Asipu

En la antigua Mesopotamia, asipu (también āšipu o mašmašu), es el nombre que recibían los estudiosos y profesionales del diagnóstico y tratamiento de las enfermedades en el valle Tigris-Éufrates de Mesopotamia (actual Irak) alrededor del 3200 a. C. Algunos han descrito asipu como expertos en "magia blanca".^[1]​ La gente creía que las enfermedades que sufrían los humanos eran obra de dioses y demonios. Por esta razón, además de los médicos, recurren a los exorcistas. En ese momento, las ideas de la ciencia, la religión y la brujería estaban estrechamente entrelazadas y formaban una base de asiputu, la práctica utilizada por asipu para combatir la hechicería^[2]​ y curar enfermedades.^[3]​ El asipu estudió augurios y síntomas para formular una predicción del futuro para un sujeto y luego realizó rituales apotropaicos en un intento de cambiar el destino desfavorable.^[4]​

Las tareas de la lucha contra las enfermedades y la brujería fueron tomadas por asiputu. Asipu dirigió el tratamiento médico en la corte asiria, donde predijeron el curso de la enfermedad a partir de los signos observados en el cuerpo del paciente y ofrecieron conjuros y otra magia, así como los remedios indicados por el diagnóstico.^[5]​

Asipu visitó las casas de las personas enfermas y se le encomendó la tarea de predecir el futuro del paciente (por ejemplo, él vivirá o ella morirá) y también para completar los detalles sobre los síntomas que los pacientes pueden haber ignorado u omitido.^[6]​ El propósito de la visita fue identificar al remitente divino de la enfermedad en función de los síntomas de una dolencia específica.^[7]​

Asipu también actuó como asesor en decisiones arriesgadas, inciertas y difíciles. Asiputu era inusual en ese período de la historia porque Asipu no pretendía prever el futuro, sino que se acercaba a la construcción de consejos a través de un proceso repetible y constante de identificación de dimensiones importantes del problema, considerando alternativas y recopilando datos (éxito o fracaso; ganancia o pérdida). La práctica era similar a la moderna metodología equilibrada en la gestión del riesgo de peligros donde las alternativas se marcaban con signos positivos o negativos, dependiendo de la favorabilidad.

Referencias

1. Kuiper, Kathleen (2010). Mesopotamia: The World's Earliest Civilization. The Rosen Publishing Group,. p. 178. ISBN 1615301127. 
2. Abusch, Tzvi. Mesopotamian Witchcraft: Towards a History and Understanding of Babylonian Witchcraft Beliefs and Literature. p. 56. 
3. Brown, Michael (1995). Israel's Divine Healer. Zondervan. p. 42. 
4. Launderville, Dale (2010). Celibacy in the Ancient World: Its Ideal and Practice in Pre-Hellenistic Israel, Mesopotamia, and Greece. Liturgical Press. p. 482. ISBN 978-0-8146-5734-8. 
5. Oppenheim, Leo (1977). Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization. University of Chicago Press. pp. 304. ISBN 0226631877. 
6. Horstmanshoff, Herman. Magic And Rationality In Ancient Near Eastern And Graeco-roman Medicine. 2004. p. 39. 
7. Horstmanshoff, Herman (2004). Magic And Rationality In Ancient Near Eastern And Graeco-roman Medicine. pp. 99. 

Otras lecturas

• Clifton D. Bryant; Dennis L. Peck (2006). 21st century sociology: a reference handbook. SAGE Publications. ISBN 1-41-291608-9.
• Rüdiger Trimpop (1994). The psychology of risk taking behavior Elsevier. ISBN 0-444-89961-8
• Daniel M. Kammen; David M. Hassenzahl (2001). Should we risk it?: exploring environmental, health, and technological problem solving (2nd ed.). Princeton University Press. ISBN 0-691-07457-7

•   Datos: Q4807022