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Hiyab

El hiyab[1]​ (pronunciado con “h” aspirada; en árabe, حجاب‎, romanizadoḥiǧāb) es un velo que cubre la cabeza y el pecho que las mujeres musulmanas están obligadas a usar desde que tienen su primera menstruación, en presencia de varones adultos que no sean de su familia inmediata. El hiyab puede denotar además cualquier cobertura de cabeza, cara o cuerpo empleada por las mujeres musulmanas que de manera similar concuerda con una cierta norma de modestia. Asimismo puede referirse a la reclusión de las mujeres de los hombres en la esfera pública, o puede encarnar una dimensión metafísica: Al-hiyab se refiere a “el velo que separa al hombre o el mundo de Dios”.

Mujeres en Estambul portando diferentes tipos de velos islámicos o hiyab: las tres de la izquierda llevan uno de estilo genérico y la de la derecha un niqab.
Mujeres con chador comprando en el bazar de Shiraz.

El hiyab es un código de vestimenta femenina islámica que establece que debe cubrirse la mayor parte del cuerpo y que en la práctica se manifiesta con distintos tipos de prendas, según zonas y épocas. En sentido restringido, suele usarse para designar una prenda específica moderna, llamada también velo islámico.

Muy a menudo, el hiyab es utilizado por las mujeres musulmanas como un símbolo de modestia y privacidad. De acuerdo con la Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán, la modestia en el Corán se refiere a “la mirada, la marcha, la ropa y los genitales” tanto de hombres como de mujeres.[2]​ El Corán advierte a las mujeres musulmanas que deben vestir modestamente y cubrir sus pechos y genitales.[3]​ La mayoría de los sistemas jurídicos islámicos definen este tipo de vestimenta modesta como que cubra todo, excepto la cara y las manos en público. Estas directrices (para la cobertura de todo el cuerpo a excepción de las manos, los pies y la cara) se encuentran en los textos de fiqh y hadices desarrollados después de la revelación del Corán, pero, según algunos, se derivan de las aleyas sobre el hiyab en el Corán. El Corán ordena hiyab, tanto para hombres y mujeres; la palabra hiyab no significa pañuelo de cabeza, sino cobertura. El Corán dice: “decirle a los hombres creyentes que bajen la mirada (en presencia de las mujeres), esto es mejor para ellos”, y para las mujeres: “di a las creyentes que pongan su jumur sobre sus pechos”. La palabra “jumur” a menudo se omite cuando se hace referencia a la cita, y la palabra es la palabra real empleada en el Corán, que significa “un velo usado por una mujer para cubrir la cabeza”. La segunda parte del verso, “por encima de sus pechos”, indica a las mujeres que deben cubrir sus pechos en presencia de los hombres que no sean parientes inmediatos.[4]

Significado de la palabra

El término hiyab (en árabe, حجاب‎, romanizadoḥiǧāb) procede de la raíz trilítera -ǧ-b, que significa “esconder”, “ocultar a la vista” o incluso “separar”: da lugar también a palabras como “cortina” o “pantalla”.

Hiyab, en español, es una palabra de género masculino, introducida en la 23.ª edición del Diccionario de la lengua española.[5]

En la ley del Islam

Corán

El Corán ordena a hombres y mujeres musulmanes que vistan de forma modesta:

“Di a los creyentes que bajen la mirada y sean modestos”
Corán, 24:30

Uno de los versículos al que se atribuye la exigencia de llevar hiyab es la sura 24:30-31, a partir del cual se interpreta la demanda de que las mujeres extiendan una prenda sobre sus pechos.

Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden recato; que no deben mostrar su belleza y adornos, excepto lo que (normalmente) aparece de los mismos; que deben echar el velo sobre sus pechos y no mostrar su belleza, excepto a su marido, sus padres, padres de su marido, sus hijos, hijos de sus maridos, sus hermanos o hijos de sus hermanos, o los hijos de sus hermanas, o sus mujeres (musulmanas), o los esclavos quienes sus manos derechas poseen, o siervos libres de necesidades físicas, o niños pequeños que no tienen ningún sentido de la vergüenza del sexo; y que no deben golpear sus pies con el fin de llamar la atención sobre sus adornos ocultos.
Corán, 24:31

En el siguiente versículo, se pide a las esposas de Mahoma que lleven manto (cuando salen de casa), como una medida para distinguirse de las demás, de modo que no sean acosadas. La sura 33:59 dice:

Los que hostigan a los creyentes y a las creyentes inmerecidamente, llevan (sobre sí mismos) una calumnia y un grave pecado. ¡Profeta! Manda a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que deben poner sus mantos sobre sus personas (fuera de casa): Eso es más conveniente, para que puedan distinguirse y no ser acosadas. [...]
Corán, 33:58-59

Vistas tradicionalistas

 
Según los hadices incluidos en el mito de la Ascensión, Mahoma visita el infierno con Burak y Gabriel y ve que las "mujeres desvergonzadas" son castigadas para siempre por mostrar su cabello a extraños. (Miniatura iraní, siglo XV)

Las cuatro principales escuelas de pensamiento sunitas (Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali) sostienen consenso que es obligatorio para todo el cuerpo de la mujer (ver awrah), excepto sus manos y cara (y pies según Hanafis) para cubrirse durante la oración y en presencia de personas del sexo opuesto que no sean familiares cercanos (con los que uno tiene prohibido casarse; consulte mahram ).[6][7][8]

Según Hanafis y otros estudiosos, estos requisitos se extienden a estar también cerca de mujeres no musulmanas, por temor a que puedan describir sus características físicas a hombres no relacionados.[9]

Los hombres deben cubrirse desde los ombligos hasta las rodillas, aunque las escuelas difieren en si esto incluye cubrir el ombligo y las rodillas o solo lo que hay entre ellos.[10][11][12][13]

Se recomienda que las mujeres usen ropa que no se ajuste al cuerpo, como modestas formas de ropa occidental (camisas largas y faldas), o la más tradicional jilbāb, un cuello alto, suelto bata que cubre los brazos y las piernas. Un khimār o shaylah, una bufanda o capucha que cubre todo menos la cara, también se usa en muchos estilos diferentes.

Los eruditos musulmanes modernos creen que es obligatorio en la ley islámica que hombres y mujeres cumplan con las reglas del hijab (como se describe en sus respectivas escuela de pensamiento). Estos incluyen el chií iraquí Marja' (Gran Ayatolá) Ali al-Sistani;[14]​ el sunita Comité Permanente para la Investigación Islámica y Emisión de Fatwas en Arabia Saudita; y otros. Las chicas jóvenes antes de la pubertad no están obligadas a usar un ħijāb.

En privado, y en presencia de parientes cercanos (mahrams), las reglas sobre el vestido se relajan. Sin embargo, en presencia del esposo, la mayoría de los estudiosos enfatizan la importancia de la libertad mutua y el placer del esposo y la esposa.[15]

Puntos de vista alternativos

 
Los tipos de ropa usada por religiosos musulmanes chiitas en la gran región de Irán.

Algunos musulmanes han adoptado un enfoque relativista del hiyab. Creen que el mandamiento de mantener la modestia debe interpretarse en relación con la sociedad que lo rodea. Lo que se considera modesto o atrevido en una sociedad puede no ser considerado como tal en otro. Es importante, dicen, que los creyentes lleven ropa mediante la que se comunique modestia y reserva.

El velo en el Mediterráneo y el islam

 
Niña iraquí con un moderno velo islámico

La importancia y el significado del hiyab es diferente según el medio sociocultural de que se trate y según la época histórica. Aunque actualmente se fundamenta su uso en el islam, no es algo específicamente islámico: en muchas partes del mundo las mujeres cubren la mayor parte de su cuerpo, incluida la cabeza, por razones análogas a las esgrimidas por los musulmanes, y en la totalidad del Mediterráneo ha sido práctica frecuente hasta tiempos cercanos. Dentro de la cultura árabe, hay que decir que el hiyab existía ya en la Arabia preislámica como signo de respetabilidad, pues entre otras cosas distinguía a las mujeres libres de las esclavas.

La situación de las mujeres en Arabia sufrió un importante cambio en época no muy anterior al surgimiento del islam. Desde tiempos antiguos, al parecer, las mujeres árabes gozaban globalmente de una posición fuerte: podían repudiar a sus maridos sin que estos tuvieran un derecho análogo, tener relaciones sexuales libremente, etc. Sin embargo, la situación fue revirtiéndose paulatinamente de modo que, en la época de Mahoma, la sociedad árabe había llegado a ser un patriarcado absoluto donde las mujeres tenían pocos derechos: los hombres podían casarse con cuantas mujeres quisieran y repudiarlas a voluntad sin compensación alguna. Las mujeres repudiadas, totalmente dependientes del marido para sobrevivir, acababan con frecuencia en la miseria, y a menudo se dedicaban a la prostitución o a pedir limosna.

El islam pone coto a esa situación estableciendo ciertas garantías para las mujeres, sin renunciar al marco patriarcal global, que, en la teoría al menos, queda bastante difuminado: un hombre solo puede casarse con cuatro mujeres, siempre y cuando demuestre tener medios para mantenerlas y siempre y cuando sus esposas anteriores estén de acuerdo; debe compensarlas en caso de repudio que es además un derecho mutuo y está bastante regulado; sus bienes son también de la mujer, y sin embargo la mujer puede tener sus propios bienes y hacer sus propios negocios sin intervención del marido y un largo etcétera que pretende acabar con la situación anterior.

 
Mujer tunecina con velo islámico

Con estas disposiciones, se generaliza el hiyab entre las adeptas a la nueva religión como signo de dignidad recobrada: mostrar el cuerpo se relacionaba con la condición de mujer sometida al hombre –esclava o prostituta–. Por otra parte, al convertirse el hiyab en un precepto religioso, usarlo podía denotar sumisión a Dios, es decir, que solo se pertenece a Dios, y no al hombre. Este es, según algunos, el origen del uso del hiyab, aunque más adelante, al convertirse en tradicional, perdiera en gran parte este sentido original y se convirtiera en símbolo de la exclusión de la mujer del espacio público. El nuevo hiyab, del que se hablará más adelante, recupera en parte este sentido primigenio.

La mención más importante del hiyab en el Corán está en unos versículos que es necesario contextualizar. Mahoma era visitado a todas horas en su casa, que además era la primera mezquita y centro de reunión de los musulmanes, por personas que deseaban hacerle preguntas sobre cuestiones de religión. Tal afluencia de gente debía importunarle, y entonces, siempre según la tradición, Dios le reveló unos versículos para que se los transmitiera a los musulmanes, que en esencia decían que las mujeres del profeta estaban tan cualificadas como él mismo para atender a los fieles en lo que necesitaran. Así pues, las esposas de Mahoma empezaron a atender a las visitas igual que el propio Mahoma. Sin embargo, debían ser objeto de cierto acoso, porque poco después, el profeta recibió una nueva revelación que decía así:

Los que creéis: no entréis en los aposentos del profeta si no se os ha invitado a comer, ni sin que sea el momento. Pero cuando se os haya invitado, entrad, y cuando hayáis comido, salid sin daros familiarmente a la conversación. Esto ofende al profeta y se avergüenza de decirlo, pero Dios no se avergüenza de decir la verdad. Y cuando les pidáis algo a ellas hacedlo detrás de un velo: es más puro para vuestros corazones y para los suyos. No podéis ofender al enviado de Dios ni casaros jamás, después de él, con sus esposas. Ello es, para Dios, un gran pecado.
(Corán, 33, 53).

De este versículo nace la idea de que las mujeres deben cubrirse la cabeza, o incluso el rostro (dando lugar a prendas como el burka), a pesar de que la admonición divina se refiere solo a las relaciones de los creyentes con las mujeres del profeta y de que aquí la palabra 'velo' alude claramente a una cortina y no a una prenda. De hecho, la palabra hiyab aparece siete veces en el Corán y en ninguno de los casos se refiere al atuendo femenino, para el que se utilizan otros términos. Sin embargo, ninguno de estos alude específicamente a cubrirse la cabeza o la cara. Un versículo cercano al anterior dice así:

Profeta: di a tus mujeres y a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se ciñan sus velos. Esa es la mejor manera de que sean reconocidas y no sean molestadas. Dios es indulgente, misericordioso.

(Corán, 33, 59).

La palabra que aquí se suele traducir por “velos” es en realidad ŷalābīb, es decir, chilabas o túnicas. No se refiere, pues, a la prenda que cubre la cabeza o la cara.

Di a los creyentes que bajen sus miradas y sean castos. Esto es lo más conveniente para ellos. Dios está bien informado de lo que hacen. Di a las creyentes que bajen sus miradas y sean castas, y que no muestren de sus adornos más que lo que se ve. ¡Que cubran su pecho con sus velos! [...]

(Corán, 24, 31-32).

Nuevamente, la palabra que aquí se suele traducir por “velo” es literalmente jumur, una tela larga que, esta sí, puede cubrir la cabeza, pero en cualquier caso el versículo no decreta la obligación de taparse la cabeza, sino de cubrir el pecho, usando para ello los pañuelos de la cabeza (hay que decir que la cabeza cubierta forma parte del atuendo tradicional masculino y femenino de la península arábiga, lo cual es lógico dado el clima desértico).

Por tanto, el hiyab del Corán no se refiere nunca al atuendo, sino a un velo o cortina, que además solo en un caso se pone en relación con las mujeres. Las disposiciones sobre el atuendo, por otro lado, no parecen indicar que haya que cubrirse por completo,[16]​ sino que aluden en términos generales a utilizar un atuendo recatado, no tanto por una cuestión sexual (pecado) como social, ya que las normas de vestimenta que impone a las mujeres solo son válidas si éstas están en presencia de personas que no pertenezcan a su círculo familiar o doméstico. No es una exigencia original: abstenerse de mostrar el cuerpo en demasía o cubrirse el pecho son exigencias de atuendo que se pueden encontrar en ámbitos tradicionales cristianos, judíos, hindúes u otros.

El desarrollo del hiyab

Como han señalado autoras musulmanas, el ocultamiento del cuerpo femenino en las culturas islámicas no procede tanto de las prescripciones sagradas en sí como de una interpretación excesivamente rigorista y descontextualizada de las mismas, hecha por hombres. Hay que decir de paso que estas mismas autoras advierten que de toda la historia de las mujeres del profeta y los creyentes que se relata más arriba podría haberse interpretado perfectamente que las mujeres son tan entendidas en la interpretación de los textos sagrados como los hombres, pues es ese el origen de la anécdota y de los versículos relacionados con ella. Dicha interpretación rigorista se une a las costumbres de las distintas sociedades, en las que el cuerpo se cubre por tradición en mayor o menor grado.[cita requerida]

El atuendo femenino en general, así como la cuestión de cubrir la cabeza o la cara en particular, es muy variable en las distintas sociedades de religión musulmana, y hay diferencias relacionadas también con el ámbito rural o urbano, la clase social, etc. El atuendo tradicional femenino en culturas islámicas ha incluido, por lo general, el cubrirse la cabeza de distintos modos, lo cual no quiere decir nada porque también es característico del atuendo tradicional masculino y el mismo rasgo puede encontrarse en atuendos tradicionales cristianos, judíos u otros. En cuanto a velar la cara, ha sido un rasgo mucho menos extendido que se ha manifestado de formas diversas: desde el burqa afgano que cubre incluso los ojos, seguido por las vestimentas oscuras o incluso las máscaras de las mujeres de la península de Arabia (llamadas también burqa), hasta el velo semitransparente sobre la boca o el pañuelo de cabeza que solo ocasionalmente se mantiene con la mano sobre el rostro, para mostrar distancia, o que incluso se sostiene con los dientes, con lo que pierde su función, pues solo cubre una pequeña porción de la cara.[cita requerida]

Probable futuro del hiyab

A finales del siglo XIX empiezan a cuestionarse determinados aspectos del hiyab, en especial la tradición femenina de cubrirse la cabeza y, sobre todo, el rostro. En algunos lugares, el rostro cubierto había venido siendo un signo de distinción social, que diferenciaba a las mujeres urbanas de las campesinas (estas últimas llevaban la cara descubierta). Sin embargo, en estos años empiezan a considerarse estas prendas como símbolo de la exclusión femenina, de la no participación de las mujeres en los asuntos públicos.

Ello está muy ligado al proceso político que se está viviendo desde mediados del siglo XIX en algunos países islámicos. Los países más importantes de Oriente Medio (Egipto, Líbano, Turquía, Siria...) se hallan inmersos en una época de intensa actividad social, política, científica y cultural que globalmente se conoce como Nahda (renacimiento). Tras siglos de inmovilismo y aislamiento, el mundo islámico parece despertar e intenta inaugurar una nueva era que mira al mismo tiempo hacia Europa, su tecnología, sus valores ilustrados, etc., y hacia el pasado esplendoroso de la civilización araboislámica, con su intensa actividad artística, científica e intelectual. Es una época de optimismo, análoga al Renacimiento europeo, en la que se revisan las bases de la sociedad tradicional, entre ellas las de la religión.

Egipto está a la cabeza del proceso. Es en este país donde se producen los primeros cuestionamientos del hiyab y de la situación de las mujeres. En 1899 el escritor modernista Qasim Amin publica un famoso libro, Tahrīr al-mar'a' (la liberación de la mujer). Amin, partidario de la plena incorporación de las mujeres a la vida pública, considera que el hiyab es consecuencia y símbolo de su aislamiento y promueve el desvelamiento (sufūr), haciendo referencia sobre todo al pañuelo de muselina blanca (burqu) que velaba el rostro de las mujeres urbanas, tanto musulmanas como cristianas.

Sin embargo, la gran promotora del desvelamiento es Huda Sha'arawi, considerada madre del feminismo árabe. Al regresar de un encuentro feminista en Roma, se descubre la cabeza ante una multitud de mujeres reunida en la estación de El Cairo para recibirla. Es la chispa que incendia la pradera: mujeres desveladas se manifestarán en adelante por las calles de la capital egipcia reclamando su lugar en la vida pública, suscitando tanto el escándalo como la simpatía.

En Turquía y en Irán, será el Estado quien imponga por decreto el desvelamiento en las primeras décadas del siglo XX: tanto Atatürk como el sha de Irán estaban convencidos de que la modernidad pasaba necesariamente por el calco mimético de las costumbres occidentales, lo que incluía la vestimenta, tanto masculina como femenina.

 
Mujer marroquí con el atuendo urbano tradicional: chilaba y litam (pañuelo que cubre el rostro). En la actualidad es un atuendo propio de personas de edad.

En muchos lugares, el cambio de costumbres aparece de la mano de las luchas contra la colonización. Es el caso de los países del Magreb, como Marruecos. El atuendo tradicional de las mujeres urbanas marroquíes en la calle era el haik o jaique, una larga tela blanca que envolvía el cuerpo y la cara y restringía enormemente los movimientos. Aprovechando las convulsiones generadas por la movilización popular contra el ocupante, en los años 40, las mujeres de clase media empiezan a cambiar el jaique por la chilaba masculina y a participar en las luchas. (Al mismo tiempo, los hombres comenzarán a utilizar el atuendo occidental coronado por un fez, sombrero cilíndrico granate, a imagen de los nacionalistas egipcios y turcos). En lo sucesivo, la chilaba masculina, de colores sobrios, empezará a producirse en colores vivos, para mujeres, y se convertirá en la vestimenta femenina urbana más habitual. Las mujeres de esa generación se seguirán cubriendo la cabeza con la capucha de la chilaba y el rostro con el pañuelo blanco, pero en las décadas siguientes se generalizarán la cabeza descubierta y los atavíos europeos entre las clases medias.

El auge del panarabismo y los movimientos análogos en los años 50 y 60, con su carga de laicismo y militancia política, dará más curso a la participación femenina en lo público e irá relegando cada vez más el hiyab. De este modo, en los 60 llevar la cara o la cabeza cubiertas era un fenómeno minoritario, salvo en países que se habían mantenido al margen de las convulsiones políticas del siglo, y en especial aquellos en los que la práctica del islam estaba ligada al wahhabismo (Arabia Saudí y otros Estados de la zona).

El nuevo hiyab

 
El nuevo hiyab.

En los años 1970 y 80, y hasta hoy, el hiyab resurge con fuerza en una forma nueva: un tipo de pañuelo que cubre completamente la cabeza y el cuello y al que a menudo se da también el nombre de hiyab (o velo islámico).

La reaparición del hiyab de nuevo corre pareja con los acontecimientos políticos. Su relegación en las décadas anteriores coincidió con una etapa que en términos generales consistía en: las descolonizaciones, los experimentos democráticos, la búsqueda de la unidad en los países árabes, la tímida bonanza derivada de las rentas del petróleo y de las reformas sociales, la educación, etc. A principios de los años 1970 la situación cambia: las democracias languidecen en manos de oligarquías que se eternizan en el poder, sostenidas por un neocolonialismo que se hace muy patente; otro tanto ocurre en los Estados regidos por ideologías panarabistas y de socialismo árabe, y el sueño de la unidad árabe desaparece. Perdidas las esperanzas de cambio, se pierden asimismo en los países en los que aún dominan regímenes y modos de vida llamados tradicionales. Palestina, cuyo conflicto con Israel, a pesar de que afecta a una muy pequeña porción del mundo islámico, tiene un altísimo valor simbólico, parece haber sido abandonada a su suerte tras la derrota árabe en la guerra de los Seis Días y los acuerdos firmados tras la guerra de 1973. En todas partes cunde el descontento y el pesimismo, que, dado el fracaso experimentado por los movimientos políticos laicos, será capitalizado por los llamados grupos islamistas, que experimentan además un notable empuje tras el triunfo de la revolución islámica en Irán (1979).

El islamismo no pretende un retorno a los modos de vida tradicionales, sino una organización social moderna pero basada no en ideas que considera importadas de Occidente, sino en el propio acervo cultural islámico. El empuje del islamismo crea toda una moda de identidad islámica que, entre otras cosas, se manifestará en el atuendo: la barba en los hombres y, sobre todo, el nuevo velo en las mujeres. Este velo no es tradicional, sino una prenda de nueva creación que pronto se extenderá por las poblaciones urbanas. Al igual que sucedió con la desaparición del hiyab en las décadas anteriores, serán las jóvenes urbanas de clase media (a menudo universitarias) las primeras en adoptar las nuevas vestimentas.[cita requerida]

 
Mujer con chador en Irán. Esta prenda, icono e imposición de la Revolución iraní, se diferencia del velo más extendido en que cubre casi todo el cuerpo y en su color invariablemente negro.

Las mujeres islamistas con frecuencia llevan también un tipo peculiar de vestido, que tampoco es tradicional, consistente en una túnica hasta las rodillas de color sobrio y completamente cerrada, con pantalones del mismo color. El velo, sin embargo, puede llevarse con este o cualquier otro atuendo (incluidos los occidentales tipo pantalones vaqueros, etc.).

Las polémicas sobre el uso del velo en países europeos con numerosa población musulmana (Francia es el ejemplo más claro),[17]​ ha suscitado numerosos análisis acerca de las razones del uso de este atuendo. Sin embargo, el fenómeno del velo es difícilmente aprehensible: su significado varía enormemente según los países, las clases sociales e incluso las personas. Su uso es obligatorio en Irán, y de ningún modo en capitales muy occidentalizadas donde, a pesar de todo, fue donde primero se extendió. Tampoco es necesariamente una imposición familiar, como a veces se ha dicho: es frecuente en una misma familia seguir el rastro del uso del hiyab a través de las generaciones: la abuela con el vestido tradicional, la madre vestida al modo europeo y la hija con el velo (a menudo son las hijas las que introducen la moda del velo en sus hogares, haciendo que lo adopten la madre y la abuela).[cita requerida] Si bien tiene su origen en el auge del islamismo, no puede establecerse una relación directa entre el uso y la ideología o la religiosidad de la persona que lo porta. En términos generales, lo más aproximado que se puede decir es que es una moda: en los años 1960 y 1970 los movimientos contraculturales generalizaron en Occidente ciertas estéticas, sin que ello significara de un modo unívoco que las personas que las usaban se reconocieran completamente en lo contracultural, ni que las personas vestidas de otro modo no se reconocieran en ello. Naturalmente, la analogía no es del todo exacta, ya que el velo, frente a la estética contracultural, se ha convertido en exponente de lo moralmente correcto y existe por tanto cierta obligación social, mayor o menor según las zonas. A menudo su uso es una expresión de religiosidad personal. También puede ser fruto de cierta obligación social o familiar. En muchos casos es un signo de reivindicación cultural en un medio donde se percibe rechazo (particularmente en las comunidades musulmanas de Occidente). En muchos otros es asimismo un signo de reivindicación femenina, y ahí entronca con el significado más antiguo del hiyab: mostrar que no se es una mujer objeto (se puede comparar con cierta estética surgida del feminismo en Occidente, con prendas largas y holgadas destinadas igualmente a sustraer el cuerpo a la mirada masculina). Por último, con mucha frecuencia es simplemente un modo de vestir que está de moda.

Bibliografía

  • Les Symboles de l'Islam, Malek Chebel, con fotografías de Laziz Hamani, Éditions Asouline, París, 1999 ISBN 2 84323 144 2.
  • Rodríguez Quiroga, M. Laure, (2017) Falsos mitos de la mujer en el islam. Editorial Almuzara. ISBN 978-84-16776-17-7
  • Del Río Pereda, Carmen (2016) La soberanía de la mujer en el Corán. Editorial Amuzara.

Referencias

  1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «hiyab». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  2. Encyclopedia of Islam and the Muslim World (2003), p. 721, New York: Macmillan Reference USA
  3. Martin et al. (2003), Encyclopedia of Islam & the Muslim World, Macmillan Reference, ISBN 978-0028656038
  4. http://www.al-islam.org/hijab-muslim-womens-dress-islamic-or-cultural-sayyid-muhammad-rizvi/quran-and-hijab
  5. Fundéu BBVA. «Burka», «homoparental», «wifi» y «botellón» entran en el Diccionario de la RAE. (consultado el 8 de septiembre de 2015)
  6. «A Detailed Exposition of the Fiqh of Covering One’s Nakedness (awra)» (en inglés). Seekers Guidance. 19 de septiembre de 2010. Consultado el 2 de abril de 2020. 
  7. «Can You Clarify the Standard Explanation of the Verse of Hijab? [Shafi’i]» (en inglés). Seekers Guidance. 11 de abril de 2016. Consultado el 2 de abril de 2020. 
  8. Hsu, Shiu-Sian. "Modestia." Enciclopedia del Corán. Ed. Jane McAuliffe. Vol. 3. Leiden, Países Bajos: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 vols.
  9. «Uncovering In Front of Non-Muslim’s of Unmarriageable Kin (mahram)» (en inglés). Seekers Guidance. 9 de septiembre de 2010. Consultado el 2 de abril de 2020. 
  10. «My question is that is it ok to perform salat(Namaz) in shorts if the length cover the knees.» (en inglés). 25 de julio de 2008. Consultado el 2 de abril de 2020. 
  11. «Covering the Nakedness for a Man: Answers». Seekers Guidance. 26 de mayo de 2014. Consultado el 2 de abril de 2020. 
  12. «Maliki Fiqh: Matn al-'Ashmāwiyyah (English Translation)». Consultado el 2 de abril de 2020. 
  13. «The Awrah Of Men According To Imams Shafi, Ahmad And Malik (A.R).». Darul Uloom Trinidad & Tobago. 15 de mayo de 2014. Consultado el 2 de abril de 2020. 
  14. «Question & Answer » Hijab (Islamic Dress)» (en inglés). Consultado el 2 de abril de 2020. 
  15. Heba G. Kotb M.D., Sexuality in Islam, PhD Thesis, Maimonides University, 2004
  16. Dolors Bramon, Velo sí, velo no
  17. Periódico El País, ed. (12 de agosto de 2009). «Una piscina pública de París prohíbe el acceso a una musulmana por llevar un 'burkini'». Consultado el 13 de agosto de 2009. 

Véase también

Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Hiyab.
  • El hiyab. Entrevista a Sophie Bessis
  • La mujer en el Sagrado Corán, Julio César Cárdenas Arenas
  • Imágenes de dominio público sobre Hijabs , Hijab de Mujeres musulmanas Devostock.com
  •   Datos: Q172317
  •   Multimedia: Hijabs

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El hiyab 1 pronunciado con h aspirada en arabe حجاب romanizado ḥiǧab es un velo que cubre la cabeza y el pecho que las mujeres musulmanas estan obligadas a usar desde que tienen su primera menstruacion en presencia de varones adultos que no sean de su familia inmediata El hiyab puede denotar ademas cualquier cobertura de cabeza cara o cuerpo empleada por las mujeres musulmanas que de manera similar concuerda con una cierta norma de modestia Asimismo puede referirse a la reclusion de las mujeres de los hombres en la esfera publica o puede encarnar una dimension metafisica Al hiyab se refiere a el velo que separa al hombre o el mundo de Dios Mujeres en Estambul portando diferentes tipos de velos islamicos o hiyab las tres de la izquierda llevan uno de estilo generico y la de la derecha un niqab Mujeres con chador comprando en el bazar de Shiraz El hiyab es un codigo de vestimenta femenina islamica que establece que debe cubrirse la mayor parte del cuerpo y que en la practica se manifiesta con distintos tipos de prendas segun zonas y epocas En sentido restringido suele usarse para designar una prenda especifica moderna llamada tambien velo islamico Muy a menudo el hiyab es utilizado por las mujeres musulmanas como un simbolo de modestia y privacidad De acuerdo con la Enciclopedia del Islam y el mundo musulman la modestia en el Coran se refiere a la mirada la marcha la ropa y los genitales tanto de hombres como de mujeres 2 El Coran advierte a las mujeres musulmanas que deben vestir modestamente y cubrir sus pechos y genitales 3 La mayoria de los sistemas juridicos islamicos definen este tipo de vestimenta modesta como que cubra todo excepto la cara y las manos en publico Estas directrices para la cobertura de todo el cuerpo a excepcion de las manos los pies y la cara se encuentran en los textos de fiqh y hadices desarrollados despues de la revelacion del Coran pero segun algunos se derivan de las aleyas sobre el hiyab en el Coran El Coran ordena hiyab tanto para hombres y mujeres la palabra hiyab no significa panuelo de cabeza sino cobertura El Coran dice decirle a los hombres creyentes que bajen la mirada en presencia de las mujeres esto es mejor para ellos y para las mujeres di a las creyentes que pongan su jumur sobre sus pechos La palabra jumur a menudo se omite cuando se hace referencia a la cita y la palabra es la palabra real empleada en el Coran que significa un velo usado por una mujer para cubrir la cabeza La segunda parte del verso por encima de sus pechos indica a las mujeres que deben cubrir sus pechos en presencia de los hombres que no sean parientes inmediatos 4 Indice 1 Significado de la palabra 2 En la ley del Islam 2 1 Coran 2 2 Vistas tradicionalistas 2 2 1 Puntos de vista alternativos 3 El velo en el Mediterraneo y el islam 4 El desarrollo del hiyab 5 Probable futuro del hiyab 6 El nuevo hiyab 7 Bibliografia 8 Referencias 9 Vease tambien 10 Enlaces externosSignificado de la palabra EditarEl termino hiyab en arabe حجاب romanizado ḥiǧab procede de la raiz trilitera ḥ ǧ b que significa esconder ocultar a la vista o incluso separar da lugar tambien a palabras como cortina o pantalla Hiyab en espanol es una palabra de genero masculino introducida en la 23 ª edicion del Diccionario de la lengua espanola 5 En la ley del Islam EditarCoran Editar El Coran ordena a hombres y mujeres musulmanes que vistan de forma modesta Di a los creyentes que bajen la mirada y sean modestos Coran 24 30 Uno de los versiculos al que se atribuye la exigencia de llevar hiyab es la sura 24 30 31 a partir del cual se interpreta la demanda de que las mujeres extiendan una prenda sobre sus pechos Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden recato que no deben mostrar su belleza y adornos excepto lo que normalmente aparece de los mismos que deben echar el velo sobre sus pechos y no mostrar su belleza excepto a su marido sus padres padres de su marido sus hijos hijos de sus maridos sus hermanos o hijos de sus hermanos o los hijos de sus hermanas o sus mujeres musulmanas o los esclavos quienes sus manos derechas poseen o siervos libres de necesidades fisicas o ninos pequenos que no tienen ningun sentido de la verguenza del sexo y que no deben golpear sus pies con el fin de llamar la atencion sobre sus adornos ocultos Coran 24 31 En el siguiente versiculo se pide a las esposas de Mahoma que lleven manto cuando salen de casa como una medida para distinguirse de las demas de modo que no sean acosadas La sura 33 59 dice Los que hostigan a los creyentes y a las creyentes inmerecidamente llevan sobre si mismos una calumnia y un grave pecado Profeta Manda a tus esposas a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que deben poner sus mantos sobre sus personas fuera de casa Eso es mas conveniente para que puedan distinguirse y no ser acosadas Coran 33 58 59 Vistas tradicionalistas Editar Segun los hadices incluidos en el mito de la Ascension Mahoma visita el infierno con Burak y Gabriel y ve que las mujeres desvergonzadas son castigadas para siempre por mostrar su cabello a extranos Miniatura irani siglo XV Las cuatro principales escuelas de pensamiento sunitas Hanafi Shafi i Maliki y Hanbali sostienen consenso que es obligatorio para todo el cuerpo de la mujer ver awrah excepto sus manos y cara y pies segun Hanafis para cubrirse durante la oracion y en presencia de personas del sexo opuesto que no sean familiares cercanos con los que uno tiene prohibido casarse consulte mahram 6 7 8 Segun Hanafis y otros estudiosos estos requisitos se extienden a estar tambien cerca de mujeres no musulmanas por temor a que puedan describir sus caracteristicas fisicas a hombres no relacionados 9 Los hombres deben cubrirse desde los ombligos hasta las rodillas aunque las escuelas difieren en si esto incluye cubrir el ombligo y las rodillas o solo lo que hay entre ellos 10 11 12 13 Se recomienda que las mujeres usen ropa que no se ajuste al cuerpo como modestas formas de ropa occidental camisas largas y faldas o la mas tradicional jilbab un cuello alto suelto bata que cubre los brazos y las piernas Un khimar o shaylah una bufanda o capucha que cubre todo menos la cara tambien se usa en muchos estilos diferentes Los eruditos musulmanes modernos creen que es obligatorio en la ley islamica que hombres y mujeres cumplan con las reglas del hijab como se describe en sus respectivas escuela de pensamiento Estos incluyen el chii iraqui Marja Gran Ayatola Ali al Sistani 14 el sunita Comite Permanente para la Investigacion Islamica y Emision de Fatwas en Arabia Saudita y otros Las chicas jovenes antes de la pubertad no estan obligadas a usar un ħijab En privado y en presencia de parientes cercanos mahrams las reglas sobre el vestido se relajan Sin embargo en presencia del esposo la mayoria de los estudiosos enfatizan la importancia de la libertad mutua y el placer del esposo y la esposa 15 Puntos de vista alternativos Editar Los tipos de ropa usada por religiosos musulmanes chiitas en la gran region de Iran Algunos musulmanes han adoptado un enfoque relativista del hiyab Creen que el mandamiento de mantener la modestia debe interpretarse en relacion con la sociedad que lo rodea Lo que se considera modesto o atrevido en una sociedad puede no ser considerado como tal en otro Es importante dicen que los creyentes lleven ropa mediante la que se comunique modestia y reserva El velo en el Mediterraneo y el islam Editar Este articulo o seccion necesita referencias que aparezcan en una publicacion acreditada Este aviso fue puesto el 8 de junio de 2010 Nina iraqui con un moderno velo islamico La importancia y el significado del hiyab es diferente segun el medio sociocultural de que se trate y segun la epoca historica Aunque actualmente se fundamenta su uso en el islam no es algo especificamente islamico en muchas partes del mundo las mujeres cubren la mayor parte de su cuerpo incluida la cabeza por razones analogas a las esgrimidas por los musulmanes y en la totalidad del Mediterraneo ha sido practica frecuente hasta tiempos cercanos Dentro de la cultura arabe hay que decir que el hiyab existia ya en la Arabia preislamica como signo de respetabilidad pues entre otras cosas distinguia a las mujeres libres de las esclavas La situacion de las mujeres en Arabia sufrio un importante cambio en epoca no muy anterior al surgimiento del islam Desde tiempos antiguos al parecer las mujeres arabes gozaban globalmente de una posicion fuerte podian repudiar a sus maridos sin que estos tuvieran un derecho analogo tener relaciones sexuales libremente etc Sin embargo la situacion fue revirtiendose paulatinamente de modo que en la epoca de Mahoma la sociedad arabe habia llegado a ser un patriarcado absoluto donde las mujeres tenian pocos derechos los hombres podian casarse con cuantas mujeres quisieran y repudiarlas a voluntad sin compensacion alguna Las mujeres repudiadas totalmente dependientes del marido para sobrevivir acababan con frecuencia en la miseria y a menudo se dedicaban a la prostitucion o a pedir limosna El islam pone coto a esa situacion estableciendo ciertas garantias para las mujeres sin renunciar al marco patriarcal global que en la teoria al menos queda bastante difuminado un hombre solo puede casarse con cuatro mujeres siempre y cuando demuestre tener medios para mantenerlas y siempre y cuando sus esposas anteriores esten de acuerdo debe compensarlas en caso de repudio que es ademas un derecho mutuo y esta bastante regulado sus bienes son tambien de la mujer y sin embargo la mujer puede tener sus propios bienes y hacer sus propios negocios sin intervencion del marido y un largo etcetera que pretende acabar con la situacion anterior Mujer tunecina con velo islamico Con estas disposiciones se generaliza el hiyab entre las adeptas a la nueva religion como signo de dignidad recobrada mostrar el cuerpo se relacionaba con la condicion de mujer sometida al hombre esclava o prostituta Por otra parte al convertirse el hiyab en un precepto religioso usarlo podia denotar sumision a Dios es decir que solo se pertenece a Dios y no al hombre Este es segun algunos el origen del uso del hiyab aunque mas adelante al convertirse en tradicional perdiera en gran parte este sentido original y se convirtiera en simbolo de la exclusion de la mujer del espacio publico El nuevo hiyab del que se hablara mas adelante recupera en parte este sentido primigenio La mencion mas importante del hiyab en el Coran esta en unos versiculos que es necesario contextualizar Mahoma era visitado a todas horas en su casa que ademas era la primera mezquita y centro de reunion de los musulmanes por personas que deseaban hacerle preguntas sobre cuestiones de religion Tal afluencia de gente debia importunarle y entonces siempre segun la tradicion Dios le revelo unos versiculos para que se los transmitiera a los musulmanes que en esencia decian que las mujeres del profeta estaban tan cualificadas como el mismo para atender a los fieles en lo que necesitaran Asi pues las esposas de Mahoma empezaron a atender a las visitas igual que el propio Mahoma Sin embargo debian ser objeto de cierto acoso porque poco despues el profeta recibio una nueva revelacion que decia asi Los que creeis no entreis en los aposentos del profeta si no se os ha invitado a comer ni sin que sea el momento Pero cuando se os haya invitado entrad y cuando hayais comido salid sin daros familiarmente a la conversacion Esto ofende al profeta y se averguenza de decirlo pero Dios no se averguenza de decir la verdad Y cuando les pidais algo a ellas hacedlo detras de un velo es mas puro para vuestros corazones y para los suyos No podeis ofender al enviado de Dios ni casaros jamas despues de el con sus esposas Ello es para Dios un gran pecado Coran 33 53 De este versiculo nace la idea de que las mujeres deben cubrirse la cabeza o incluso el rostro dando lugar a prendas como el burka a pesar de que la admonicion divina se refiere solo a las relaciones de los creyentes con las mujeres del profeta y de que aqui la palabra velo alude claramente a una cortina y no a una prenda De hecho la palabra hiyab aparece siete veces en el Coran y en ninguno de los casos se refiere al atuendo femenino para el que se utilizan otros terminos Sin embargo ninguno de estos alude especificamente a cubrirse la cabeza o la cara Un versiculo cercano al anterior dice asi Profeta di a tus mujeres y a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cinan sus velos Esa es la mejor manera de que sean reconocidas y no sean molestadas Dios es indulgente misericordioso Coran 33 59 La palabra que aqui se suele traducir por velos es en realidad ŷalabib es decir chilabas o tunicas No se refiere pues a la prenda que cubre la cabeza o la cara Di a los creyentes que bajen sus miradas y sean castos Esto es lo mas conveniente para ellos Dios esta bien informado de lo que hacen Di a las creyentes que bajen sus miradas y sean castas y que no muestren de sus adornos mas que lo que se ve Que cubran su pecho con sus velos Coran 24 31 32 Nuevamente la palabra que aqui se suele traducir por velo es literalmente jumur una tela larga que esta si puede cubrir la cabeza pero en cualquier caso el versiculo no decreta la obligacion de taparse la cabeza sino de cubrir el pecho usando para ello los panuelos de la cabeza hay que decir que la cabeza cubierta forma parte del atuendo tradicional masculino y femenino de la peninsula arabiga lo cual es logico dado el clima desertico Por tanto el hiyab del Coran no se refiere nunca al atuendo sino a un velo o cortina que ademas solo en un caso se pone en relacion con las mujeres Las disposiciones sobre el atuendo por otro lado no parecen indicar que haya que cubrirse por completo 16 sino que aluden en terminos generales a utilizar un atuendo recatado no tanto por una cuestion sexual pecado como social ya que las normas de vestimenta que impone a las mujeres solo son validas si estas estan en presencia de personas que no pertenezcan a su circulo familiar o domestico No es una exigencia original abstenerse de mostrar el cuerpo en demasia o cubrirse el pecho son exigencias de atuendo que se pueden encontrar en ambitos tradicionales cristianos judios hindues u otros El desarrollo del hiyab EditarComo han senalado autoras musulmanas el ocultamiento del cuerpo femenino en las culturas islamicas no procede tanto de las prescripciones sagradas en si como de una interpretacion excesivamente rigorista y descontextualizada de las mismas hecha por hombres Hay que decir de paso que estas mismas autoras advierten que de toda la historia de las mujeres del profeta y los creyentes que se relata mas arriba podria haberse interpretado perfectamente que las mujeres son tan entendidas en la interpretacion de los textos sagrados como los hombres pues es ese el origen de la anecdota y de los versiculos relacionados con ella Dicha interpretacion rigorista se une a las costumbres de las distintas sociedades en las que el cuerpo se cubre por tradicion en mayor o menor grado cita requerida El atuendo femenino en general asi como la cuestion de cubrir la cabeza o la cara en particular es muy variable en las distintas sociedades de religion musulmana y hay diferencias relacionadas tambien con el ambito rural o urbano la clase social etc El atuendo tradicional femenino en culturas islamicas ha incluido por lo general el cubrirse la cabeza de distintos modos lo cual no quiere decir nada porque tambien es caracteristico del atuendo tradicional masculino y el mismo rasgo puede encontrarse en atuendos tradicionales cristianos judios u otros En cuanto a velar la cara ha sido un rasgo mucho menos extendido que se ha manifestado de formas diversas desde el burqa afgano que cubre incluso los ojos seguido por las vestimentas oscuras o incluso las mascaras de las mujeres de la peninsula de Arabia llamadas tambien burqa hasta el velo semitransparente sobre la boca o el panuelo de cabeza que solo ocasionalmente se mantiene con la mano sobre el rostro para mostrar distancia o que incluso se sostiene con los dientes con lo que pierde su funcion pues solo cubre una pequena porcion de la cara cita requerida Probable futuro del hiyab EditarA finales del siglo XIX empiezan a cuestionarse determinados aspectos del hiyab en especial la tradicion femenina de cubrirse la cabeza y sobre todo el rostro En algunos lugares el rostro cubierto habia venido siendo un signo de distincion social que diferenciaba a las mujeres urbanas de las campesinas estas ultimas llevaban la cara descubierta Sin embargo en estos anos empiezan a considerarse estas prendas como simbolo de la exclusion femenina de la no participacion de las mujeres en los asuntos publicos Ello esta muy ligado al proceso politico que se esta viviendo desde mediados del siglo XIX en algunos paises islamicos Los paises mas importantes de Oriente Medio Egipto Libano Turquia Siria se hallan inmersos en una epoca de intensa actividad social politica cientifica y cultural que globalmente se conoce como Nahda renacimiento Tras siglos de inmovilismo y aislamiento el mundo islamico parece despertar e intenta inaugurar una nueva era que mira al mismo tiempo hacia Europa su tecnologia sus valores ilustrados etc y hacia el pasado esplendoroso de la civilizacion araboislamica con su intensa actividad artistica cientifica e intelectual Es una epoca de optimismo analoga al Renacimiento europeo en la que se revisan las bases de la sociedad tradicional entre ellas las de la religion Egipto esta a la cabeza del proceso Es en este pais donde se producen los primeros cuestionamientos del hiyab y de la situacion de las mujeres En 1899 el escritor modernista Qasim Amin publica un famoso libro Tahrir al mar a la liberacion de la mujer Amin partidario de la plena incorporacion de las mujeres a la vida publica considera que el hiyab es consecuencia y simbolo de su aislamiento y promueve el desvelamiento sufur haciendo referencia sobre todo al panuelo de muselina blanca burqu que velaba el rostro de las mujeres urbanas tanto musulmanas como cristianas Sin embargo la gran promotora del desvelamiento es Huda Sha arawi considerada madre del feminismo arabe Al regresar de un encuentro feminista en Roma se descubre la cabeza ante una multitud de mujeres reunida en la estacion de El Cairo para recibirla Es la chispa que incendia la pradera mujeres desveladas se manifestaran en adelante por las calles de la capital egipcia reclamando su lugar en la vida publica suscitando tanto el escandalo como la simpatia En Turquia y en Iran sera el Estado quien imponga por decreto el desvelamiento en las primeras decadas del siglo XX tanto Ataturk como el sha de Iran estaban convencidos de que la modernidad pasaba necesariamente por el calco mimetico de las costumbres occidentales lo que incluia la vestimenta tanto masculina como femenina Mujer marroqui con el atuendo urbano tradicional chilaba y litam panuelo que cubre el rostro En la actualidad es un atuendo propio de personas de edad En muchos lugares el cambio de costumbres aparece de la mano de las luchas contra la colonizacion Es el caso de los paises del Magreb como Marruecos El atuendo tradicional de las mujeres urbanas marroquies en la calle era el haik o jaique una larga tela blanca que envolvia el cuerpo y la cara y restringia enormemente los movimientos Aprovechando las convulsiones generadas por la movilizacion popular contra el ocupante en los anos 40 las mujeres de clase media empiezan a cambiar el jaique por la chilaba masculina y a participar en las luchas Al mismo tiempo los hombres comenzaran a utilizar el atuendo occidental coronado por un fez sombrero cilindrico granate a imagen de los nacionalistas egipcios y turcos En lo sucesivo la chilaba masculina de colores sobrios empezara a producirse en colores vivos para mujeres y se convertira en la vestimenta femenina urbana mas habitual Las mujeres de esa generacion se seguiran cubriendo la cabeza con la capucha de la chilaba y el rostro con el panuelo blanco pero en las decadas siguientes se generalizaran la cabeza descubierta y los atavios europeos entre las clases medias El auge del panarabismo y los movimientos analogos en los anos 50 y 60 con su carga de laicismo y militancia politica dara mas curso a la participacion femenina en lo publico e ira relegando cada vez mas el hiyab De este modo en los 60 llevar la cara o la cabeza cubiertas era un fenomeno minoritario salvo en paises que se habian mantenido al margen de las convulsiones politicas del siglo y en especial aquellos en los que la practica del islam estaba ligada al wahhabismo Arabia Saudi y otros Estados de la zona El nuevo hiyab Editar El nuevo hiyab En los anos 1970 y 80 y hasta hoy el hiyab resurge con fuerza en una forma nueva un tipo de panuelo que cubre completamente la cabeza y el cuello y al que a menudo se da tambien el nombre de hiyab o velo islamico La reaparicion del hiyab de nuevo corre pareja con los acontecimientos politicos Su relegacion en las decadas anteriores coincidio con una etapa que en terminos generales consistia en las descolonizaciones los experimentos democraticos la busqueda de la unidad en los paises arabes la timida bonanza derivada de las rentas del petroleo y de las reformas sociales la educacion etc A principios de los anos 1970 la situacion cambia las democracias languidecen en manos de oligarquias que se eternizan en el poder sostenidas por un neocolonialismo que se hace muy patente otro tanto ocurre en los Estados regidos por ideologias panarabistas y de socialismo arabe y el sueno de la unidad arabe desaparece Perdidas las esperanzas de cambio se pierden asimismo en los paises en los que aun dominan regimenes y modos de vida llamados tradicionales Palestina cuyo conflicto con Israel a pesar de que afecta a una muy pequena porcion del mundo islamico tiene un altisimo valor simbolico parece haber sido abandonada a su suerte tras la derrota arabe en la guerra de los Seis Dias y los acuerdos firmados tras la guerra de 1973 En todas partes cunde el descontento y el pesimismo que dado el fracaso experimentado por los movimientos politicos laicos sera capitalizado por los llamados grupos islamistas que experimentan ademas un notable empuje tras el triunfo de la revolucion islamica en Iran 1979 El islamismo no pretende un retorno a los modos de vida tradicionales sino una organizacion social moderna pero basada no en ideas que considera importadas de Occidente sino en el propio acervo cultural islamico El empuje del islamismo crea toda una moda de identidad islamica que entre otras cosas se manifestara en el atuendo la barba en los hombres y sobre todo el nuevo velo en las mujeres Este velo no es tradicional sino una prenda de nueva creacion que pronto se extendera por las poblaciones urbanas Al igual que sucedio con la desaparicion del hiyab en las decadas anteriores seran las jovenes urbanas de clase media a menudo universitarias las primeras en adoptar las nuevas vestimentas cita requerida Mujer con chador en Iran Esta prenda icono e imposicion de la Revolucion irani se diferencia del velo mas extendido en que cubre casi todo el cuerpo y en su color invariablemente negro Las mujeres islamistas con frecuencia llevan tambien un tipo peculiar de vestido que tampoco es tradicional consistente en una tunica hasta las rodillas de color sobrio y completamente cerrada con pantalones del mismo color El velo sin embargo puede llevarse con este o cualquier otro atuendo incluidos los occidentales tipo pantalones vaqueros etc Las polemicas sobre el uso del velo en paises europeos con numerosa poblacion musulmana Francia es el ejemplo mas claro 17 ha suscitado numerosos analisis acerca de las razones del uso de este atuendo Sin embargo el fenomeno del velo es dificilmente aprehensible su significado varia enormemente segun los paises las clases sociales e incluso las personas Su uso es obligatorio en Iran y de ningun modo en capitales muy occidentalizadas donde a pesar de todo fue donde primero se extendio Tampoco es necesariamente una imposicion familiar como a veces se ha dicho es frecuente en una misma familia seguir el rastro del uso del hiyab a traves de las generaciones la abuela con el vestido tradicional la madre vestida al modo europeo y la hija con el velo a menudo son las hijas las que introducen la moda del velo en sus hogares haciendo que lo adopten la madre y la abuela cita requerida Si bien tiene su origen en el auge del islamismo no puede establecerse una relacion directa entre el uso y la ideologia o la religiosidad de la persona que lo porta En terminos generales lo mas aproximado que se puede decir es que es una moda en los anos 1960 y 1970 los movimientos contraculturales generalizaron en Occidente ciertas esteticas sin que ello significara de un modo univoco que las personas que las usaban se reconocieran completamente en lo contracultural ni que las personas vestidas de otro modo no se reconocieran en ello Naturalmente la analogia no es del todo exacta ya que el velo frente a la estetica contracultural se ha convertido en exponente de lo moralmente correcto y existe por tanto cierta obligacion social mayor o menor segun las zonas A menudo su uso es una expresion de religiosidad personal Tambien puede ser fruto de cierta obligacion social o familiar En muchos casos es un signo de reivindicacion cultural en un medio donde se percibe rechazo particularmente en las comunidades musulmanas de Occidente En muchos otros es asimismo un signo de reivindicacion femenina y ahi entronca con el significado mas antiguo del hiyab mostrar que no se es una mujer objeto se puede comparar con cierta estetica surgida del feminismo en Occidente con prendas largas y holgadas destinadas igualmente a sustraer el cuerpo a la mirada masculina Por ultimo con mucha frecuencia es simplemente un modo de vestir que esta de moda Bibliografia EditarLes Symboles de l Islam Malek Chebel con fotografias de Laziz Hamani Editions Asouline Paris 1999 ISBN 2 84323 144 2 Rodriguez Quiroga M Laure 2017 Falsos mitos de la mujer en el islam Editorial Almuzara ISBN 978 84 16776 17 7 Del Rio Pereda Carmen 2016 La soberania de la mujer en el Coran Editorial Amuzara Referencias Editar Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola hiyab Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Encyclopedia of Islam and the Muslim World 2003 p 721 New York Macmillan Reference USA Martin et al 2003 Encyclopedia of Islam amp the Muslim World Macmillan Reference ISBN 978 0028656038 http www al islam org hijab muslim womens dress islamic or cultural sayyid muhammad rizvi quran and hijab Fundeu BBVA Burka homoparental wifi y botellon entran en el Diccionario de la RAE consultado el 8 de septiembre de 2015 A Detailed Exposition of the Fiqh of Covering One s Nakedness awra en ingles Seekers Guidance 19 de septiembre de 2010 Consultado el 2 de abril de 2020 Can You Clarify the Standard Explanation of the Verse of Hijab Shafi i en ingles Seekers Guidance 11 de abril de 2016 Consultado el 2 de abril de 2020 Hsu Shiu Sian Modestia Enciclopedia del Coran Ed Jane McAuliffe Vol 3 Leiden Paises Bajos Brill Academic Publishers 2003 403 405 6 vols Uncovering In Front of Non Muslim s of Unmarriageable Kin mahram en ingles Seekers Guidance 9 de septiembre de 2010 Consultado el 2 de abril de 2020 My question is that is it ok to perform salat Namaz in shorts if the length cover the knees en ingles 25 de julio de 2008 Consultado el 2 de abril de 2020 Covering the Nakedness for a Man Answers Seekers Guidance 26 de mayo de 2014 Consultado el 2 de abril de 2020 Maliki Fiqh Matn al Ashmawiyyah English Translation Consultado el 2 de abril de 2020 The Awrah Of Men According To Imams Shafi Ahmad And Malik A R Darul Uloom Trinidad amp Tobago 15 de mayo de 2014 Consultado el 2 de abril de 2020 Question amp Answer Hijab Islamic Dress en ingles Consultado el 2 de abril de 2020 Heba G Kotb M D Sexuality in Islam PhD Thesis Maimonides University 2004 Dolors Bramon Velo si velo no Periodico El Pais ed 12 de agosto de 2009 Una piscina publica de Paris prohibe el acceso a una musulmana por llevar un burkini Consultado el 13 de agosto de 2009 Vease tambien EditarAbaya Burqa Burka Burkini Chador Niqab Nikab Marwa El Sherbini Ley francesa sobre la laicidad Portal Feminismo Contenido relacionado con Feminismo Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una galeria multimedia sobre Hiyab El hiyab Entrevista a Sophie Bessis La mujer en el Sagrado Coran Julio Cesar Cardenas Arenas Imagenes de dominio publico sobre Hijabs Hijab de Mujeres musulmanas Devostock com Datos Q172317 Multimedia HijabsObtenido de https es wikipedia org w index php title Hiyab amp oldid 137726290, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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