Conopa

Una conopa es un objeto pequeño con una forma en particular adorado a nivel doméstico en las comunidades de los Andes de Perú.^[1]​ A través de la conopa y los rituales asociados a la misma se busca la fertilidad y abundancia de la figura que representa.^[2]​^[3]​ Existen miniaturas en forma de plantas como el maíz (Zea mays), la papa (Solanum tuberosum) y la coca (Erythroxylum coca), y animales como las llamas (Lama glama), alpacas (Vicugna pacos) y cuyes (Cavia porcellus).^[4]​ Se considera también que atraen la buena suerte y al mismo tiempo se les atribuye un efecto apotropaico.^[5]​

Conopa
Conopa de piedra representando una alpaca (Vicugna pacos), nótese el orificio en el lomo.
Países	Perú
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Antecedentes

Se han encontrado conopas de piedra de la cultura inca en forma de alpacas conteniendo grasa animal en el orificio ubicado en el lomo. En el Museo de Arqueología y Antropología en Lima se conservan tres conopas de este tipo.^[6]​

En el siglo XVII, el sacerdote jesuita Pablo José de Arriaga menciona que las conopas pasaban de padres a hijos, específicamente al mayor.^[7]​

Durante las campañas de extirpación de idolatrías del siglo XVI y XVII, visitadores como Arriaga, Cristóbal de Albornoz, Fernando de Avendaño (visita a Cajatambo de 1617) y Rodrigo Hernández Príncipe (visitas a Ocros y a Recuay de 1621-1622) buscaron localizar y erradicar las prácticas religiosas andinas.^[8]​ Arriaga reportó en 1621 que Fernando de Avendaño destruyó 3418 conopas entre febrero de 1617 y julio de 1618.^[9]​

Referencias culturales

 

Conopa gigante en Aguas Calientes, Cuzco, Perú.

• En Aguas Calientes, Cusco, se encuentra una escultura de una conopa gigante representando una alpaca.

Véase también

• Kintu
• Apacheta
• Penates

Referencias

1. R, Juan Chacama (2003). «Identidad espiritual y organización social en los Andes Centrales». Revista de Historia Indígena (7): 144-145. Consultado el 3 de marzo de 2020. 
2. Allen, Catherine J. (1 de diciembre de 2016). «The Living Ones: Miniatures and Animation in the Andes». Journal of Anthropological Research 72 (4): 416-441. ISSN 0091-7710. doi:10.1086/689293. Consultado el 3 de marzo de 2020. 
3. Luna, Pieter van Dalen (19 de febrero de 2020). «Importancia del cuy en la región altoandina de la provincia de Huaral». Investigaciones Sociales 22 (42): 85. ISSN 1818-4758. doi:10.15381/is.v22i42.17481. Consultado el 4 de marzo de 2020. 
4. Núñez, Lautaro; Castro, Victoria (2011-06). «¡Caiatunar, caiatunar!: Pervivencia de ritos de fertilidad prehispánica en la clandestinidad del Loa (norte de Chile)». Estudios atacameños (42): 153-172. ISSN 0718-1043. doi:10.4067/S0718-10432011000200008. Consultado el 4 de marzo de 2020. 
5. Hernández, Natalia Ortiz (2009). «El conquistador infiel: Las formas de Santiago Apóstol en los Andes Centrales». Maguaré (23): 278. ISSN 0120-3045. Consultado el 3 de marzo de 2020. 
6. Sillar (2016): 443.
7. Sillar (2012): 74.
8. Duviols, Pierre; Gutiérrez Arbulú, Laura; Andrade Ciudad, Luis; Itier, César (2003). Procesos y visitas de idolatrías : Cajatambo, siglo XVII : con documentos anexos (1ra edición). Instituto Francés de Estudios Andinos. p. 14. ISBN 9789972425684. OCLC 52872163. Consultado el 4 de marzo de 2020. 
9. Sillar (2016): 452.

Bibliografía

• Sillar, Bill (2016). «Miniatures and Animism: The Communicative Role of Inka Carved Stone Conopa». Journal of Anthropological Research 72 (4): 442-464. ISSN 0091-7710. doi:10.1086/689294. 
• Sillar, Bill (2012). «Patrimoine vivant. Les illas et conopas des foyers andins». Techniques & Culture. Revue semestrielle d’anthropologie des techniques (en francés) (58): 66-81. ISSN 0248-6016. doi:10.4000/tc.6247. 

•   Datos: Q3687106
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