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De la Ilíada

De la Ilíada es un ensayo de Rachel Bespaloff publicado en francés en 1943, que trata los temas de la guerra y la poesía mediante la lectura de grandes obras como la Ilíada, Guerra y paz y la Biblia. Esta primera edición, publicada en la editorial Brentano de Nueva York y dirigida por Jacques Schriffin, contaba con un prólogo de Jean Wahl. Por otro lado, solo dos años antes, Simone Weil había publicado La Ilíada o el poema de la fuerza que, a parecer de Bespaloff, guardaba muchas similitudes con el suyo propio. Es muy probable que lo tuviera en cuenta en la redacción final del ensayo De la Ilíada.

El 1947 Mary McCarthy se encargó de la traducción inglesa, pero esta no convenció a la autora, quien recortó los fragmentos enteros que no le gustaban. Así pues, para que el texto no quedara tan corto, el editor pidió a Hermann Broch que hiciera una introducción.[1]

Resumen editar

En De la Ilíada, Rachel Bespaloff aborda principalmente la cuestión de la guerra como escenario de la existencia en su vertiente ética, y lo hace a través del comentario que pone en relación la Ilíada de Homero con Guerra y paz de Tolstoi por un lado, y los textos sagrados de la Biblia por el otro. Esta autora, así como Weil, “constituyen una tentativa de comprender la propia época a través de las fuentes griegas y bíblicas.”[2]

El texto de Bespaloff se compone de 7 capítulos en los que trata mayoritariamente de personajes homéricos que les permiten ilustrar y exponer un cierto pensamiento ético que ella encuentra en el mundo del poeta griego, pero también en el de Tolstoi y el Antiguo Testamento. Se trata básicamente de una exposición de caracteres y situaciones que para la autora muestran una concepción unitaria del cosmos, es decir, una realidad única que es la existencia. Esta se encuentra tejida y cohesionada por la fuerza que se expresa en la vida, que constituye la escena en la que se encuentran y actúan los individuos. Estos son movidos por un deseo de inmortalidad, que adopta distintas formas según el contexto histórico, pero a la vez, los seres humanos poseen la libertad suficiente para que les sean imputadas sus acciones. Según Bespaloff, esta cosmovisión propia del mundo homérico y judío (cada una en su variante) será substituida por la filosofía platónica y el cristianismo, respectivamente.

Otros hilos temáticos que articulan el texto son: la disputa entre poesía y historia por la función de transmisión del pasado y la tradición, la tensión entre contingencia y necesidaden lo relativo a la opresión y la fortuna de los individuos, la autenticidad vital reservada para la amistad y la patria, o la construcción de conceptos como fuerza, belleza y justicia.

Héctor editar

El personaje de Héctor, el príncipe de Troya y esposo de Andrómaca, encarna las virtudes del guerrero, nobleza y valentía, por lo que se encuentra a medio camino entre los mortales y los dioses. Héctor posee todo cuanto importa para ser feliz (honor, patria, mujer y descendencia), pero por eso mismo tiene mucho más a perder en la guerra y el precio a pagar por el recuerdo de su grandeza será muy alto. El héroe troyano, guiado por la mesura y el dominio de sí mismo, sólo pierde a razón cuando se encuentra frente a su destino: Aquiles, el héroe griego que acabará con su vida y su ciudad.

Este último, jefe de los mirmidones, se contrapone absolutamente a Héctor, pues encarna la cólera del guerrero para quien la guerra y la violencia son un fin en sí mismo, inseparables de la gloria que lo hará inmortal. Para Bespaloff, es “el enfrentamiento trágico del héroe de la venganza [Aquiles] con el de la resistencia [Héctor], lo que constituye, en realidad, el motivo central de la Ilíada y rige a su vez su unidad y desarrollo.”[3]​ La victoria de uno es la derrota del otro y viceversa; en este sentido sus destinos son “solidarios” y eso es lo que constituye el sentido de la obra, a saber, el acontecer del destino. Es decir, en la guerra no hay buenos ni malos, sino que vencedores y vencidos se mueven en el mismo plano de la necesidad, donde vulnerabilidad y dignidad son compartidas. Por eso mismo, la justicia de las acciones cae bajo la lógica de fuerza (bélica) y su fatalidad, pues serán justas o injustas retrospectivamente según cumplan con el destino, sea individual o colectivo. Aun así, siempre habrá un cierto margen de libertad de los personajes de la guerra, por el que Bespaloff distingue el fatum inevitable del futuro incierto.

De todos modos, el sustrato primordial del conjunto de duelos que constituyen la guerra de Troya es la fuerza en su omnipotencia, es decir, la inercia del existir desbordada hasta el punto de la autodestrucción. Dicho de otro modo, la fuerza, que encuentra su valor y medida en la vida, que es inconmensurable y de valor absoluto, por lo que llevada a su extremo (como en la guerra) se encuentra de frente con la muerte. De ahí que Bespaloff identifique la justicia con la aceptación consciente de lo inevitable, que es el Ser, certeza que solo la poesía es capaz de transmitir con dignidad. Los versos de Homero no juzgan la guerra ni los personajes que en ella aparecen, sino que exponen su carácter autónomo y fatal, y por eso mismo constituyen un relato más veraz para las generaciones futuras. La historia, en cambio, no transmite más que la descripción fáctica de los acontecimientos.

Tetis y Aquiles editar

El héroe de los aqueos, Aquiles, es hijo de la diosa Tetis y el rey Peleo, por eso también él está a medio camino entre los seres humanos y los divinos, pues es mortal como su padre y inmortal como su madre. Bespaloff se centra en el vínculo filial del guerrero colérico con su madre serena, personajes que mantienen una relación de auténtica estima y ternura; de hecho, Aquiles solo escucha los consejos de Tetis, quien lo cuida y se preocupa aunque sabe que no puede evitarle la muerte. Ambos huyen de mezclarse con los suyos, ya que son pasionales como los humanos a la vez que poseen atributos divinos, pero uno preferiría la inmortalidad y la otra ser mortal para no ver morir a su hijo. Especialmente en Aquiles, su doble naturaleza le genera una permanente insatisfacción y constante dependencia de la fuerza, sin la que no es nada; por eso Bespaloff considera falto de toda responsabilidad y heroicidad a Aquiles, pues sus acciones obedecen al automatismo de la violencia.

Helena editar

El personaje de Helena, considerada en la mitología como la mujer más bella, es la esposa de Menelao y entregada como obsequio a Paris, motivo que desata el enfrentamiento entre aqueos y troyanos. Su belleza es la causa de su desgracia (“fatalidad erótica”), por lo que aparece en la Ilíada como deambulando, consciente de estar condenada a sí misma sin otra posibilidad de liberarse de la opresión más que su propia muerte. Helena no puede encontrar consuelo ni esperanza, sino que oscila constantemente entre la serenidad de su inocencia y la amargura de la culpabilidad, quedando así diluida su responsabilidad como la de los guerreros en el campo de batalla. Solo Príamo la disculpa y atribuye (en un acto de irreverencia, que no de impiedad) la culpa a los dioses, del mismo modo que solo Héctor la comprende y le concede su amistad.

Según Bespaloff, en este personaje femenino encontramos una dimensión de la fuerza que es la belleza, o dicho de otro modo, la apariencia del Ser, que se consume a sí misma; mientras, la fuerza, en cambio, solo se degrada o intensifica en su uso, pero no desaparece. Además, también encontramos en Helena la figura del exilio, la huida forzada de la “patria familiar”, que es donde el individuo se constituye a sí mismo y su concepción ética de lo verdadero. Asimismo, la importancia vital del hogar y la cotidianidad solo se revela en situaciones como las de guerra o exilio; hecho que la autora conoce por experiencia propia.

La escena de la Ilíada destacada por Bespaloff, en la que se encuentran Príamo y Helena  contemplando el silencio del campo de batalla antes que París se enfrente a Menelao, muestra la afinidad entre sabiduría y belleza como contrapeso a la fuerza, que las une.

La comedia de los dioses editar

En este capítulo, se aborda el papel que juegan los dioses en el mundo homérico, que para Bespaloff es un papel cómico y casi humorístico, ya que son causantes del drama humano con total ausencia de coherencia o dignidad moral. Los olímpicos reparten arbitrariamente la fortuna entre los hombres y por eso no se les puede atribuir tampoco interioridad o “individualidad ética”, sino que además solo se vinculan a los humanos por un pacto de piedad a cambio de benevolencia. Es mediante este acuerdo de interés que la tradición adquiere sentido, pues hace amable la obligación del culto; para Bespaloff, solo la amistad se salva de las relaciones de interés que rigen el mundo homérico en general.

Los dioses también están sometidos a la fatalidad del destino, de hecho, ni siquiera Zeus tiene capacidad de impartir justicia sino solo de contemplarla en su tragedia; de ahí que su omnipotencia solo lo sea en apariencia, pues no encarna sino que representa la fuerza. En este sentido, Homero diviniza al ser humano individual (y a la naturaleza en tanto que humanizada) porqué participa del Todo por su potencia eterna, que sobrevive a la finitud del cuerpo vivo en que se expresa. Encontramos aquí otro argumento en pro de la poesía, pues esta no solo transmite la inmortalidad de la fuerza, sino que aporta el espectador al drama humano, cuya presencia (divina o futura) dota de sentido y singulariza los hechos. La historia, por la contrario, homogeneiza los acontecimientos y les extrae su vitalidad; solo

“Los versos del poeta, los únicos verdaderamente inmortales, relataran […] la energía humana en la desgracia, la belleza del guerrero muerto, la gloria del héroe sacrificado, el canto del poeta en los tiempos futuros; todo aquello que, vencido por la fatalidad, sigue desafiándola y la supera.”[4]

De Troya a Moscú editar

Tanto en la Ilíada como en Guerra y paz, encontramos un canto de la guerra, que no la juzga, sino que narra el sufrimiento que conlleva, haciendo emerger lo inexplicable que sobrevuela el campo de batalla: la unidad del ciclo eterno de creación y destrucción. Esta unidad del Todo causa, actúa i dirige al mismo tiempo el drama que acontece, pues hombre y natura se encuentran sometidos igualmente a la fuerza, cuyo valor supremo es la vida.

Por el otro lado, encontramos también en Homero y Tolstoi, la descripción de un universo que ya es el de los seres humanos y no ficticio, donde rige el deseo de eternidad, que para los griegos es la gloria y para los cristianos, la fe. También en ambos, este anhelo de inmortalidad se convierte, en contexto de guerra, en “amor por la patria”, pues la ciudad queda como centro de referencia de cada individuo, aunque no aporte ningún consuelo o seguridad efectiva. De hecho, la guerra recuerda la verdad primera de la inutilidad del sufrimiento y es que, en palabras del personaje de Tolstoi, Pierre Bezújov, “nada es terrible en la vida porque todo es terrible”.[5]​ En resumen, el relato de la guerra muestra la “fatalidad de la fuerza”, que se mueve entre la capacidad creadora de la voluntad humana y el automatismo de la violencia cruel, y frente a la cual no cabe indignarse.

Así pues, la poesía genera la imagen del carácter fatal de la fuerza que quedará en la memoria de futuras generaciones, ya que siempre es la misma, pero que precisamente por eso, les ofrece la posibilidad de librarse de una visión limitada de la misma. Así pues, gracias a la poesía, hay la esperanza de configurar un nuevo mundo que haya aprendido de los errores de la anterior; en este sentido, el poeta posee una “técnica de demiurgo”.

La cena de Príamo y Aquiles editar

En esta escena encuentra Bespaloff otro silencio en el que queda suspendido el acontecer de la guerra y del destino; es el momento en que el rey de Troya pide al homicida de su hijo y miembro del bando enemigo, que le devuelva el cadáver de Héctor para poder hacer las celebraciones fúnebres. Se trata de una escena en que se invierten los roles: Príamo admira (que no honra) en Aquiles “la belleza de la fuerza” y Aquiles se convierte en víctima de la verdad de Príamo, quien le arranca unas lágrimas recordándole a su padre. En ese momento se hace evidente la inutilidad del triunfo y el carácter ilusorio de la crueldad, pues la libertad de su cuerpo fuerte es la prisión de su alma orgullosa. Aquiles se compadece (sin arrepentirse) y accede a las súplicas de un rey que lo ha perdido todo, con quien comparte la infelicidad así como la resignación al fatum (lo que más adelante será Dios), al que no se puede recriminar injusticia alguna. Ambos personajes se encuentran en situación de igualdad, pues “todos los hombres viven en el dolor”;[6]​ lo que distingue el mundo griego del cristianismo es el silencio de Príamo frente a la queja de Job, el olvido frente al perdón.

Para Bespaloff, Homero muestra en la Ilíada, y especialmente en esta escena, la equivalencia entre bello y verdadero, cosa que expresa por voz de Príamo, quien padece a la vez que contempla la tragedia; es la voz de la “sabiduría homérica”. Estos momentos de pausa que aportan claridad al drama están inseridos en el mismo, no aislados, y por eso mismo sacan a la luz lo inconmensurable que había permanecido en el telón de fondo hasta entonces; aunque también así oscurecen aún más la continuidad de acontecimientos.

Fuente antigua y fuente bíblica editar

Bespaloff considera “textos sagrados” tanto la Ilíada como la Biblia, así como les concede a ambos una pretensión de exactitud que pretende contactar con lo verdadero en el plano de la realidad concreta, donde puede producirse el consuelo y la compresión. Tanto la creencia en la fatalidad como la fe en un Dios justo, parten del deseo de inmortalidad que conlleva una cierta religiosidad; es esta sensibilidad por la existencia que da lugar a la tensión entre la experiencia ética y la problemática metafísica. La indagación separada de cada una degenera, según Bespaloff, en un espiritualismo filosófico y mágico, respectivamente; cuando en la filosofía y la magia, como en la historia, se pierde el sentido de lo verdadero. La poesía es la única que transmite repetidamente el valor vital (y por tanto absoluto) de la ética, que en Homero es el fatum y en la Biblia es Dios; valor que cuando se desintegra en grados comparables se convierte en moral.

El sentido poético va de la mano del religioso, poesía y fe se reúnen en una única verdad que es la existencia del Ser, en cuyo centro erigen la ética respaldada en el mito, que antes de la magia y la filosofía, hacía de intermediario entre lo visible y la invisible. De hecho, tanto el mago como el filósofo, a quien Bespaloff atribuye la voluntad de dominar racionalmente la existencia, acaban recurriendo al mito para crear una imagen del mundo.

La centralidad de la ética en las dos grandes obras en cuestión va ligada a la “precariedad de la fuerza”, ya que su carácter fatal e inmortal no da sino inseguridad al ser humano mortal; de ahí el valor de aquello sensible y perecedero, pues también forma parte de la existencia.

Hay también diferencias claras en los dos textos en lo relativo a la fuerza; para Homero se trata de algo homogéneo que coincide con el acontecer de las cosas distintas y por lo tanto es temporalmente indefinida, es decir, absoluto e inmortal. Además, eso que acontece y que domina hasta los dioses no es sino el fatum, mientras que en la Biblia el devenir de las cosas depende del Dios único; lo cual implica un cierto dualismo entre aquello que es finito (la naturaleza y el ser humano) y el infinito del cual depende (Dios). Esta separación obliga a distinguir entre la omnipotencia del Ser y la voluntad limitada del ser humano, que solo puede ser superada por la redención una vez acontecida la resurrección.

Así pues, la unicidad de la fuerza en Homero justifica la creencia en la inmortalidad de las grandes gestas humanas, así como difumina la responsabilidad de los individuos en pro del saber que la justicia depende de uno mismo en relación con su propio destino. Por lo contrario, en la Biblia encontramos en énfasis en la temporalidad que subyace a la fe en la resurrección, para la cual aquello que perdura y vale la pena conservar son las obras de Dios, de quien proviene la justicia que los profetas comunican con su palabra. La tragedia de la fuerza pasa a ser el principio de la comunidad; pero se mantienen las leyes como aquella creación humana que delimita y fundamenta la nación justa, en donde la vida cae bajo la justicia y esta, a su turno, cae bajo los designios de la necesidad.

Llegados a este punto, Bespaloff se pregunta si quizá no sería más digno de la sabiduría homérica el legislador y no el filósofo, ya que el primero atiende a una tarea que no desdice de la mortalidad; pone el ejemplo de Solón, quién no tiene otro pathos que el de la justicia, sin la cual reinaría la inestabilidad y el desorden:

“Los dioses otorgan felicidad, riqueza y gloria; solo el hombre tiene el poder de unirlas con la justicia.”[7]

Aquí coinciden el legislador griego y el profeta judío, pues ambos parten de la necesidad de la justicia como inseparable de la vida y el goce, por lo que verdad y rectitud o fe y razón son dos aspectos de la unidad del Ser, de ahí el “fundamento común” que postula Bespaloff entre Homero y la Biblia que enseñan “una determinada manera de decir lo verdadero, de proclamar lo justo, de buscar a Dios y de honrar al hombre”.[8]

Referencias editar

  1. Rachel., Bespaloff,; Hermann,, Broch, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 114-116 (Nota biográfica de Fina Birulés). ISBN 9788495587497. OCLC 630889910. 
  2. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 115. ISBN 9788495587497. 
  3. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 15. ISBN 9788495587497. 
  4. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 41-42. ISBN 9788495587497. 
  5. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 47. ISBN 9788495587497. 
  6. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 59. ISBN 9788495587497. 
  7. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 79. ISBN 9788495587497. 
  8. Rachel., Bespaloff, (2009). De la Ilíada. Minúscula. p. 84. ISBN 9788495587497. 
  •   Datos: Q51885831

ilíada, ensayo, rachel, bespaloff, publicado, francés, 1943, trata, temas, guerra, poesía, mediante, lectura, grandes, obras, como, ilíada, guerra, biblia, esta, primera, edición, publicada, editorial, brentano, nueva, york, dirigida, jacques, schriffin, conta. De la Iliada es un ensayo de Rachel Bespaloff publicado en frances en 1943 que trata los temas de la guerra y la poesia mediante la lectura de grandes obras como la Iliada Guerra y paz y la Biblia Esta primera edicion publicada en la editorial Brentano de Nueva York y dirigida por Jacques Schriffin contaba con un prologo de Jean Wahl Por otro lado solo dos anos antes Simone Weil habia publicado La Iliada o el poema de la fuerza que a parecer de Bespaloff guardaba muchas similitudes con el suyo propio Es muy probable que lo tuviera en cuenta en la redaccion final del ensayo De la Iliada El 1947 Mary McCarthy se encargo de la traduccion inglesa pero esta no convencio a la autora quien recorto los fragmentos enteros que no le gustaban Asi pues para que el texto no quedara tan corto el editor pidio a Hermann Broch que hiciera una introduccion 1 Indice 1 Resumen 1 1 Hector 1 2 Tetis y Aquiles 1 3 Helena 1 4 La comedia de los dioses 1 5 De Troya a Moscu 1 6 La cena de Priamo y Aquiles 1 7 Fuente antigua y fuente biblica 2 ReferenciasResumen editarEn De la Iliada Rachel Bespaloff aborda principalmente la cuestion de la guerra como escenario de la existencia en su vertiente etica y lo hace a traves del comentario que pone en relacion la Iliada de Homero con Guerra y paz de Tolstoi por un lado y los textos sagrados de la Biblia por el otro Esta autora asi como Weil constituyen una tentativa de comprender la propia epoca a traves de las fuentes griegas y biblicas 2 El texto de Bespaloff se compone de 7 capitulos en los que trata mayoritariamente de personajes homericos que les permiten ilustrar y exponer un cierto pensamiento etico que ella encuentra en el mundo del poeta griego pero tambien en el de Tolstoi y el Antiguo Testamento Se trata basicamente de una exposicion de caracteres y situaciones que para la autora muestran una concepcion unitaria del cosmos es decir una realidad unica que es la existencia Esta se encuentra tejida y cohesionada por la fuerza que se expresa en la vida que constituye la escena en la que se encuentran y actuan los individuos Estos son movidos por un deseo de inmortalidad que adopta distintas formas segun el contexto historico pero a la vez los seres humanos poseen la libertad suficiente para que les sean imputadas sus acciones Segun Bespaloff esta cosmovision propia del mundo homerico y judio cada una en su variante sera substituida por la filosofia platonica y el cristianismo respectivamente Otros hilos tematicos que articulan el texto son la disputa entre poesia y historia por la funcion de transmision del pasado y la tradicion la tension entre contingencia y necesidaden lo relativo a la opresion y la fortuna de los individuos la autenticidad vital reservada para la amistad y la patria o la construccion de conceptos como fuerza belleza y justicia Hector editar El personaje de Hector el principe de Troya y esposo de Andromaca encarna las virtudes del guerrero nobleza y valentia por lo que se encuentra a medio camino entre los mortales y los dioses Hector posee todo cuanto importa para ser feliz honor patria mujer y descendencia pero por eso mismo tiene mucho mas a perder en la guerra y el precio a pagar por el recuerdo de su grandeza sera muy alto El heroe troyano guiado por la mesura y el dominio de si mismo solo pierde a razon cuando se encuentra frente a su destino Aquiles el heroe griego que acabara con su vida y su ciudad Este ultimo jefe de los mirmidones se contrapone absolutamente a Hector pues encarna la colera del guerrero para quien la guerra y la violencia son un fin en si mismo inseparables de la gloria que lo hara inmortal Para Bespaloff es el enfrentamiento tragico del heroe de la venganza Aquiles con el de la resistencia Hector lo que constituye en realidad el motivo central de la Iliada y rige a su vez su unidad y desarrollo 3 La victoria de uno es la derrota del otro y viceversa en este sentido sus destinos son solidarios y eso es lo que constituye el sentido de la obra a saber el acontecer del destino Es decir en la guerra no hay buenos ni malos sino que vencedores y vencidos se mueven en el mismo plano de la necesidad donde vulnerabilidad y dignidad son compartidas Por eso mismo la justicia de las acciones cae bajo la logica de fuerza belica y su fatalidad pues seran justas o injustas retrospectivamente segun cumplan con el destino sea individual o colectivo Aun asi siempre habra un cierto margen de libertad de los personajes de la guerra por el que Bespaloff distingue el fatum inevitable del futuro incierto De todos modos el sustrato primordial del conjunto de duelos que constituyen la guerra de Troya es la fuerza en su omnipotencia es decir la inercia del existir desbordada hasta el punto de la autodestruccion Dicho de otro modo la fuerza que encuentra su valor y medida en la vida que es inconmensurable y de valor absoluto por lo que llevada a su extremo como en la guerra se encuentra de frente con la muerte De ahi que Bespaloff identifique la justicia con la aceptacion consciente de lo inevitable que es el Ser certeza que solo la poesia es capaz de transmitir con dignidad Los versos de Homero no juzgan la guerra ni los personajes que en ella aparecen sino que exponen su caracter autonomo y fatal y por eso mismo constituyen un relato mas veraz para las generaciones futuras La historia en cambio no transmite mas que la descripcion factica de los acontecimientos Tetis y Aquiles editar El heroe de los aqueos Aquiles es hijo de la diosa Tetis y el rey Peleo por eso tambien el esta a medio camino entre los seres humanos y los divinos pues es mortal como su padre y inmortal como su madre Bespaloff se centra en el vinculo filial del guerrero colerico con su madre serena personajes que mantienen una relacion de autentica estima y ternura de hecho Aquiles solo escucha los consejos de Tetis quien lo cuida y se preocupa aunque sabe que no puede evitarle la muerte Ambos huyen de mezclarse con los suyos ya que son pasionales como los humanos a la vez que poseen atributos divinos pero uno preferiria la inmortalidad y la otra ser mortal para no ver morir a su hijo Especialmente en Aquiles su doble naturaleza le genera una permanente insatisfaccion y constante dependencia de la fuerza sin la que no es nada por eso Bespaloff considera falto de toda responsabilidad y heroicidad a Aquiles pues sus acciones obedecen al automatismo de la violencia Helena editar El personaje de Helena considerada en la mitologia como la mujer mas bella es la esposa de Menelao y entregada como obsequio a Paris motivo que desata el enfrentamiento entre aqueos y troyanos Su belleza es la causa de su desgracia fatalidad erotica por lo que aparece en la Iliada como deambulando consciente de estar condenada a si misma sin otra posibilidad de liberarse de la opresion mas que su propia muerte Helena no puede encontrar consuelo ni esperanza sino que oscila constantemente entre la serenidad de su inocencia y la amargura de la culpabilidad quedando asi diluida su responsabilidad como la de los guerreros en el campo de batalla Solo Priamo la disculpa y atribuye en un acto de irreverencia que no de impiedad la culpa a los dioses del mismo modo que solo Hector la comprende y le concede su amistad Segun Bespaloff en este personaje femenino encontramos una dimension de la fuerza que es la belleza o dicho de otro modo la apariencia del Ser que se consume a si misma mientras la fuerza en cambio solo se degrada o intensifica en su uso pero no desaparece Ademas tambien encontramos en Helena la figura del exilio la huida forzada de la patria familiar que es donde el individuo se constituye a si mismo y su concepcion etica de lo verdadero Asimismo la importancia vital del hogar y la cotidianidad solo se revela en situaciones como las de guerra o exilio hecho que la autora conoce por experiencia propia La escena de la Iliada destacada por Bespaloff en la que se encuentran Priamo y Helena contemplando el silencio del campo de batalla antes que Paris se enfrente a Menelao muestra la afinidad entre sabiduria y belleza como contrapeso a la fuerza que las une La comedia de los dioses editar En este capitulo se aborda el papel que juegan los dioses en el mundo homerico que para Bespaloff es un papel comico y casi humoristico ya que son causantes del drama humano con total ausencia de coherencia o dignidad moral Los olimpicos reparten arbitrariamente la fortuna entre los hombres y por eso no se les puede atribuir tampoco interioridad o individualidad etica sino que ademas solo se vinculan a los humanos por un pacto de piedad a cambio de benevolencia Es mediante este acuerdo de interes que la tradicion adquiere sentido pues hace amable la obligacion del culto para Bespaloff solo la amistad se salva de las relaciones de interes que rigen el mundo homerico en general Los dioses tambien estan sometidos a la fatalidad del destino de hecho ni siquiera Zeus tiene capacidad de impartir justicia sino solo de contemplarla en su tragedia de ahi que su omnipotencia solo lo sea en apariencia pues no encarna sino que representa la fuerza En este sentido Homero diviniza al ser humano individual y a la naturaleza en tanto que humanizada porque participa del Todo por su potencia eterna que sobrevive a la finitud del cuerpo vivo en que se expresa Encontramos aqui otro argumento en pro de la poesia pues esta no solo transmite la inmortalidad de la fuerza sino que aporta el espectador al drama humano cuya presencia divina o futura dota de sentido y singulariza los hechos La historia por la contrario homogeneiza los acontecimientos y les extrae su vitalidad solo Los versos del poeta los unicos verdaderamente inmortales relataran la energia humana en la desgracia la belleza del guerrero muerto la gloria del heroe sacrificado el canto del poeta en los tiempos futuros todo aquello que vencido por la fatalidad sigue desafiandola y la supera 4 De Troya a Moscu editar Tanto en la Iliada como en Guerra y paz encontramos un canto de la guerra que no la juzga sino que narra el sufrimiento que conlleva haciendo emerger lo inexplicable que sobrevuela el campo de batalla la unidad del ciclo eterno de creacion y destruccion Esta unidad del Todo causa actua i dirige al mismo tiempo el drama que acontece pues hombre y natura se encuentran sometidos igualmente a la fuerza cuyo valor supremo es la vida Por el otro lado encontramos tambien en Homero y Tolstoi la descripcion de un universo que ya es el de los seres humanos y no ficticio donde rige el deseo de eternidad que para los griegos es la gloria y para los cristianos la fe Tambien en ambos este anhelo de inmortalidad se convierte en contexto de guerra en amor por la patria pues la ciudad queda como centro de referencia de cada individuo aunque no aporte ningun consuelo o seguridad efectiva De hecho la guerra recuerda la verdad primera de la inutilidad del sufrimiento y es que en palabras del personaje de Tolstoi Pierre Bezujov nada es terrible en la vida porque todo es terrible 5 En resumen el relato de la guerra muestra la fatalidad de la fuerza que se mueve entre la capacidad creadora de la voluntad humana y el automatismo de la violencia cruel y frente a la cual no cabe indignarse Asi pues la poesia genera la imagen del caracter fatal de la fuerza que quedara en la memoria de futuras generaciones ya que siempre es la misma pero que precisamente por eso les ofrece la posibilidad de librarse de una vision limitada de la misma Asi pues gracias a la poesia hay la esperanza de configurar un nuevo mundo que haya aprendido de los errores de la anterior en este sentido el poeta posee una tecnica de demiurgo La cena de Priamo y Aquiles editar En esta escena encuentra Bespaloff otro silencio en el que queda suspendido el acontecer de la guerra y del destino es el momento en que el rey de Troya pide al homicida de su hijo y miembro del bando enemigo que le devuelva el cadaver de Hector para poder hacer las celebraciones funebres Se trata de una escena en que se invierten los roles Priamo admira que no honra en Aquiles la belleza de la fuerza y Aquiles se convierte en victima de la verdad de Priamo quien le arranca unas lagrimas recordandole a su padre En ese momento se hace evidente la inutilidad del triunfo y el caracter ilusorio de la crueldad pues la libertad de su cuerpo fuerte es la prision de su alma orgullosa Aquiles se compadece sin arrepentirse y accede a las suplicas de un rey que lo ha perdido todo con quien comparte la infelicidad asi como la resignacion al fatum lo que mas adelante sera Dios al que no se puede recriminar injusticia alguna Ambos personajes se encuentran en situacion de igualdad pues todos los hombres viven en el dolor 6 lo que distingue el mundo griego del cristianismo es el silencio de Priamo frente a la queja de Job el olvido frente al perdon Para Bespaloff Homero muestra en la Iliada y especialmente en esta escena la equivalencia entre bello y verdadero cosa que expresa por voz de Priamo quien padece a la vez que contempla la tragedia es la voz de la sabiduria homerica Estos momentos de pausa que aportan claridad al drama estan inseridos en el mismo no aislados y por eso mismo sacan a la luz lo inconmensurable que habia permanecido en el telon de fondo hasta entonces aunque tambien asi oscurecen aun mas la continuidad de acontecimientos Fuente antigua y fuente biblica editar Bespaloff considera textos sagrados tanto la Iliada como la Biblia asi como les concede a ambos una pretension de exactitud que pretende contactar con lo verdadero en el plano de la realidad concreta donde puede producirse el consuelo y la compresion Tanto la creencia en la fatalidad como la fe en un Dios justo parten del deseo de inmortalidad que conlleva una cierta religiosidad es esta sensibilidad por la existencia que da lugar a la tension entre la experiencia etica y la problematica metafisica La indagacion separada de cada una degenera segun Bespaloff en un espiritualismo filosofico y magico respectivamente cuando en la filosofia y la magia como en la historia se pierde el sentido de lo verdadero La poesia es la unica que transmite repetidamente el valor vital y por tanto absoluto de la etica que en Homero es el fatum y en la Biblia es Dios valor que cuando se desintegra en grados comparables se convierte en moral El sentido poetico va de la mano del religioso poesia y fe se reunen en una unica verdad que es la existencia del Ser en cuyo centro erigen la etica respaldada en el mito que antes de la magia y la filosofia hacia de intermediario entre lo visible y la invisible De hecho tanto el mago como el filosofo a quien Bespaloff atribuye la voluntad de dominar racionalmente la existencia acaban recurriendo al mito para crear una imagen del mundo La centralidad de la etica en las dos grandes obras en cuestion va ligada a la precariedad de la fuerza ya que su caracter fatal e inmortal no da sino inseguridad al ser humano mortal de ahi el valor de aquello sensible y perecedero pues tambien forma parte de la existencia Hay tambien diferencias claras en los dos textos en lo relativo a la fuerza para Homero se trata de algo homogeneo que coincide con el acontecer de las cosas distintas y por lo tanto es temporalmente indefinida es decir absoluto e inmortal Ademas eso que acontece y que domina hasta los dioses no es sino el fatum mientras que en la Biblia el devenir de las cosas depende del Dios unico lo cual implica un cierto dualismo entre aquello que es finito la naturaleza y el ser humano y el infinito del cual depende Dios Esta separacion obliga a distinguir entre la omnipotencia del Ser y la voluntad limitada del ser humano que solo puede ser superada por la redencion una vez acontecida la resurreccion Asi pues la unicidad de la fuerza en Homero justifica la creencia en la inmortalidad de las grandes gestas humanas asi como difumina la responsabilidad de los individuos en pro del saber que la justicia depende de uno mismo en relacion con su propio destino Por lo contrario en la Biblia encontramos en enfasis en la temporalidad que subyace a la fe en la resurreccion para la cual aquello que perdura y vale la pena conservar son las obras de Dios de quien proviene la justicia que los profetas comunican con su palabra La tragedia de la fuerza pasa a ser el principio de la comunidad pero se mantienen las leyes como aquella creacion humana que delimita y fundamenta la nacion justa en donde la vida cae bajo la justicia y esta a su turno cae bajo los designios de la necesidad Llegados a este punto Bespaloff se pregunta si quiza no seria mas digno de la sabiduria homerica el legislador y no el filosofo ya que el primero atiende a una tarea que no desdice de la mortalidad pone el ejemplo de Solon quien no tiene otro pathos que el de la justicia sin la cual reinaria la inestabilidad y el desorden Los dioses otorgan felicidad riqueza y gloria solo el hombre tiene el poder de unirlas con la justicia 7 Aqui coinciden el legislador griego y el profeta judio pues ambos parten de la necesidad de la justicia como inseparable de la vida y el goce por lo que verdad y rectitud o fe y razon son dos aspectos de la unidad del Ser de ahi el fundamento comun que postula Bespaloff entre Homero y la Biblia que ensenan una determinada manera de decir lo verdadero de proclamar lo justo de buscar a Dios y de honrar al hombre 8 Referencias editar Rachel Bespaloff Hermann Broch 2009 De la Iliada Minuscula p 114 116 Nota biografica de Fina Birules ISBN 9788495587497 OCLC 630889910 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 115 ISBN 9788495587497 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 15 ISBN 9788495587497 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 41 42 ISBN 9788495587497 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 47 ISBN 9788495587497 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 59 ISBN 9788495587497 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 79 ISBN 9788495587497 Rachel Bespaloff 2009 De la Iliada Minuscula p 84 ISBN 9788495587497 nbsp Datos Q51885831 Obtenido de https es wikipedia org w index php title De la Iliada amp oldid 138866365, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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