The Book of the New Covenants. Este documento enumeraba a una serie de personas que habían sido desleales y que «merecían morir». Copias de esta lista cayeron en manos de los seguidores de LeBaron, quienes procedieron a administrar lo que llamaron «expiación con sangre» a los individuos enumerados.[107]​

Una de las hijas de LeBaron, Lillian Chynoweth, relató un relato de algunos de estos asesinatos en la película The God Makers II. Chynoweth habló sobre el asesinato de su esposo, su cuñado y su hija de ocho años por parte de sus medios hermanos el 27 de junio, el 144° aniversario de la muerte de Joseph Smith. Dijo que sus nombres estaban «en la lista de expiación» porque su padre creía que eran «traidores a la causa de Dios». Sin ser nombrada explícitamente en la película, esta lista era El libro de los nuevos pactos de Ervil LeBaron. Chynoweth agregó que si algo le sucediera, la iglesia mormona sería la responsable. Poco después de la entrevista, según la película, fue encontrada muerta en su casa por una herida de bala autoinfligida.[108]​

Warren Jeffs y la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Warren Jeffs, líder de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (FLDS), una secta polígama con sedes en Arizona y Utah, Estados Unidos, supuestamente ha indicado su deseo de implementar la doctrina en su Iglesia. El ex miembro de la FLDS, Robert Richter, informó al Phoenix New Times que en sus sermones, Jeffs aludió repetidamente a la expiación con sangre por pecados graves como el asesinato y el adulterio. Richter también afirma que se le pidió que diseñara un termostato para un horno de alta temperatura que sería capaz de destruir la evidencia de ADN si se llevaran a cabo tales «expiaciones».[109]​

Referencias a la expiación con sangre en obras modernas

Varios autores modernos se refieren a la expiación con sangre, generalmente en asociación con los danitas. Estas referencias a menudo aparecen en obras que critican a la IJSUD, y los rumores de que los danitas practican alguna forma de expiación con sangre a menudo juegan un papel importante en estos relatos.

En su libro Leaving the Saints, Martha Beck postula la existencia de una «banda danita» que «se deshace» de las personas que se oponían a Brigham Young:

Brigham Young formalizó y ungió a estos asesinos como los danitas, cuya misión incluía el espionaje, la supresión de información y la eliminación silenciosa y permanente de las personas que amenazaban al profeta mormón o a la organización de los Santos de los Últimos Días. Una vez más, no muchos mormones conocen este detalle de la historia de la Iglesia, pero de vez en cuando, los periódicos de Utah registran asesinatos con sabor exclusivamente mormón (muerte por métodos sancionados por el Templo, por ejemplo), y la palabra que se difunde en la vid de los Últimos Días es danita.[110]​

En su libro American Massacre, Sally Denton afirma que los danitas y la expiación con sangre desempeñaron un papel destacado en la sociedad de Utah del siglo XIX. Denton atribuye la creación de los danitas a Joseph Smith y cree que los consideraba su «grupo secreto de leales». También sugiere que se convirtieron en «una de las bandas más legendariamente temidas en la frontera de Estados Unidos». Según Denton, esta «unidad clandestina y consagrada de asesinos divinamente inspirados» introdujo «la forma ritualizada de asesinato llamada expiación con sangre, que proporciona a la víctima la salvación eterna al cortarle la garganta».[111]​ Denton afirma que la «expiación con sangre» era una de las doctrinas que los mormones consideraban «más sagradas» y «[a]quellos que se atrevieron a huir de Sion fueron perseguidos y asesinados».[112]​ Denton insinúa que un gran número de tales «expiaciones» ocurrieron durante la Reforma Mormona de 1856, aunque «ninguno de los crímenes se informó jamás en Deseret News» y el «régimen sangriento... terminó con la muerte repentina de [Jedediah] Grant, el 1 de diciembre de 1856».[113]​

La expiación con sangre ha sido parte de obras como The Backslider (1986) de Levi S. Peterson y Expiation (2013) de Richard Dutcher.

Referencias

Notas

  1. (Young, 1877, p. 242)
  2. ↑ The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (17 de junio de 2010). «Mormon church statement on blood atonement». Deseret News (en inglés). Consultado el 25 de septiembre de 2010. 
  3. ↑ McConkie, 1978.
  4. Quinn, D. Michael (2001). Same-Sex Dynamics Among Nineteenth-Century Americans: A Mormon Example (en inglés). University of Illinois Press. p. 269. ISBN 9780252069581. Consultado el 3 de noviembre de 2018. 
  5. Snow, Lowell M. «Blood Atonement». Encyclopedia of Mormonism (en inglés). Consultado el 3 de noviembre de 2018. 
  6. (Campbell, 1988, ch. 11)
  7. (Stenhouse, 1873, pp. 467–71)
  8. (Quinn, 1997)
  9. (en inglés). Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2008. 
  10. Hitt, Tarpley (24 de enero de 2019). «The Cult of #DezNat: Alt-Right Mormons Targeting Porn and the LGBTQ Community». The Daily Beast (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2021. «The Bowie knife motif is tied to an obscure, and often glossed over, part of Mormon doctrine called blood atonement. It’s based on the idea that there are some crimes so foul, that Jesus did not atone for them with his death. These crimes, so the doctrine goes, can only be solved by bloodshed. “The church doesn’t like to talk about blood atonement,” Brother Mike said. “They distance themselves from that all day long. But the idea is, if you’re an apostate, you are worthy of death.”». 
  11. Peggy Fletcher Stack, Concept of Blood Atonement Survives in Utah Despite Repudiation, Salt Lake Tribune, 5 de noviembre de 1994. Fletcher Stack señala que "en la última década, se les preguntó a los posibles jurados en cada homicidio capital de Utah si creían en el concepto mormón de 'expiación de sangre'". En 1994, cuando la defensa en el juicio de James Edward Wood alegó que un líder de la Iglesia local había "hablado con Wood sobre derramar su propia sangre", la Primera Presidencia SUD presentó un documento al tribunal que negaba la aceptación y práctica de tal doctrina por parte de la Iglesia, e incluía el repudio de 1978. Stack, Peggy Fletcher, 1994. El artículo también señala que un alto líder de la Iglesia le dijo a Arthur Gary Bishop, un asesino en serie convicto, que "la expiación de sangre terminó con la crucifixión de Jesucristo".
  12. Libro de Mormón. Alma 34:11-17. 
  13. Doctrina y Convenios. DC 132:26-27. 
  14. Journal of Discourses 4. pp. 215-221. 
  15. (Gardner, 1979, p. 10)
  16. Doctrina y Convenios. DC 42:18-9. 
  17. Libro de Mormón. Alma 24:10; Alma 54:7. 
  18. Génesis 4:10.
  19. Libro de Mormón. Alma 24:10; Alma 1:13. 
  20. Libro de Mormón. 2 Nefi 26:3. 
  21. (Buerger, 2002, p. 134)
  22. (Buerger, 2002, p. 134)
  23. (Buerger, 2002, pp. 139–40)
  24. Journal of Discourses 18:361 (6 de mayo de 1877)
  25. (Buerger, 2002, p. 141)
  26. ↑ (Roberts, 1909, p. 296)
  27. This statement is found in Roberts, 1902, p. 435, which was written by Willard Richards in 1843.(Jessee, 1971, p. 441)
  28. (Peck, 1839, pp. 26, 54–55)
  29. George A. Smith más tarde cambió sus puntos de vista sobre la pena capital, y escribiría el primer código penal en Utah que permitía la ejecución por fusilamiento y la decapitación. (Gardner, 1979, p. 14)
  30. first manuscript version, minutes of general conference, LDS Archives. Véase Quinn, 1997, p. 531, n.140.
  31. April 6, 1844 statement compiled on April 24, 1844 by Thomas Bullock, LDS Archives. See Quinn, 1997, p. 531, n.140.
  32. ↑ (Roberts, 1932)
  33. Diary of Thomas Bullock. 13 de diciembre de 1846. 
  34. Diary of Willard Richards, December 20, 1846; Watson, Manuscript History of Brigham Young, 1846-1847, p. 480.
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  •   Datos: Q886831

Junio 11, 2022
expiación, sangre, expiación, sangre, doctrina, polémica, mormonismo, según, cual, expiación, jesucristo, redime, pecado, eterno, para, expiar, pecado, eterno, pecador, debe, ejecutado, manera, permita, sangre, derramada, sobre, tierra, como, ofrenda, sacrific. La expiacion con sangre es una doctrina polemica del mormonismo segun la cual la expiacion de Jesucristo no redime un pecado eterno y que para expiar un pecado eterno el pecador debe ser ejecutado de tal manera que permita que su sangre sea derramada sobre la tierra como ofrenda de sacrificio para que no se convierta en un hijo de perdicion La denominacion mormona mas grande La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias IJSUD ha negado la validez de la doctrina desde 1889 los lideres de la iglesia primitiva se refirieron a ella como una ficcion y los lideres posteriores de la iglesia se refirieron a ella como un principio teorico que nunca fue implementado en la IJSUD 2 3 Ejecucion por fusilamiento de John D Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows La sangre de Lee se derramo en el suelo donde habia tenido lugar la masacre veinte anos antes sin embargo Brigham Young dijo que Lee no ha expiado ni la mitad de su gran crimen 1 La doctrina surgio entre los primeros lideres mormones y fue promovida significativamente durante la Reforma Mormona cuando Brigham Young gobernaba el Territorio de Utah como una cuasi teocracia Los pecados eternos que Young y otros miembros de su Primera Presidencia creian que necesitaban expiacion con sangre incluian la apostasia el robo la fornicacion no se incluye la sodomia o el adulterio 4 Young enseno que los pecadores deben optar voluntariamente por practicar la doctrina pero tambien enseno que solo debe ser aplicada por una teocracia completa 5 Young considero que era mas caritativo sacrificar una vida que verlos soportar un tormento eterno en el mas alla En opinion de Young en una teocracia mormona completa el estado implementaria la practica como una medida penal La doctrina de la expiacion con sangre fue la motivacion detras de las leyes que permitian la pena capital por fusilamiento o decapitacion tanto en el territorio como en el estado de Utah Aunque las personas en Utah fueron ejecutadas por pelotones de fusilamiento por crimenes capitales bajo el supuesto de que esto ayudaria a su salvacion no hay evidencia clara de que Young u otros lideres mormones teocraticos impusieran expiacion con sangre por apostasia 6 Existe alguna evidencia de que la doctrina se hizo cumplir algunas veces a nivel de la iglesia local sin tener en cuenta el procedimiento judicial secular 7 La retorica de la expiacion con sangre puede haber contribuido a una cultura de violencia que condujo a la masacre de Mountain Meadows 8 La expiacion con sangre sigue siendo una doctrina importante dentro del fundamentalismo mormon 9 y a menudo los grupos mormones de extrema derecha como la comunidad en linea DezNat hacen referencia a ella 10 no obstante la IJSUD ha repudiado formalmente la doctrina varias veces desde los dias de Young El apostol SUD Bruce R McConkie hablando en nombre de los lideres de la iglesia escribio en 1978 que si bien todavia creia que ciertos pecados estan mas alla del poder expiatorio de la sangre de Cristo la doctrina de la expiacion con sangre solo es aplicable en una teocracia como la existente durante la epoca de Moises 3 Sin embargo dada su larga historia al menos hasta 1994 los potenciales jurados en Utah han sido cuestionados sobre sus creencias con respecto a la expiacion con sangre antes de los juicios en los que puede ser considerada la pena de muerte 11 Indice 1 Antecedentes historicos y doctrinales 1 1 La pena capital en las escrituras y rituales mormones 1 2 Doctrina de sangre por sangre y pena capital retributiva 1 3 Ser destruido en la carne por violar los convenios del matrimonio celestial 2 Ensenanzas de expiacion con sangre durante la administracion de Brigham Young 2 1 Ensenanzas de la Primera Presidencia y el Quorum de los Doce 2 1 1 Desarrollo de la doctrina en la decada de 1840 y principios de la de 1850 2 1 2 Expiacion con sangre en un regimen teocratico inminente para los mormones que rompen el pacto 2 1 3 Expiacion con sangre practicada de forma voluntaria y ejecucion hecha por individuos 2 1 4 Expiacion con sangre por apostasia 2 2 Expiacion con sangre correctamente practicada 2 3 Masacre de Mountain Meadows 2 4 Rumores de aplicacion de la expiacion con sangre por parte de los danitas de la era de Utah 2 4 1 Asesinato de Thomas Coleman 2 4 2 Otros asesinatos 3 Expiacion con sangre despues de Brigham Young 3 1 Expiacion con sangre por asesinato 3 2 Repudio de las acusaciones de la practica por parte de La Iglesia de los Santos de los Ultimos Dias en 1889 3 3 Acusacion de R C Evans 3 4 Respuesta de Joseph Fielding Smith 3 5 Declaraciones a finales del siglo XX 3 6 El repudio de McConkie a la necesidad de practicar la doctrina 3 7 Expiacion con sangre en una teocracia 4 Relacion con la pena capital en Utah 5 La practica de la expiacion con sangre en los tiempos modernos 5 1 Ervil LeBaron y la Iglesia del Cordero de Dios 5 2 Warren Jeffs y la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias 6 Referencias a la expiacion con sangre en obras modernas 7 Referencias 7 1 Notas 7 2 BibliografiaAntecedentes historicos y doctrinales EditarEn sus primeros dias el mormonismo era una fe restauracionista y sus lideres como Joseph Smith y Brigham Young discutieron con frecuencia los esfuerzos para reintroducir las practicas sociales legales y religiosas descritas en la Biblia como la construccion de templos la poligamia y una estructura de gobierno patriarcal y teocratico El termino expiacion con sangre no aparece en las escrituras mormonas Sin embargo en el Libro de Mormon hay versiculos que detallan claramente que la ley de Moises exige la pena capital por el delito de asesinato y que la muerte y expiacion de Jesus cumple la ley de Moises de tal manera que no deberian haber mas sacrificios de sangre 12 El concepto de expiacion con sangre por adulterio se articulo con menos claridad en las escrituras mormonas En Doctrina y Convenios 132 Joseph Smith escribio que las personas que rompieran el nuevo y sempiterno convenio matrimonio celestial serian destruidas en la carne y castigadas hasta que recibieran su exaltacion en el Juicio Final 13 El requisito de que la sangre debe ser derramada como expiacion por los crimenes capitales se convirtio en la idea de que la salvacion seria bloqueada a menos que se cumpliera con esta pena porque la ley quedaria incumplida La creencia en la necesidad de la sangre derramada y la muerte para reparar el adulterio y el asesinato se vio favorecida por una vision generalmente favorable de la pena capital la idea de que la sangre derramada clama por retribucion la doctrina de sangre por sangre que dice que los delitos de derramamiento de sangre deben ser castigados con el derramamiento de sangre y el concepto de que el arrepentimiento requiere restitucion Aunque las escrituras en Alma 34 del Libro de Mormon hablan del requisito en terminos de una obligacion legal 14 en la teologia mormona la salvacion no es lo mismo que la exaltacion que tiene mas que ver con donde en el cielo mientras que la salvacion es estar en el cielo La pena capital en las escrituras y rituales mormones Editar Las ensenanzas del mormonismo con respecto a la pena capital se originaron en ensenanzas judias y cristianas mas antiguas 15 Por ejemplo en 1 Corintios 5 5 Pablo habla de un hombre que copulo con la esposa de su padre y ordena a los miembros de la iglesia que entreguen al tal a Satanas para destruccion de la carne a fin de que el espiritu sea salvo en el dia del Senor Jesus El Libro de Mormon tambien tiene pasajes que favorecen la pena capital diciendo Y ahora he aqui hablo a la iglesia No mataras y el que mate no tendra perdon en este mundo ni en el venidero Y otra vez digo no mataras mas el que matare morira 16 En otros pasajes sin embargo se presenta a las personas como perdonadas por los asesinatos 17 Detras del concepto de expiacion con sangre esta la idea de que la sangre derramada clama por retribucion una idea que se defiende en varios pasajes de las escrituras mormonas En la Biblia la sangre de Abel subio a los oidos de Dios despues de que Cain lo matara 18 En el Libro de Mormon se dice que la sangre de un hombre justo Gedeon cayo sobre el lider teocratico Alma para vengarse del asesino Nehor 19 Las escrituras mormonas tambien se refieren al clamor de la sangre de los santos que asciende desde la tierra hasta los oidos de Dios como testimonio contra quienes los mataron 20 Despues del asesinato de Joseph Smith Brigham Young agrego un juramento de venganza al ritual de investidura de Nauvoo Los participantes en el ritual hicieron un juramento de orar para que Dios vengar a la sangre de los profetas en esta nacion 21 Los profetas eran los hermanos Joseph y Hyrum Smith y esta nacion eran los Estados Unidos 22 este juramento se elimino de la ceremonia durante la decada de 1920 23 En 1877 Brigham Young senalo lo que consideraba una similitud entre la muerte de Joseph Smith y la doctrina de la expiacion con sangre en el sentido de que ya sea que creamos en la expiacion con sangre o no Joseph Smith y otros profetas sellaron su testimonio con su sangre 24 Los rituales del templo SUD anteriormente proporcionaron un ejemplo en el que se contempla la pena capital por violaciones de los juramentos de sangre historicos en el ritual de Investidura Los juramentos de sangre en la ceremonia estaban destinados a proteger el secreto del ritual De acuerdo con la idea de que los crimenes graves deben ser respondidos con derramamiento de sangre y que la expiacion de sangre debe ser voluntaria los participantes juraron que en lugar de revelar los gestos secretos de la ceremonia preferirian que mi garganta fuera cortada de oreja a oreja y mi lengua arrancada de raiz nuestros pechos seran desgarrados nuestros corazones y entranas seran arrancados y entregados a las aves del cielo y a las bestias del campo tu cuerpo sera cortado en pedazos y todas tus entranas saldran a borbotones La redaccion sangrienta se elimino a principios del siglo XX y se cambio a una referencia menos explicita a diferentes formas en que se puede tomar la vida La IJSUD elimino los gestos sugerentes que acompanaban a los vestigios en 1990 25 No hay casos documentados de alguna persona que haya sido asesinada por violar estos juramentos de secreto Doctrina de sangre por sangre y pena capital retributiva Editar Joseph Smith no enseno la expiacion con sangre pero enseno una ley de retribucion de Dios de sangre por sangre afirmando que si pudiera promulgar una ley de pena de muerte me opongo a la horca incluso si un hombre mata a otro le disparare o cortarle la cabeza derramar su sangre en tierra y que su humo suba hasta Dios 26 Joseph Smith el fundador del Movimiento de los Santos de los Ultimos Dias fue un firme defensor de la pena capital y favorecio los metodos de ejecucion que involucraban el derramamiento de sangre como retribucion por los crimenes de derramamiento de sangre En 1843 el o su escriba comento que el metodo de ejecucion comun en las naciones cristianas era la horca en lugar de sangre por sangre segun la ley del cielo 27 Anos antes de hacer este comentario sin embargo se cita a Smith diciendo que el ahorcamiento de Judas Iscariote no fue un suicidio sino una ejecucion llevada a cabo por San Pedro 28 En un debate del 4 de marzo de 1843 con el lider de la iglesia George A Smith quien argumento en contra de la pena capital 29 Joseph Smith dijo que si alguna vez tenia la oportunidad de promulgar una ley de pena de muerte se oponia a colgar al convicto mas bien le dispararia o le cortaria la cabeza derramaria su sangre en el suelo y dejaria que su humo ascendiera hasta Dios 26 En la conferencia general de la Iglesia del 6 de abril de 1843 Smith dijo que retorceria el cuello de un ladron si pudiera encontrarlo si no pudiera llevarlo ante la justicia de otra manera 30 Sidney Rigdon consejero de Smith en la Primera Presidencia tambien apoyo la pena capital que involucra el derramamiento de sangre afirmando Hay hombres parados en medio de ustedes a los que no pueden hacer nada mas que cortarles la garganta y enterrarlos 31 Por otro lado Smith estaba dispuesto a tolerar la presencia de hombres tan corruptos como el mismo diablo en Nauvoo Illinois que habian sido culpables de asesinato y robo con la posibilidad de que pudieran venir a las aguas de bautismo a traves del arrepentimiento y redimir una parte de su tiempo asignado 32 Brigham Young el sucesor de Smith en la IJSUD inicialmente sostuvo puntos de vista sobre la pena capital similares a los de Smith El 27 de enero de 1845 hablo con aprobacion de la tolerancia de Smith de los hombres corruptos en Nauvoo que eran culpables de asesinato y robo con la esperanza de que pudieran arrepentirse y ser bautizados 32 Por otro lado el 25 de febrero de 1846 despues de que los mormones se fueran de Nauvoo Young amenazo a los adherentes que habian robado las cuerdas de las cubiertas de las carretas y las vigas de los railes con que les cortaran el cuello cuando salieran de los asentamientos donde sus ordenes pudieran cumplir ser ejecutado 33 Mas tarde ese ano Young dio ordenes de que cuando se descubra que un hombre es un ladron corten su garganta y atraviesenlo en el rio Young tambien apunto que la decapitacion de los pecadores reincidentes es la ley de Dios y sera ejecutada 34 No hay casos documentados sin embargo de que tal sentencia se llevara a cabo en el Camino Mormon En el valle de Salt Lake Young actuo como autoridad ejecutiva mientras que el Consejo de los Cincuenta actuo como legislatura Una de sus principales preocupaciones en los primeros asentamientos mormones era el robo y juro que un ladron sic no deberia vivir en el Valle porque les cortaria la cabeza o seria el medio para que se hiciera como vivio el Senor 35 En Utah existio una ley de 1851 a 1888 que permitia que las personas condenadas por asesinato fueran ejecutadas por decapitacion 36 Ser destruido en la carne por violar los convenios del matrimonio celestial Editar El precursor mas inmediato de la doctrina de la expiacion con sangre proviene de una seccion controvertida de las Escrituras mormonas dictada por Smith en 1843 que ordena la practica del matrimonio plural DC 132 Esta revelacion declaro que una vez que un hombre y una mujer entran en el nuevo y eterno convenio un matrimonio celestial y es sellado por el Santo Espiritu de la promesa que Smith enseno mas tarde que se logro a traves del segundo ritual de uncion Si una persona sellada derramara sangre inocente sufriria la suerte de David quien fue redimido pero no alcanzo su exaltacion y no llego a ser coheredero con Cristo en el Reino celestial DC 132 39 37 Sin embargo aunque sus pecados caen bajo la categoria de imperdonables no es considerado un hijo de perdicion porque busco el arrepentimiento de la mano de Dios cuidadosamente con lagrimas toda su vida despues Por lo tanto se le prometio que aunque pasaria por el infierno su alma no seria dejada alli 38 Si una persona sellada y ungida quebranta sus convenios en cualquier medida que no sea un pecado imperdonable es posible que aun pueda obtener su exaltacion y convertirse en coherederos con Cristo en la otra vida con la condicion de que haga los mayores esfuerzos posibles para el arrepentimiento hasta y posiblemente incluyendo el abandono de la propia vida por el perdon Serian destruidos en la carne y seran entregados a los azotes de Satanas hasta el dia de la redencion DC 132 26 Sin embargo la revelacion no especifico el mecanismo por el cual tales personas serian destruidas en la carne y no indico si esa redencion seria el resultado de la propia sangre del pecador o el resultado de la expiacion de Jesucristo Ensenanzas de expiacion con sangre durante la administracion de Brigham Young EditarEnsenanzas de la Primera Presidencia y el Quorum de los Doce Editar Hasta donde los eruditos pueden decir el autor de la doctrina de la expiacion con sangre fue el presidente de la IJSUD Brigham Young quien fue el primero que enseno la doctrina despues de la muerte de Joseph Smith Sin embargo la doctrina comenzo a ensenarse por primera vez durante el periodo en que Brigham Young era gobernador del Territorio de Utah un periodo tambien conocido como la Reforma Mormona 1856 1858 particularmente por Jedediah M Grant de la Primera Presidencia Las conversaciones publicas sobre la expiacion con sangre disminuyeron sustancialmente al final de la Reforma Mormona en 1858 cuando Young fue reemplazado como gobernador territorial por Alfred Cumming El tema de la expiacion con sangre permanecio en gran parte inactivo hasta la decada de 1870 cuando los medios nacionales revivieron el tema durante los juicios de John D Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows Desarrollo de la doctrina en la decada de 1840 y principios de la de 1850 Editar Cuando Brigham Young dirigio a los santos de Nauvoo Illinois al valle de Salt Lake a partir de mediados de la decada de 1840 el y sus seguidores tenian la intencion de establecer una teocracia independiente de los Estados Unidos donde no habria distincion entre iglesia y estado Las primeras ensenanzas registradas de Brigham Young sobre la doctrina de la expiacion con sangre fueron en 1845 cuando Young se puso en el lugar de Joseph Smith el anterior lider teocratico que habia sido asesinado en 1844 Ese ano se decia que habia aprobado que se matara a un mormon por un asaltante desconocido en Nauvoo Illinois un acto que caracterizo como un acto de caridad porque ahora posiblemente podria ser redimido en el mundo eterno 39 En el valle de Salt Lake Young mantuvo un Consejo de los Cincuenta compuesto por lideres religiosos como una especie de legislatura pero el poder de este organismo era limitado 40 En 1849 mientras Young y el Consejo de los Cincuenta estaban redactando un plan para un Estado propuesto de Deseret Young hablo al Consejo sobre que hacer con los ladrones asesinos y adulteros y dijo Quiero que les corten las cabezas malditas para que puedan expiar sus crimenes 41 El Consejo voto al dia siguiente que un hombre encarcelado habia perdido su cabeza y disponer de el en privado entrada del 4 de marzo Dos semanas despues Young recomendo la decapitacion del hombre y de un companero de prision pero el Consejo decidio dejarlos con vida 42 Mas tarde en 1851 la Asamblea General del Estado de Deseret elegida por el Consejo de los Cincuenta adopto una disposicion sobre la pena capital que permitia la decapitacion como medio de ejecucion que permaneceria en vigor hasta 1888 43 En un discurso ante la legislatura del Territorio de Utah el 5 de febrero de 1852 Young parecio abogar por la aprobacion de una ley que requeria la decapitacion de los blancos que estaban condenados por la ley por mestizaje con personas de raza negra 44 45 Le dijo a la legislatura que el mestizaje era un pecado grave que traeria una maldicion sobre un hombre y todos sus hijos que se produjeron como resultado de la union Dijo que si un mormon blanco en un momento de descuido cometiera tal transgresion la decapitacion haria mucho para expiar el pecado les haria bien que pudieran salvarse con sus Hermanos El dijo Es la bendicion mas grande que podria llegar a algunos hombres derramar su sangre en el suelo y dejar que suba ante el Senor como expiacion 46 Expiacion con sangre en un regimen teocratico inminente para los mormones que rompen el pacto Editar Durante la Reforma Mormona los lideres de la iglesia comenzaron a entrecruzarse con las comunidades mormonas en un dramatico llamado a una mayor ortodoxia y pureza religiosa Brigham Young que en ese entonces era un lider teocratico comenzo a preparar a los miembros de la iglesia para lo que pensaban que era la segunda venida que se acercaba rapidamente y un tiempo de ley celestial en el territorio de Utah Segun Young Llegara el momento en que la justicia sera puesta a prueba y la rectitud a plomo cuando tomaremos la vieja espada ancha y preguntaremos eres de Dios Y si no estas de todo corazon del lado del Senor seras talado 47 El defensor mas ruidoso de la doctrina de la expiacion con sangre fue Jedediah M Grant el segundo consejero de Young en la Primera Presidencia de 1854 a 1856 Grant un predicador incendiario ascendio a la Primera Presidencia despues de la muerte de Willard Richards en 1854 y se convirtio en el principal fuerza detras de la Reforma Mormona 48 Sus ensenanzas en 1854 se relacionaban con los quebrantadores de pactos personas que habian quebrantado sus pactos hechos en el matrimonio de Investidura o Celestial En una reunion en el Tabernaculo de Salt Lake el 12 de marzo de 1854 Grant pregunto Que disposicion debe tener el pueblo de Dios de los que rompen el pacto En respuesta a su pregunta afirmo que deberian ser condenados a muerte Sin embargo se lamento de la dificultad de aplicar esto en una democracia secular afirmando Ojala estuvieramos en una situacion favorable para hacer lo que es justificable ante Dios sin ninguna influencia contaminante de amalgama leyes y tradiciones gentiles Argumentando por una teocracia mas pura afirmo que es derecho de la iglesia matar a un pecador para salvarlo cuando comete esos crimenes que solo pueden ser expiados con el derramamiento de su sangre No matariamos a un hombre por supuesto a menos que lo mataramos para salvarlo 49 Parley P Pratt un miembro destacado del Quorum de los Doce Apostoles tambien fue un proponente de la doctrina de la expiacion con sangre El 31 de diciembre de 1855 Pratt presiono a la legislatura del Territorio de Utah para que hiciera la pena de muerte por fornicacion y adulterio Cito 1 Corintios 5 5 llamando a los primeros cristianos a entregar al adultero a Satanas para la destruccion de la carne a fin de que el espiritu sea salvo en el dia del Senor Jesus como justificacion biblica para la doctrina de la expiacion con sangre Pratt declaro Esta destruccion de la carne debe haber tenido referencia a la muerte del cuerpo el hombre que justamente ha perdido su vida de acuerdo con la ley de Dios 50 El 16 de marzo de 1856 Young reconocio que podria parecer basado en la retorica desde el pulpito que todos los que no caminaran hasta la linea iban a ser destruidos de inmediato pero hasta el momento dijo nadie habia sido asesinado 51 El les advirtio sin embargo que el tiempo no esta muy lejano cuando la iglesia haria cumplir la ley de expiacion de sangre contra los quebrantadores del pacto Uno de los convenios del templo en ese momento era Nunca tendre nada que ver con ninguna de las hijas de Eva a menos que me las de el Senor Aunque la pena estricta de la ley dictaba la muerte para expiar el quebrantamiento de este pacto Young dijo que la iglesia aun no la haria cumplir 52 El 11 de enero de 1857 Heber C Kimball miembro de la Primera Presidencia hablo sobre los adulteros dentro de la iglesia y advirtio que son dignos de muerte y la recibiran Ese tiempo esta cerca y Dios ha hablado desde los cielos y cuando ciertas cosas sean correctas haremos un ejemplo publico de esos caracteres y el tiempo esta justo a nuestras puertas 53 Mientras tanto en lugar de expiar los pecados con sangre Kimball enseno que era posible expiar los pecados al menos parcialmente por medios distintos a la sangre y alento a los que quebrantan el pacto a pagar todo lo que puedan para que no haya mucho contra ti cuando las cuentas esten saldadas 54 Haciendose eco de las palabras de Kimball el 8 de febrero de 1857 Young advirtio a la iglesia que la institucion de la ley celestial que requeria la expiacion obligatoria con sangre estaba a la mano y que bajo esta ley los infractores del pacto culpables de adulterio serian cortados Mientras tanto dijo si esta gente no peca mas sino que vive fielmente su religion sus pecados les seran perdonados sin quitarles la vida 55 Expiacion con sangre practicada de forma voluntaria y ejecucion hecha por individuos Editar Ademas de hablar sobre la expiacion con sangre como una forma teocratica de pena capital cuyo tiempo estaba cercano los lideres de la Iglesia tambien discutieron la expiacion con sangre de manera no oficial Segun una interpretacion del sermon de Brigham Young del 16 de marzo de 1856 el sermon alento a las personas a hacer cumplir la doctrina en ciertas situaciones El dijo que si encontrases a tu hermano en la cama con tu esposa y los atravesabas con una jabalina serias justificado y ellos expiarian sus pecados y serian recibidos en el reino de Dios El dijo En tales circunstancias no tengo esposa a quien ame tanto que no le atravesaria el corazon con una jabalina y lo haria con las manos limpias Pero advirtio a cualquiera que intentara ejecutar un juicio que el o ella tienen que tener las manos limpias y un corazon puro de lo contrario es mejor que dejen el asunto en paz Si la pareja adultera no fuera atrapada en el acto Young recomendo dejarlos vivir y sufrir en la carne por sus pecados Segun Young cuando cualquier persona viola un pacto con Dios la sangre de Cristo nunca borrara eso tu propia sangre debe expiar por ello ya sea en esta vida o en la proxima 56 En una reunion el 21 de septiembre de 1856 a la que asistieron tanto Young como Grant Grant declaro que habia muchos miembros en la Iglesia que rompian el pacto que han cometido pecados que no pueden ser perdonados mediante el bautismo 57 Esta gente dijo Grant necesita tener su derramamiento de sangre porque el agua no servira sus pecados son un tinte demasiado profundo 58 Por lo tanto Grant aconsejo a estas personas que se ofrecieran como voluntarios para que la Primera Presidencia nombrara un comite para seleccionar un lugar y derramar su sangre 59 Brigham Young hablo en acuerdo afirmando Hay pecados que cometen los hombres por los cuales no pueden recibir perdon en este mundo ni en el venidero y si tuvieran los ojos abiertos para ver su verdadera condicion Estad perfectamente dispuestos a que su sangre sea derramada sobre la tierra para que su humo ascienda al cielo como ofrenda por sus pecados y el incienso humeante expiaria sus pecados De hecho Young afirmo que los hombres en realidad habian acudido a el y le habian ofrecido su sangre para expiar sus pecados Por estos pecados que Young no especifico el derramamiento de sangre es la unica condicion por la cual pueden obtener el perdon o para apaciguar la ira que se enciende contra ellos y que la ley pueda seguir su curso La expiacion de Jesus dijo Young fue por los pecados causados por la caida y los cometidos por los hombres pero los hombres pueden cometer pecados que nunca podran ser perdonados 60 El 8 de febrero de 1857 Brigham Young declaro que si una persona sorprendida en una falta grave realmente entendiera que al derramar su sangre expiara ese pecado y sera salvada y exaltada con los dioses pediria voluntariamente que se derramara su sangre para poder ganar su exaltacion Enmarco la expiacion de sangre como un acto de amor desinteresado y pregunto a la congregacion Amaras a ese hombre o mujer lo suficiente como para derramar su sangre 61 Como una cuestion de amor dijo si tu projimo necesita ayuda ayudalo y si quiere la salvacion y es necesario derramar su sangre en la tierra para que pueda salvarle derramala 62 Expiacion con sangre por apostasia Editar La mayor parte de la discusion sobre la expiacion con sangre durante la Reforma Mormona se referia al asesinato de los quebrantadores del pacto Se pensaba que los mayores infractores del pacto eran los apostatas quienes segun la doctrina mormona primitiva se convertirian en hijos de perdicion y para quienes no hay posibilidad alguna de exaltacion 63 No obstante Brigham Young creia que la expiacion con sangre tendria al menos algun beneficio La primera discusion de Young sobre la expiacion con sangre en 1845 se referia a un hombre que pudo haber sido considerado un apostata en Nauvoo Illinois 64 El 8 de febrero de 1857 Young dijo con respecto a los apostatas que si se hubiera derramado su sangre hubiera sido mejor para ellos Young advirtio a estos apostatas que aunque l a maldad y la ignorancia de las naciones impiden que este principio este en plena vigencia llegara el momento en que la ley de Dios estara en plena vigencia 65 lo que significa que los apostatas estarian sujetos a la expiacion con sangre en un regimen teocratico En agosto de 1857 Heber C Kimball se hizo eco de las declaraciones de Young sobre los apostatas afirmando que si los hombres traicionan a Dios y a sus siervos su sangre seguramente sera derramada o de lo contrario seran condenados y eso tambien de acuerdo con sus convenios 66 Segun el 12º presidente de la IJSUD Spencer W Kimball se desconoce el alcance de la iluminacion religiosa de los apostatas durante la vida de Joseph Smith y no se pueden identificar individualmente 67 Segun el decimo presidente de la IJSUD Joseph Fielding Smith un miembro que deja la iglesia no se convierte en hijo de perdicion a menos que haya tenido suficiente luz para convertirse en uno 68 Expiacion con sangre correctamente practicada Editar La expiacion con sangre como se enseno anteriormente no debia usarse como una forma de castigar sino como una forma para que el pecador hiciera restitucion por sus pecados John D Lee quien fue asesinado por su participacion en la masacre de Mountain Meadows dio un relato de oidas Lee declaro en sus memorias que habia oido hablar de una sola persona que habia recibido correctamente la muerte por expiacion con sangre al expiar voluntariamente el crimen Rosmos Anderson era un danes que habia llegado a Utah Se habia casado con una viuda y ella tenia una hija que ya era adulta en el momento de la Reforma En una de las reuniones durante la Reforma Anderson y su hijastra confesaron que habian cometido adulterio creyendo cuando lo hicieron que Brigham Young les permitiria casarse cuando supiera los hechos Siendo su confesion completa fueron rebautizados y recibidos como miembros de pleno derecho Luego fueron colocados bajo el pacto de que si volvian a cometer adulterio Anderson deberia sufrir la muerte Poco despues de esto se presento un cargo contra Anderson ante el Consejo acusandolo de adulterio con su hijastra el Consejo voto que Anderson debia morir por violar sus pactos Klingensmith fue a ver a Anderson y le notifico que las ordenes eran que debia morir degollado para que el derramamiento de su sangre expiara sus pecados Anderson siendo un firme creyente en las doctrinas y ensenanzas de la Iglesia Mormona no puso objeciones pero pidio medio dia para prepararse para la muerte Su peticion fue concedida Se le ordeno a su esposa que preparara un traje de ropa limpia con el cual sepultaria a su esposo y se le informo que lo iban a matar por sus pecados y se le ordeno que les dijera a los que debian preguntar por su esposo que habia ido a California Klingensmith James Haslem Daniel McFarland y John M Higbee cavaron una tumba en el campo cerca de Cedar City y esa noche alrededor de las 12 fueron a la casa de Anderson y le ordenaron que se preparara para obedecer al Consejo Anderson se levanto se vistio se despidio de su familia y sin una palabra de reproche acompano a los que creia que estaban cumpliendo la voluntad del Dios Todopoderoso Fueron al lugar donde estaba preparado el sepulcro Anderson se arrodillo al costado de la tumba y oro Klingensmith y su compania luego cortaron la garganta de Anderson de oreja a oreja y lo sostuvieron para que su sangre corriera hacia la tumba Tan pronto como estuvo muerto lo vistieron con su ropa limpia lo arrojaron a la tumba y lo enterraron Luego llevaron su ropa ensangrentada a su familia y se la dieron a su esposa para que la lavara 69 Lee se nego a ser ejecutado de la misma manera solicitando en cambio que lo ejecutaran por fusilamiento rechazando la idea de que necesitaba expiar la masacre de Mountain Meadows Masacre de Mountain Meadows Editar Articulo principal Masacre de Mountain Meadows La masacre de Mountain Meadows del 7 al 11 de septiembre de 1857 fue ampliamente atribuida a la doctrina de la Iglesia de la expiacion con sangre y a la retorica antiestadounidense de los lideres de la Iglesia durante la Guerra de Utah La masacre ampliamente publicitada fue un asesinato en masa de emigrantes de Arkansas por parte de una milicia mormona dirigida por el prominente lider mormon John D Lee quien posteriormente fue ejecutado por su papel en los asesinatos Despues de la escalada de rumores de que los emigrantes participaron en la persecucion mormona temprana la milicia los asedio y cuando los emigrantes se rindieron la milicia mato a hombres mujeres y ninos a sangre fria adoptaron a algunos de los ninos sobrevivientes e intentaron encubrirse Aunque la masacre fue ampliamente relacionada con la doctrina de expiacion con sangre tanto por la prensa estadounidense como por el publico en general no hay evidencia directa que sugiera que estuvo relacionada con salvar a los emigrantes mediante el derramamiento de su sangre porque ellos no habian realizado los convenios mormones mas bien la mayoria de los comentaristas lo ven como un acto de retribucion intencionada Young fue acusado de dirigir o ser complice de la masacre despues del hecho Sin embargo cuando Brigham Young fue entrevistado sobre el asunto y se le pregunto si creia en la expiacion de sangre veinte anos despues respondio Si y creo que Lee no ha expiado ni la mitad de su gran crimen Dijo que creemos que la ejecucion debe realizarse mediante el derramamiento de sangre en lugar de la horca pero solo de acuerdo con las leyes del pais 70 Rumores de aplicacion de la expiacion con sangre por parte de los danitas de la era de Utah Editar Muchos rumores estaban centrados alrededor de un grupo llamado los danitas Los danitas eran una organizacion fraternal fundada por un grupo de Santos de los Ultimos Dias en junio de 1838 en Far West en el condado de Caldwell Misuri Los danitas operaron como un grupo de vigilantes y tuvieron un papel central en los eventos de la Guerra Mormona Aunque la organizacion dejo de existir formalmente en Misuri el nombre danitas puede haber sido usado tanto en Nauvoo como en Utah No es seguro si los danitas continuaron existiendo como una organizacion formal en Utah 71 Durante las decadas de 1860 y 1870 hubo rumores generalizados de que Brigham Young tenia una organizacion danita que estaba haciendo cumplir la doctrina de la expiacion con sangre La evidencia de esto sin embargo nunca supero el nivel de rumor 72 En respuesta a esto Brigham Young declaro el 7 de abril de 1867 Hay guerra en nuestra religion No ni guerra ni derramamiento de sangre Sin embargo nuestros enemigos gritan derramamiento de sangre y oh que hombres terribles son estos mormones y esos danitas Como matan y matan Todo esto es una tonteria y una locura en extremo Los impios matan a los impios y lo pondran sobre los Santos 73 La mormona descontenta Fanny Stenhouse disidente de Godbeite y critica destacada de Brigham Young describio a los danitas como angeles vengadores que asesinaron a los mormones descontentos y culparon de su desaparicion a los indios 74 Ann Eliza Young una ex esposa plural de Brigham Young y autora de Wife No 19 tambien describio a los danitas como todavia organizados despues de llegar a Utah y que asesinaban a disidentes y enemigos de la Iglesia 75 Si bien sus afirmaciones siguen siendo controvertidas entre los historiadores mormones sus escritos indican que el concepto de los danitas se mantuvo vigente hasta la decada de 1870 Asesinato de Thomas Coleman Editar En 1866 Thomas Coleman o Colburn antiguo esclavo que gozaba de buena reputacion como miembro de la Iglesia fue asesinado Como ha documentado el historiador mormon D Michael Quinn Coleman aparentemente estaba cortejando en secreto a una mujer mormona blanca en contra de la ley territorial y las ensenanzas mormonas contemporaneas con respecto a las personas de ascendencia africana En una de sus reuniones clandestinas detras del antiguo Arsenal en lo que ahora es Capitol Hill en Salt Lake el 11 de diciembre Coleman fue descubierto por amigos de la mujer El grupo de vigilantes golpeo a Coleman con una gran piedra Usando sus propios cuchillos Bowie sus atacantes le cortaron la garganta tan profundamente de oreja a oreja que casi lo decapitaron ademas de abrirle el pecho derecho en lo que algunos creen que fue una imitacion de las penas ilustradas en el ritual del Templo Sin embargo no todas las heridas de Coleman se correlacionaron con el ritual del Templo ya que tambien fue castrado Luego se coloco un cartel pregrabado en su cadaver que decia Aviso a todos los niggers Tomen advertencia Dejen en paz a las mujeres blancas Aunque era pleno invierno se cavo una tumba y se enterro el cuerpo de Coleman El cuerpo fue eliminado en menos de tres horas despues de su descubrimiento Menos de doce horas despues de eso el juez Elias Smith primo hermano de Joseph Smith nombro a George Stringham un rufian mormon y justiciero con vinculos con Porter Rockwell Jason Luce y William Hickman como presidente del jurado del forense se reunieron brevemente y desestimaron sumariamente el caso como un crimen cometido por una persona o por personas desconocidas para el jurado poniendo fin abruptamente a toda investigacion oficial sobre el extrano asesinato 76 77 Los elementos rituales involucrados en la ejecucion del asesinato de Coleman pueden haber sido en respuesta a un sermon publico pronunciado tres anos antes por Brigham Young el 3 de marzo de 1863 En este sermon Young afirma Soy un ser humano y tengo la cuidado de los seres humanos Deseo salvar la vida y no tengo ningun deseo de destruir la vida Si tuviera mi deseo deberia detener por completo el derramamiento de sangre humana 78 Sin embargo despues de esta declaracion Young hace una declaracion sobre las relaciones interraciales en la que continua Debo decirles la ley de Dios con respecto a la raza africana Si el hombre blanco que pertenece a la simiente escogida mezcla su sangre con la simiente de Cain la pena bajo la ley de Dios es la muerte en el acto Esto siempre sera asi Young continua su sermon condenando a los blancos por su abuso de los esclavos con la proclamacion por su abuso de esa raza los blancos seran malditos a menos que se arrepientan 79 Con respecto al asesinato de Coleman las apologeticas mormonas senalan que se dice que la practica de la expiacion con sangre se aplica a los mormones investidos que apostataron Coleman era un miembro con buena reputacion y no estaba dotado lo que sugiere que su muerte en realidad puede haber sido el resultado del racismo 80 La organizacion de apologia SUD FAIR ha afirmado que la declaracion de Young no se baso en tendencias racistas sino que los comentarios de Brigham Young fueron una condena del abuso y la violacion de mujeres negras indefensas y no una declaracion abiertamente racista que condena el matrimonio interracial 81 Otros asesinatos Editar Uno de los ejemplos citados por los criticos de la Iglesia son una serie de asesinatos en Springville Utah de personas que segun documentos historicos y registros judiciales eran personajes muy cuestionables El juez Elias Smith declaro con respecto al caso Hemos examinado cuidadosamente todas las pruebas proporcionadas por un taquigrafo notablemente preciso y solo podemos concluir que las pruebas ante el tribunal demuestran que Durfee Potter y dos de los Parrish se metieron en una pelea discutieron sobre asuntos mejor si es que no solo conocidos por ellos mismos y por eso Potter y dos Parrish fueron asesinados 82 En 1902 la policia y la prensa inicialmente especularon que la expiacion con sangre podria haber sido un motivo para el asesinato Pulitzer de la ciudad de Nueva York cometido por William Hooper Young nieto de Brigham Young Esta especulacion se vio alimentada en gran medida por el hecho de que se habia encontrado un cuaderno perteneciente a Hooper Young en la escena del crimen y en una de las paginas se garabateo expiacion con sangre y referencias biblicas de apoyo 83 Debido a que Young se declaro culpable de asesinato nunca se determino el motivo exacto del crimen pero los expertos medicos y el juez opinaron que Young estaba medicamente aunque probablemente no legalmente loco El caso de Hooper Young y la expiacion de sangre contemporanea se analizan en detalle en la novela de Brian Evenson de 2006 The Open Curtain Expiacion con sangre despues de Brigham Young EditarPara 1877 cuando murio Brigham Young la doctrina de la expiacion con sangre ya sea que el publico la entendiera correctamente o no habia hecho mas que cualquier otra cosa excepto la poligamia para desacreditar al mormonismo 84 En respuesta los lideres de la Iglesia y los periodistas tomaron un interes activo en explicar y justificar la doctrina y en contrarrestar la prensa negativa John Taylor el sucesor de Young reconocio en North American Review que creemos que algunos crimenes solo pueden ser expiados con la vida del culpable sin embargo dijo todos los culpables dignos de muerte deben ser ejecutados por el funcionario civil adecuado no por el ejercicio de la lex talionis o la intervencion de la autoridad eclesiastica 85 El principal de los escritores SUD que defendieron la doctrina a fines del siglo XIX fue Charles W Penrose editor de Deseret News propiedad de la IJSUD quien mas tarde se convertiria en miembro del Quorum de los Doce Apostoles y de la Primera Presidencia Expiacion con sangre por asesinato Editar Antes de la muerte de Brigham Young la doctrina de la expiacion con sangre se ensenaba principalmente como un medio para que los mormones violadores del pacto generalmente adulteros y apostatas pagaran por sus pecados pero nunca se dio una lista completa de los pecados que requerian la expiacion con sangre Por lo menos en un caso Heber C Kimball sugirio que la doctrina se aplicaria al pecado de asesinato 86 Despues de la muerte de Young la expiacion con sangre siguio ensenandose como un medio necesario para pagar el pecado del adulterio sin embargo las ensenanzas de la expiacion con sangre ignoraron en gran medida el castigo para los apostatas y los infractores del pacto menores y se centraron principalmente en el pecado de asesinato haciendo hincapie en que estaba destinado a ser operativo solo en el contexto de la pena capital legal Segun Penrose el asesinato es un pecado de muerte que las oraciones el arrepentimiento y las ordenanzas no eliminaran 87 Por lo tanto la unica ofrenda valida que puede hacer el criminal es la sangre de su propia vida derramada sobre la tierra en expiacion voluntaria 88 Es por eso que segun Penrose el Territorio de Utah dio a los asesinos convictos la posibilidad de elegir entre ser ahorcados o ser fusilados Como reconocieron los pensadores mormones la aplicacion de la doctrina de la expiacion con sangre al pecado del asesinato aparentemente creo algunas dificultades El Libro de Mormon establece que los asesinos pueden recibir el perdon mediante el arrepentimiento 89 Sin embargo un pasaje en Doctrina y Convenios dice que el asesinato es imperdonable 90 Intentando resolver este aparente conflicto en un articulo de Deseret News del 4 de julio de 1883 el apostol Charles W Penrose enseno que en algunos casos como el asesinato cometido con ira o provocacion el asesinato podria perdonarse pero solo despues de que la parte culpable expiara el asesinato con el derramamiento de sangre 91 Repudio de las acusaciones de la practica por parte de La Iglesia de los Santos de los Ultimos Dias en 1889 Editar La practica de la expiacion con sangre fue formalmente negada y repudiada por la iglesia en una declaracion emitida en 1889 que debe ser castigado con el derramamiento de la sangre del criminal despues de un juicio publico ante un tribunal del pais legalmente constituido Denunciamos como totalmente falsa la acusacion que se ha hecho de que nuestra iglesia favorece o cree en el asesinato de personas que abandonan la iglesia o apostatan de sus doctrinas Veriamos un castigo de este caracter por tal acto con el mayor horror es aborrecible para nosotros y esta en oposicion directa a los principios fundamentales de nuestro credo Las revelaciones de Dios a esta iglesia hacen que la muerte sea la pena del crimen capital y requieren que los ofensores contra la vida y la propiedad sean entregados y juzgados por las leyes del pais Declaramos que ningun obispo u otro tribunal en esta iglesia reclama o ejerce funciones civiles o judiciales o el derecho de suplantar anular o modificar una sentencia de cualquier tribunal civil Tales tribunales aunque establecidos para regular la conducta cristiana son puramente eclesiasticos y sus poderes punitivos no van mas alla de la suspension o excomunion de los miembros de la iglesia 92 La autoridad general de la IJSUD B H Roberts respondio a las declaraciones de Young afirmando que La doctrina de la expiacion con sangre entonces se basa en las leyes biblicas consideradas en los parrafos anteriores El unico punto en el que se puede presentar una queja con justicia en la ensenanza del periodo de la Reforma es en la desafortunada implicacion de que la Iglesia de los Santos de los Ultimos Dias o individuos de esa iglesia pueden ejecutar esta ley de retribucion Afortunadamente sin embargo las sugerencias aparentemente hechas en las palabras demasiado entusiastas de algunos de estos ancianos lideres nunca fueron puestas en practica La Iglesia nunca los incorporo a su forma de gobierno De hecho habria sido una violacion de la instruccion divina dada en la Nueva Dispensacion si la iglesia hubiera intentado establecer tal procedimiento Ya en 1831 se le dio a la Iglesia la ley del Senor de la siguiente manera Y ahora he aqui hablo a la Iglesia No mataras 92 Acusacion de R C Evans Editar En 1920 R C Evans ex miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias actual Comunidad de Cristo quien habia dejado la iglesia escribio un libro titulado Forty Years in the Mormon Church Why I Left It Evans acuso tanto a la entonces Iglesia RLDS como a la IJSUD de abogar por la expiacion con sangre y tambien asocio la supuesta practica con los danitas En respuesta a las negaciones de que ambas iglesias hayan implementado en la practica alguna vez la doctrina Evans escribio Por lo tanto tenemos al presidente de la Iglesia Reorganizada e hijo de Joseph Smith admitiendo ademas de disculparse por las declaraciones temerarias de su padre y otros lideres en la iglesia antigua y luego tenemos a Joseph F Smith de la iglesia de Utah usando sobre el mismo argumento para excusar el lenguaje y la conducta asesina de los danitas en Utah Todo lo que queremos decir es que la respuesta a estos dos descendientes del profeta original y organizador de la banda danita es que cuando los principales miembros y oficiales de la iglesia durante muchos anos ensenan y practican mediante amenazas y asesinatos atribuidos a los danitas Banda entonces creemos que el publico tiene justificacion para denunciar tal lenguaje y conducta y afirmar que es la doctrina de la iglesia 93 Respuesta de Joseph Fielding Smith Editar En respuesta a las acusaciones de Evans con respecto a la supuesta implementacion de la practica de la expiacion con sangre Joseph Fielding Smith reafirmo la doctrina pero nego que la iglesia la hubiera practicado alguna vez alegando que tal acusacion era una mentira condenable Smith escribio Mediante la expiacion de Cristo todo el genero humano puede salvarse mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio El hombre puede cometer ciertos pecados graves segun su luz y conocimiento que lo colocaran fuera del alcance de la sangre expiatoria de Cristo Entonces si quiere salvarse debe sacrificar su propia vida para expiar en la medida en que pueda hacerlo ese pecado porque la sangre de Cristo sola bajo ciertas circunstancias no servira de nada Pero que la Iglesia practique la expiacion con sangre sobre los apostatas o cualquier otro que es predicado por los ministros de la Reorganizacion es una falsedad condenable por la cual los acusadores deben responder 94 Declaraciones a finales del siglo XX Editar Al igual que varias ensenanzas enunciadas por Brigham Young vease por ejemplo la teoria de Adan Dios la expiacion con sangre ha sido ampliamente criticada por los Santos de los Ultimos Dias El estado de la ensenanza ha sido abordado por los lideres modernos de la IJSUD Todavia en 1970 la Primera Presidencia de la iglesia autorizo una publicacion de la iglesia que interpreto DC 132 26 la revelacion escrita de Joseph Smith que autorizo el matrimonio plural en 1843 diciendo que incluso despues del arrepentimiento algunos pecados pueden requerir el castigo mas terrible incluso entonces la destruccion en la carne y el ser entregados a los bofetones de Satanas hasta el dia de la redencion Este castigo es el mas severo 95 En 1954 el historiador de la Iglesia Joseph Fielding Smith enseno lo siguiente sobre la expiacion con sangre El hombre puede cometer ciertos pecados graves segun su luz y conocimiento que lo colocaran fuera del alcance de la sangre expiatoria de Cristo Entonces si quiere ser salvo debe sacrificar su propia vida para expiar en la medida en que este a su alcance ese pecado porque la sangre de Cristo sola bajo ciertas circunstancias no servira de nada Joseph Smith enseno que hubo ciertos pecados tan graves que el hombre puede cometer que colocaran a los transgresores mas alla del poder de la expiacion de Cristo Si se cometen estas ofensas entonces la sangre de Cristo no los limpiara de sus pecados aunque se arrepientan Por lo tanto su unica esperanza es que se derrame su propia sangre para expiar en la medida de lo posible en su favor 96 Ademas el apostol Bruce R McConkie estuvo de acuerdo con Brigham Young y Joseph Fielding Smith en que bajo ciertas circunstancias hay algunos pecados graves para los cuales la purificacion de Cristo no opera y la ley de Dios es que los hombres deben derramar su propia sangre para expiar sus pecados 97 El repudio de McConkie a la necesidad de practicar la doctrina Editar En 1978 Bruce R McConkie actuando bajo la direccion del Presidente de la Iglesia Spencer W Kimball y la Primera Presidencia repudio la doctrina de la expiacion con sangre Usted nota que yo el presidente Joseph Fielding Smith y algunos de nuestros primeros lideres de la Iglesia hemos dicho y escrito sobre esta doctrina y usted pregunto si la doctrina de la expiacion con sangre es una doctrina oficial de la Iglesia hoy Si por expiacion con sangre se entiende el sacrificio expiatorio de Cristo la respuesta es si Si por expiacion de sangre se entiende el derramamiento de la sangre de los hombres para expiar de alguna manera sus propios pecados la respuesta es no No creemos que sea necesario que los hombres en este dia derramen su propia sangre para recibir una remision de sus pecados Esto se dice con plena conciencia de lo que yo y otros hemos escrito y dicho sobre este tema en tiempos pasados Para entender lo que han dicho Brigham Young Heber C Kimball Charles W Penrose y otros debemos mencionar que hay algunos pecados por los cuales la sangre de Cristo sola no limpia a una persona Estos incluyen la blasfemia contra el Espiritu Santo segun la definicion de la Iglesia y el asesinato que es el homicidio ilegitimo de un ser humano con malicia Sin embargo y esto no puede enfatizarse demasiado esta ley no ha sido dada a la Iglesia en ningun momento de esta dispensacion No tiene aplicacion alguna para nadie que viva ahora ya sea miembro o no miembro de la Iglesia 98 Expiacion con sangre en una teocracia Editar En la carta de McConkie sugirio que la doctrina podria de hecho ser valida pero solo en una teocracia pura aunque tambien afirmo que Brigham Young y los demas estaban hablando de un principio teorico que opero en epocas pasadas y no en ninguno de los dos su dia o el nuestro Dijo ademas Simplemente no existe entre nosotros una doctrina de expiacion con sangre que conceda la remision de los pecados o confiera cualquier otro beneficio a una persona porque su propia sangre es derramada por los pecados Permitanme decir categorica e inequivocamente que esta doctrina solo puede operar en un dia cuando no haya separacion de Iglesia y Estado y cuando el poder de quitar la vida este investido en la teocracia gobernante como fue el caso en los dias de Moises 98 Con respecto a la expiacion con sangre en una teocracia Encyclopedia of Mormonism afirma Varios lideres de la Iglesia primitiva sobre todo Brigham Young ensenaron que en una teocracia completa el Senor podria requerir el derramamiento voluntario de la sangre de un asesino presumiblemente mediante la pena capital como parte del proceso de expiacion por un pecado tan grave Esto se conoce como Expiacion con sangre Dado que tal teocracia no ha estado operativa en los tiempos modernos el efecto practico de la idea fue su uso como recurso retorico para aumentar la conciencia de los Santos de los Ultimos Dias sobre la gravedad del asesinato y otros pecados mayores Este punto de vista no es una doctrina de la Iglesia y nunca ha sido practicado por la Iglesia en ningun momento 99 Relacion con la pena capital en Utah Editar La camara de ejecucion en la Prision Estatal de Utah La plataforma de la izquierda se utiliza para la inyeccion letal La silla de metal a la derecha se utiliza para la ejecucion por fusilamiento Joseph Fielding Smith declaro Los fundadores de Utah incorporaron en las leyes del Territorio disposiciones para la pena capital de quienes voluntariamente derramaran la sangre de sus semejantes Esta ley que ahora es la ley del Estado concedia al asesino condenado el privilegio de elegir por si mismo si morir en la horca o ser fusilado y asi derramar su sangre en armonia con la ley de Dios y asi expiar en la medida en que este en su poder expiar por la muerte de su victima Casi sin excepcion la parte condenada elige la ultima muerte Esto es por autoridad de la ley del pais no de la Iglesia 100 Ademas en su primera edicion del libro Mormon Doctrine McConkie opino que debido a que la expiacion con sangre requiere el derramamiento de sangre sobre el suelo la ejecucion por fusilamiento era superior a la ejecucion por ahorcamiento que no seria suficiente para crear una expiacion con sangre Al respecto McConkie comento Por lo que puedo ver no hay diferencia entre un peloton de fusilamiento una silla electrica una camara de gas o un ahorcamiento La muerte es la muerte y yo interpretaria el derramamiento de la sangre del hombre en las ejecuciones legales como una expresion figurativa que significa quitar la vida No me parece que haya significado actual en cuanto a si una ejecucion es por un peloton de fusilamiento o de alguna otra manera Yo por supuesto elimine mi articulo sobre colgarse de la segunda edicion de Mormon Doctrine debido al razonamiento aqui mencionado 98 En una contradiccion interesante la autora Sally Denton en su libro American Massacre afirma que la ejecucion por fusilamiento no se consideraba un metodo valido para realizar la expiacion con sangre afirmando en cambio que la decapitacion era el metodo preferido Denton relata la ejecucion de John D Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows Cuando se le ofrecio la opcion de ejecucion en la horca fusilamiento o decapitacion Denton afirma que la eleccion de ejecucion por fusilamiento de Lee envio una senal clara a los fieles de que rechazo la necesidad espiritual de expiar cualquier pecado 101 La ejecucion por fusilamiento fue prohibida por el estado de Utah el 15 de marzo de 2004 pero debido a que la ley no era retroactiva 102 cuatro reclusos que estaban en el corredor de la muerte de Utah aun podian optar por este metodo de ejecucion Ronnie Lee Gardner que habia sido condenado a muerte en octubre de 1985 cito su herencia mormona por elegir morir frente a un peloton de fusilamiento y ayuno durante dos dias antes de su ejecucion 103 104 Sintio que los legisladores habian estado tratando de eliminar la opcion de fusilamiento en oposicion a la opinion popular en Utah debido a la preocupacion por la imagen del estado durante los Juegos Olimpicos de Invierno de 2002 105 El dia anterior a la ejecucion de Gardner en junio de 2010 la IJSUD emitio la siguiente declaracion A mediados del siglo XIX cuando la oratoria retorica y emocional era comun algunos miembros y lideres de la Iglesia usaban un lenguaje fuerte que incluia nociones de personas que hacen restitucion por sus pecados al entregar sus propias vidas Sin embargo la llamada expiacion con sangre mediante la cual se requiere que las personas derramen su propia sangre para pagar por sus pecados no es una doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Creemos y ensenamos la expiacion infinita y que todo lo abarca de Jesucristo que hace posible el perdon de los pecados y la salvacion para todas las personas 2 La practica de la expiacion con sangre en los tiempos modernos EditarEn los tiempos modernos el concepto de expiacion con sangre ha sido utilizado por varios grupos disidentes fundamentalistas como excusa para justificar el asesinato de quienes no estan de acuerdo con sus lideres o intentan abandonar sus iglesias Todos estos grupos afirman seguir las ensenanzas originales de Joseph Smith y Brigham Young y tambien afirman que la IJSUD se ha desviado del camino correcto al prohibir estas practicas Este concepto es atribuido por algunos eruditos a una tendencia hacia el literalismo extremo que existe con respecto a la interpretacion de las primeras doctrinas 106 Ervil LeBaron y la Iglesia del Cordero de Dios Editar Ervil LeBaron el lider y profeta de la Iglesia del Cordero de Dios inicio una serie de asesinatos que finalmente resultaron en su sentencia a cadena perpetua Antes de su muerte en prision LeBaron escribio un documento al que llamo The Book of the New Covenants Este documento enumeraba a una serie de personas que habian sido desleales y que merecian morir Copias de esta lista cayeron en manos de los seguidores de LeBaron quienes procedieron a administrar lo que llamaron expiacion con sangre a los individuos enumerados 107 Una de las hijas de LeBaron Lillian Chynoweth relato un relato de algunos de estos asesinatos en la pelicula The God Makers II Chynoweth hablo sobre el asesinato de su esposo su cunado y su hija de ocho anos por parte de sus medios hermanos el 27 de junio el 144 aniversario de la muerte de Joseph Smith Dijo que sus nombres estaban en la lista de expiacion porque su padre creia que eran traidores a la causa de Dios Sin ser nombrada explicitamente en la pelicula esta lista era El libro de los nuevos pactos de Ervil LeBaron Chynoweth agrego que si algo le sucediera la iglesia mormona seria la responsable Poco despues de la entrevista segun la pelicula fue encontrada muerta en su casa por una herida de bala autoinfligida 108 Warren Jeffs y la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Editar Warren Jeffs lider de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias FLDS una secta poligama con sedes en Arizona y Utah Estados Unidos supuestamente ha indicado su deseo de implementar la doctrina en su Iglesia El ex miembro de la FLDS Robert Richter informo al Phoenix New Times que en sus sermones Jeffs aludio repetidamente a la expiacion con sangre por pecados graves como el asesinato y el adulterio Richter tambien afirma que se le pidio que disenara un termostato para un horno de alta temperatura que seria capaz de destruir la evidencia de ADN si se llevaran a cabo tales expiaciones 109 Referencias a la expiacion con sangre en obras modernas EditarVarios autores modernos se refieren a la expiacion con sangre generalmente en asociacion con los danitas Estas referencias a menudo aparecen en obras que critican a la IJSUD y los rumores de que los danitas practican alguna forma de expiacion con sangre a menudo juegan un papel importante en estos relatos En su libro Leaving the Saints Martha Beck postula la existencia de una banda danita que se deshace de las personas que se oponian a Brigham Young Brigham Young formalizo y ungio a estos asesinos como los danitas cuya mision incluia el espionaje la supresion de informacion y la eliminacion silenciosa y permanente de las personas que amenazaban al profeta mormon o a la organizacion de los Santos de los Ultimos Dias Una vez mas no muchos mormones conocen este detalle de la historia de la Iglesia pero de vez en cuando los periodicos de Utah registran asesinatos con sabor exclusivamente mormon muerte por metodos sancionados por el Templo por ejemplo y la palabra que se difunde en la vid de los Ultimos Dias es danita 110 En su libro American Massacre Sally Denton afirma que los danitas y la expiacion con sangre desempenaron un papel destacado en la sociedad de Utah del siglo XIX Denton atribuye la creacion de los danitas a Joseph Smith y cree que los consideraba su grupo secreto de leales Tambien sugiere que se convirtieron en una de las bandas mas legendariamente temidas en la frontera de Estados Unidos Segun Denton esta unidad clandestina y consagrada de asesinos divinamente inspirados introdujo la forma ritualizada de asesinato llamada expiacion con sangre que proporciona a la victima la salvacion eterna al cortarle la garganta 111 Denton afirma que la expiacion con sangre era una de las doctrinas que los mormones consideraban mas sagradas y a quellos que se atrevieron a huir de Sion fueron perseguidos y asesinados 112 Denton insinua que un gran numero de tales expiaciones ocurrieron durante la Reforma Mormona de 1856 aunque ninguno de los crimenes se informo jamas en Deseret News y el regimen sangriento termino con la muerte repentina de Jedediah Grant el 1 de diciembre de 1856 113 La expiacion con sangre ha sido parte de obras como The Backslider 1986 de Levi S Peterson y Expiation 2013 de Richard Dutcher Referencias EditarNotas Editar Young 1877 p 242 a b The Church of 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did not atone for them with his death These crimes so the doctrine goes can only be solved by bloodshed The church doesn t like to talk about blood atonement Brother Mike said They distance themselves from that all day long But the idea is if you re an apostate you are worthy of death Peggy Fletcher Stack Concept of Blood Atonement Survives in Utah Despite Repudiation Salt Lake Tribune 5 de noviembre de 1994 Fletcher Stack senala que en la ultima decada se les pregunto a los posibles jurados en cada homicidio capital de Utah si creian en el concepto mormon de expiacion de sangre En 1994 cuando la defensa en el juicio de James Edward Wood alego que un lider de la Iglesia local habia hablado con Wood sobre derramar su propia sangre la Primera Presidencia SUD presento un documento al tribunal que negaba la aceptacion y practica de tal doctrina por parte de la Iglesia e incluia el repudio de 1978 Stack Peggy Fletcher 1994 El articulo tambien senala que un alto lider de la Iglesia le dijo a Arthur Gary Bishop un asesino en serie convicto que la expiacion de sangre termino con la crucifixion de Jesucristo Libro de Mormon Alma 34 11 17 Doctrina y Convenios DC 132 26 27 Journal of Discourses 4 pp 215 221 Gardner 1979 p 10 Doctrina y Convenios DC 42 18 9 Libro de Mormon Alma 24 10 Alma 54 7 Genesis 4 10 Libro de Mormon Alma 24 10 Alma 1 13 Libro de Mormon 2 Nefi 26 3 Buerger 2002 p 134 Buerger 2002 p 134 Buerger 2002 pp 139 40 Journal of Discourses 18 361 6 de mayo de 1877 Buerger 2002 p 141 a b Roberts 1909 p 296 This statement is found in Roberts 1902 p 435 which was written by Willard Richards in 1843 Jessee 1971 p 441 Peck 1839 pp 26 54 55 George A Smith mas tarde cambio sus puntos de vista sobre la pena capital y escribiria el primer codigo penal en Utah que permitia la ejecucion por fusilamiento y la decapitacion Gardner 1979 p 14 first manuscript version minutes of general conference LDS Archives Vease Quinn 1997 p 531 n 140 April 6 1844 statement compiled on April 24 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